高二语文语文版选修论语选读讲义主题一 第二课 克己复礼 Word版含答案.docx

1、高二语文语文版选修论语选读讲义主题一 第二课 克己复礼 Word版含答案第二课克己复礼1有子名字叫有若(字子若)，比孔子小43岁。史记说“有若状似孔子”，所以后来孔子去世，弟子思慕，就立有若为师，像对待孔子一般侍奉。2宰我以宰为氏，讳予，字子我，春秋末期鲁国人。宰我能言善辩，曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。 孔丛子记义中记载，宰我出使楚国，楚昭王要送一辆华丽的车子给孔子。宰我说孔子对奢侈华丽的东西以及娱心乱性的音乐，都不会接受的，替孔子拒绝了楚昭王的礼物。孔子得知之后，对宰我的做法表示称赞。在春秋时期，由于诸侯之间进行的争霸战争导致周代的礼乐崩颓，所以，一心要恢复礼乐制

2、度的孔子提出了“克己复礼”的说法，意思是要克制自己，使自己的行为符合周礼的规范，一切非礼的视听言行都必须加以克制，这就算有了仁德。礼，指周礼，其实就是孔子认为正确的社会价值规范。“克己复礼”是孔子主张道德上达到的自由自主的境界。孔子注重自身修养，严于律己。我们从“克己复礼为仁”这句话里可以看出来。“克己复礼为仁”里面包涵着一个重要的内容“克己”，即克制、约束自己的思想和言行。孔子经常用“君子”的标准对照自己，力求完善。因为“君子”在孔子的心目中是“仁”与“礼”的化身，“仁”即君子的“质”，“礼”即君子的“文”，文质彬彬的君子就是一种理想的人格。诵读下面的文字，完成14题。颜渊问仁。子曰：“克己

3、复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(12.1)突破词句1解释下列加点的词语。(1)克己复礼为仁克：_(2)天下归仁焉 归：_(3)请问其目 目：_(4)非礼勿视 非：_(5)回虽不敏 敏：_答案：(1)约束(2)赞许(3)条目，大项中分出的小项(4)不符合(5)聪明，机智2把下面的句子翻译成现代汉语。(1)一日克己复礼，天下归仁焉。译文：_(2)回虽不敏，请事斯语矣。译文：_答案：(1)一旦约束自己而回归于礼，天下的人就会称赞他仁德了。(2)我虽然愚钝，也愿意照这

4、些话去做。要义探究3在孔子的论述中，“仁”与“礼”的关系是怎样的？点拨：在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。“礼”以“仁”为基础，靠“仁”来维持，离开了“仁”，也无所谓“礼”了。4如何理解孔子“为仁由己”的主张？点拨：从孔子“为仁由己，而由人乎哉”可以看出，孔子强调自我的主观努力。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”更加具体地说明了克己复礼的原则和标准，也进一步说明“为仁由己”靠的是自我约束能力和自我修养程度。诵读下面的文字，完成58题。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾

5、从周。”(3.14)子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”(7.5)孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(3.1)子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”(6.25)突破词句5解释下列加点的词语。(1)周监于二代监：_(2)郁郁乎文哉 文：_(3)孔子谓季氏 谓：_(4)是可忍也 是：_答案：(1)通“鉴”，借鉴(2)完美(3)评论(4)指示代词，这6把下面的句子翻译成现代汉语，并探究其句式特点。(1)久矣吾不复梦见周公！译文：_(2)是可忍也，孰不可忍也？译文：_答案：(1)我好长时间没再梦见周公了！(主谓倒装句，即“吾不复梦见周公久矣”)(2)如果这都可以容忍，那还有什么不可容忍呢

6、？(固定句式：是，孰)要义探究7如何理解孔子对好长时间没梦见周公的感叹？点拨：相传周公制礼作乐，建立典章制度，被认为是礼乐的典范。“梦见周公”说明孔子对周代文化的推崇和向往。孔子对“不复梦见周公”的叹息，更表露了孔子对实现政治理想的渴望及希望渺茫的痛苦心情。8简要分析孔子说“是可忍也，孰不可忍也”的原因。点拨：孔子主张礼治，认为礼治社会中的每个人都要按名分行事，就是要按规定的各个等级享受权利和履行义务，否则就会导致礼乐崩坏、刑罚不当、纲常混乱。春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的边缘，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制度代替奴隶制度过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典

7、型的破坏周礼的事。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子对此事的基本态度。诵读下面的文字，完成912题。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”(16.2)突破词句9解释下列加点的词语。(1)盖十世希不失矣盖：_(2)自大夫出，五世希不失矣 希：_(3)陪臣执国命 执：_答案：(1)表推测，大概，大约(2)通“稀”，少(3)掌握，操纵10把下面的句子翻译成现代汉语。(1)自诸侯出，盖十世希不失矣。译文：_(2)天

