新闻与正义读后感5篇 新闻与正义读书笔记800字.docx
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新闻与正义读后感5篇新闻与正义读书笔记800字
新闻与正义读后感5篇新闻与正义读书笔记800字
新闻与正义读后感5篇新闻与正义读书笔记800字
在读书的同时，遇到了一些比较好的日后可以运用到的好词好句应该怎么办呢？
当然应该拿出笔记本把这些句子都记录下来，读书笔记是非常重要的一种学习的方法，能够起到更好的记忆效果的"新闻与正义读后感5篇新闻与正义读书笔记800字"，希望对您丰富阅读量能有所帮助。
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正义论?
是哈佛大学教授约翰罗尔斯撰写的政治科学著作。
自1971年出版以来，罗尔斯于1999年对其进行了修改，以应对该书出版后的批评。
下面由给大家整理?
正义论?
读书笔记，欢迎大家阅读参考。
新闻与正义读书笔记800一
在写读书笔记之前，我想谈谈读这本书几节之后给我的感受。
拜读罗尔斯的?
正义论?
，个人认为理论性太强，又太深奥，大多没有读懂，只是解许多新的概念，虽然有的是过去知道的词语，但罗尔斯都有赋予它们新的内涵，诸如，正义，正义观，公平的原始状态，契约论等等，很简略地将书翻一下，涉及的范围很广包括哲学，经济学，伦理学，法学等多门学科。
初次接触这本书的第一章的前几节，虽然就像之前说的看不太懂，但是很感兴趣并且有耐心去研读，也希望自己在读书的过程中获取丰富的知识，懂得很多道理。
罗尔斯在开篇论述正义的作用时就直接认为，人类社会的第一美德有两个方面，一是真理，一是正义，并且二者是不可调和、决不妥协的。
其中，社会根本结构是正义的主题，人们在达成其他协议之前，首先要就社会制度的原那么达成协议。
然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果，它是互相冷淡的个人在无知之幕背后的选择。
下面，我想就公平正义原那么的原始状态和证明进行简要分析。
罗尔斯说过：
公平的正义并不是一种完整的契约论。
因为契约论的思想显然可以扩大应用于选择一种或多或少完整的伦理体系，就是说，扩大应用于一种把不但对正义而且对所有美德也同样适用的原那么包括进去的体系。
也就是说，正义即公平观以及它所表达的有普遍代表性的那类观点所涉及的范围是有限的。
而且可能有人会提出类似的结论，这些结论可能更加吸引和新颖。
然而要像罗尔斯一样，要证明这些具有相当普遍性的道德常识，尤其是具有理性上的说服力，却是异常艰难的。
因此，我们只是在意罗尔斯的结论是远远不够的，我们还要知道罗尔斯是如何证明的，即这些结论是怎样得出的。
只有这样做，我觉得我们才能够真正理解罗尔斯的思想;亦只有这样，才能够防止一些错误与批评，因为罗尔斯在正义论中的论证体系是非常严密的，逻辑性非常强。
首先必须对原初状态要有正确的刻画。
原初状态相当于社会契约论中的自然状态，它在历史上并不真实存在，它只是在思维中的一种状态，但是由它所得出的结论却对现实有巨大的作用和参考价值，我想这就是罗尔斯要提出原初状态的重要原因。
罗尔斯是这样定义原初状态的：
它是一种期间所到达的任何契约都是公平的状态，是一种各方在其中都是作为道德人的平等代表、选择的结果不受偶然因素或社会力量的相对平衡所决定的状态。
当然，原初状态必须具有一定的背景环境，而且也会有一些可取的限制，使我们排除受到偏见指引的偶然因素的察知。
原初状态目的在于建立一种公平的程序，从而使到达的每一个同意的原那么都将是正义的，也就是试图通过程序上的正义，到达实质上的正义。
我们必须以某种方法排除使人们陷入争论的各种偶然因素的影响，引导人们利用社会和自然环境以适应他们自己的利益。
基于此，罗尔斯假定各方都在无知之幕之中。
无知之幕中的各方并非一无所知，而是有所知有所不知。
他们不知道自己在社会中的地位，也不知道他在先天的资质、体力、智力等方面的运气;甚至不知道他们的特定的善的观念或他们特殊的心理倾向，但是他们知道自己正在经受环境的制约，他们也具有选择正义原那么所必须的一般知识。
因此，无知之幕的假设，使原初状态摆脱历史和现实的性质而成为纯粹理性的虚拟，也最终排除订约各方的特异性，使他们成为抽象的、一般的人，排除一切会影响到原那么选择的来自自然和社会的偶然因素，排除一切会阻碍人们到达意见一致的冲突因素。
这就使契约已完全不是现实的契约，订立契约的行为变成对原那么的选择，这种选择实际上已不是在各方之间进行，而是在一个人的脑子里进行。
也就是说，一个知道自己的人会明确的选择对自己公平的原那么。
但是如果他们对自己的此一无所知，那么他必须代表全部人选择最有利于自己利益的原那么。
新闻与正义读书笔记800二
在?
正义论?