8、下有道，则庶人不议。译文：_答案：(1)由诸侯做主，大约传至十代很少有不失掉的。(2)天下清明，那么平民就不非议政治。要义探究11孔子认为“礼”的首要条件是什么？点拨：天下有道。12以孔子的观点，“天下有道”的关键是什么？点拨：孔子认为，国家大事必须由天子做主，不能掌握在大夫手里。在孔子看来，治国兴邦必须依靠“圣君”来推行仁政，这就对君主的自身修养提出了更高的要求。因此，“天下有道”的关键，就是君主“克己复礼”、“为政以德”。诵读下面的文字，完成1315题。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙

9、如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”(13.3)突破词句13解释下列加点的词语。(1)子将奚先奚：_(2)子之迂也 迂：_(3)野哉，由也 野：_(4)则礼乐不兴 兴：_(5)则民无所错手足 错：_答案：(1)疑问代词，什么，哪里(2)不切实际，不合时宜(3)粗鲁(4)复兴(5)通“措”，放置14把下面的句子翻译成现代汉语。(1)君子于其所不知，盖阙如也。译文：_(2)君子于其言，无所苟而已矣。译文：_答案：(1)君子对自己不了解的事情，大概应该存而不论吧。(

10、2)君子对于自己的言辞，没有一点马虎的地方才算罢了。要义探究15孔子的“正名”指什么？为什么孔子如此看重名分？点拨：孔子的“正名”指纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。当时礼崩乐坏，名实不符，社会动荡不安。孔子为了实现安顺和乐的社会理想，孔子注重从人伦关系出发，力图恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序。所以，孔子特别强调施政中“名分”的正当性与合法性，唯有名正言顺，确立礼乐规范与伦常秩序，才能更好地施行仁政。诵读下面的文字，完成1619题。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”(12.11)有子曰：“其为人

11、也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(1.2)子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(2.8)突破词句16解释下列加点的词语。(1)信如君不君信：_ 君：_(2)其为人也孝弟 弟：_(3)而好犯上者，鲜矣 鲜：_(4)君子务本 务：_(5)有酒食，先生馔 馔：_(6)曾是以为孝乎 曾：_答案：(1)诚然，这里有表示假设的意思动词，像君主，行君道(2)通“悌”，顺从和敬爱兄长(3)少，很少(4)致力，从事(5)吃喝(6)乃，竟17把下面的句子翻译成现代汉语，并探究其句式特点。(1)虽有粟，吾

12、得而食诸？译文：_(2)不好犯上，而好作乱者，未之有也。译文：_答案：(1)即使有粮食，我能吃得到吗？(固定句式：得之乎。诸：“之”“乎”的合音而成)(2)不喜好冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过。(宾语前置，即“未有之也”)要义探究18宋儒认为“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的观点相同吗？为什么？点拨：不同。观点不同点君叫臣死，臣不得不死宋儒的“君叫臣死，臣不得不死”把君臣、父子关系片面化与绝对化，即只讲臣子的义务，而不讲君父的责任。君君，臣臣，父父，子子孔子在讲君臣、父子关系时讲了两个方面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如“君使臣以礼”。所以，在孔

13、子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，但君不君、父不父的情况也同样不符合礼。19应如何理解孔子“孝悌是仁道的根本”这一观点？点拨：孔子主张的“仁爱”，其实是相关者之爱，是建立在血缘亲情关系基础上由亲而爱的推演。因此，孝顺父母、敬爱兄长，就成为所有仁爱中的起点。在中国早期，“国”与“家”都是建立在血缘亲族关系基础之上的，亲族观念的强化，有助于社会和国家的安定。所以，孝悌也是孔子所推崇的“礼”的基本内容，因而孔子把孝悌看作仁道的根本。诵读下面的文段，完成2023题。宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻

14、，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”(17.21)突破词句20解释下列加点的词语。(1)期已久矣已：_(2)新谷既升 升：_(3)食夫稻 夫：_(4)于女安乎 于：_(5)然后免于父母之怀 免：_答案：(1)太，甚(2)登，谷物登场(3)指示代词，那(4)介词，对于(5)离开21把下面的句子翻译成现代汉语。(1)三年不为乐，乐必崩。译文：_(2)夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。译

15、文：_答案：(1)三年不作乐，乐一定会废弛。(2)而君子守丧的时候，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，闲居也不觉得安适，因此不那样做。要义探究22结合文段内容分析，孔子对孝只重视形式吗？孔子为什么重视“三年之丧”？点拨：孔子对孝并非只重视形式，更重视发自内心的孝道。从孔子对宰我“于女安乎”“女安，则为之”的问答中可以看出，孝要发自内心。而且孔子又以君子居丧时食、闻、居的表现来劝说宰我应为了心安而坚守“三年之丧”。孔子重视“三年之丧”，是因为三年的守丧期，为天下通行的丧礼，也是报答父母三年的哺养之爱。再者，孔子推崇周礼，重视“三年之丧”的形式，希望以此规范人们的行为，从而能更好地推施周代的礼乐

16、制度。23孔子和宰我对“三年之丧”的问题展开了激烈的争辩。仔细阅读这则文字，联系实际，谈谈你对守丧这个问题的看法，并谈谈你对宰我这个人的看法。点拨：(观点一)对“守丧三年”这一观点，我不赞成。因为真正的怀念应该永载于人的内心，不必流于形式。再说，尽孝道更应该在人活着的时候，“守丧三年”只是做给世人看的。(观点二)赞成。父母抚养子女勤苦付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该。虽然人死无魂，但是我们应该感恩。宰我：从敢于对师长提出自己的建议、思维活跃、好学深思这点来看，宰我是一个不注重表面形式、具有独特见解的人。但在他守丧期间衣、食、居俱安来看

17、，此人在守丧方面做得欠妥。诵读下面的文字，完成2425题。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”(17.11)子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(3.3)突破词句24把下面的句子翻译成现代汉语。(1)礼云礼云，玉帛云乎哉？译文：_(2)人而不仁，如乐何？译文：_答案：(1)礼呀礼呀，难道仅仅是指玉帛之类的礼物说的吗？(2)人如果不仁，怎样对待乐呢？要义探究25孔子是如何认识礼乐与仁爱的关系的？点拨：孔子特别强调仁爱之心在推行礼乐制度时的重要作用。认为没有仁爱之心，即使掌握了周代的礼乐知识也毫无用处。孔子的政治理想，是仁爱的君主实施仁政，而推行礼乐只是实行仁政的一种手

18、段。建设充满和谐仁爱精神的大同社会，是孔子超越礼乐制度的终极目标。 一、基础巩固1下列加点词的解释，不正确的一项是()A一日克己复礼，天下归仁焉归：赞许B旧谷既没 没：尽C礼乐不兴，则刑罚不中 中：中间D君君，臣臣，父父，子子 君：动词，行君道解析：选CC项，“中”当“得当”讲。2下列各句中没有通假字的一项是()A周监于二代 B甚矣吾衰也C盖十世希不失矣 D则民无所错手足解析：选BA项，“监”通“鉴”，借鉴；C项，“希”通“稀”，少；D项，“错”通“措”，放置。3下列句中“是”的意义和用法不同于其他三项的一项是()A有是哉，子之迂也 B曾是以为孝乎C无乃尔是过与 D是可忍，孰不可忍解析：选CA

19、、B、D三项的“是”均为代词，这。分别为：A项，“有是”，到了这种地步；B项，“曾是”，竟然把这；D项，“是可忍”，这可以容忍。C项，“是”为宾语前置的标志，无实义。“尔是过”，指责(动词)你们(宾语)。4下列各组加点词的意义和用法，相同的一项是()A. B. C. D. 解析：选CA项，表推测语气，大概/代词，他的；B项，连词，表转折关系，却/连词，表假设关系，如果；C项，同为助词，处于主谓之间，取消句子独立性，可不译；D项，指示代词，那/句首语气词，引出后面的议论，不译。5下列句子的句式特点与例句不相同的一项是()例句：甚矣吾衰也A久矣吾不复梦见周公 B有是哉，子之迂也C野哉，由也 D孝弟

20、也者，其为仁之本与解析：选D例句为主谓倒装句，现代汉语语序应为“吾衰也甚矣”。A、B、C三项均为主谓倒装句，与例句相同。其中，A项，应为“吾不复梦见周公久矣”；B项，应为“子之迂也，有是哉”；C项，应为“由也，野哉”；D项，为一般陈述句。6补写出下列名句中的空缺部分。(1)非礼勿视，非礼勿听，_，_。(2)_，_；言不顺，则事不成。(3)君子务本，_。(4)人而不仁，_？人而不仁，_？答案：(1)非礼勿言非礼勿动(2)名不正则言不顺(3)本立而道生(4)如礼何如乐何二、论语阅读(一)阅读论语中的文字，完成78题。材料一颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎

21、哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(12.1)(论语)材料二孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了陪臣执国命的地步。所以孔子一直主张“克己复礼”，“礼”即周礼，讲求“忠臣不二君，贤女不二夫”。7结合材料一，“克己复礼”的含义是_答案：克制自己，使自己的言语行动都合乎礼仪。8材料二对孔子“克己复礼”思想的理解是否正确？请简要说明理由。答：_答案：不正确。孔子所提倡的周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和

22、子女有要求，对君主和父辈也有制约。“忠臣不二君，贤女不二夫”是后世人把这种关系片面化、绝对化了，这种极端的主张，违背了孔子所倡导的“周礼”。(二)阅读下面三则文字，完成910题。子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(2.8)有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(1.2)(论语)仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：无念尔祖，聿修厥德。”9儒家提倡的“孝”，其立足点是：_解析：“孝”的立足点，可从材料中提取关键句概括。关键句是材料中“孝之始也”与“始于事亲”。“身体发肤”是对“孝之始”的落实，材料是对“始