的第二篇中，罗尔斯主要讲了正义论在社会制度的形成与建设中的运用。
罗尔斯认为正义的社会的社会制度的建立遵循以下过程：
在原初状态中完成正义原那么的选择―制定宪法―制定法制―在正义原那么的指导下标准的使用，罗尔斯并且认为完成这样一个过程也是逐步排除无知之幕的过程。
接着罗尔斯给自由下了定义，并讨论了平等自由的三个问题：
良心的自由、宪法的正义以及关于自由的优先次序。
罗尔斯对自由的定义谈了很多，他认为自由是一个体系，由各种根本的自由组成的，但最具代表性的一句话是：
人做或不做某事，会受到保护并免受其他人侵犯时，可以说他是自由的。
关于罗尔斯定义的自由正好反映出他的左派色彩。
他的自由观可以通俗的这样说：
在合法的前提下，人可以为所欲为。
这是典型的左派的观点，这也是后来各类解放运动的思想根底。
对于自由的理解在此之前很多思想家的观点要深刻得多，托克维尔曾说，如果认为自由就是为所欲为那是动物的自由;洛克说自由是指人类的自我管理，而不是被动的接受皇帝或者氏族首领或其他什么人的管理。
接着罗尔斯重点谈论了良心的自由，其实罗尔斯的良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由，罗尔斯明确的指出一个正义的制度必须保护宗教信仰的自由。
但我认为关于宗教信仰的自由最根本的还是要明确对于人类而言是先有正义的思想还是先有宗教的信仰，这个先后次序决定了谁更起主导作用。
关于宪法的正义罗尔斯说宪法的正义表达在对于正义的两个原那么的遵守上，表达在一部正义的宪法会产生一个正义的程序，这个程序会产生一个正义的法制
关于自由的优先次序依然是正义原那么优先次序的表达，就是首先保证所有人具有最广泛的平等的自由。
同时罗尔斯又补充说，如果有一种不够广泛的自由，那这种自由必须加强所有人分享的完整的自由体系才能存在;如果有一种不够平等的自由，那这种自由必须可以为那些拥有较少自由的公民所接受。
接下来罗尔斯谈论了正义论在社会分配中的作用，总而言之要满足他的正义论的优先原那么。
值得注意的是罗尔斯较多的谈论了代际分配。
也就是每一代应该为下一代储存社会财富多少为适宜的，罗尔斯显然不同意为下一代尽最大努力储存的思想，他认为代际之间应该有一个合理的储蓄率，换句话说就是一定的充分的现时的享乐是可接受的，这和西方近几十年的思想观点是一致的。
在第二篇的最后罗尔斯谈了关于义务和职责，关于义务，罗尔斯说当正义的制度存在时我们有义务服从和维护正义的制度，当正义的制度不存在时，我们有义务建立正义的制度。
而对职责要求的强度那么小于义务，罗尔斯认为，如果一个人同意了正义的原那么，并享受了正义制度带来的好处，那他就有责任担负正义制度给予他的职责，但职责是以自愿为前提的，而义务是不管是否自愿都必须履行的。
罗尔斯接着谈论了当你觉得这个制度不正义或有一局部不正义时，你是否还对这个制度存在职责和义务。
于是罗尔斯提出了非暴力对抗和良心拒绝这两个观点，也就是当面对不正义时你至少可以做到这两点。
罗尔斯认为这两种方式可以促进一个正义的制度健康开展。
本书的第三篇名为目地，在本篇中罗尔斯主要阐述了什么是善，正义感以及善与正义之间的关系。
什么是善，在这之前罗尔斯已经定义过，所谓善就是人的理性的欲望的满足。
在第三篇中他进行了更充分更详细的论述，他认为一个人的善是由在合理有利的环境下他的合理的生活方案决定的。
要形成这个合理的生活方案需具备两个条件：
一是要与合理选择的诸原那么一致，这些原那么包括有效手段原那么、蕴涵原那么和较大可能性原那么;另一个是要在充分理解有关事实和仔细考虑后做出的谨慎合理的决定。
要明确的是这里的善不是正义，正义是人们在原初状态中选择的结果，是相对而言绝对的不变的，是衡量社会其它制度的是否正义的标准，而善只是人们根据环境做出的合理的方案。
接下来罗尔斯谈论了道德与正义感，他认为在一个正义的社会，会自然而然的促进社会道德的成长，使道德从一个威权的命令式的道德逐步开展为根据原那么自我开展的道德。
在这样的社会中同样可以产生相应的正义感，而且这种正义感比其它不是正义制度的社会的正义感更加稳固。
关于正义感和蔼之间的关系，罗尔斯认为，一个符合两个正义原那么的组织良好的社会中，一个人的合理生活方案支持和稳固他的正义感，也就是在一个正义的社会中，其正义感和蔼是可以相互促进的。
到这里?
正义论?
终于介绍完了，说实话本书的第二篇、第三篇很难读，因为这位老先生将大量的篇幅纠缠于一些不重要的议题，而主要的思想反而讲的不够充分。
总体而言，我认为?
正义论?
最大的价值在于提出了这样一个观点，就是存在一个优先的正义原那么，对于任何一种社会制度建立和社会行为的施行都需首先进行正义的价值判断，以确定这种制度或行为是否正义，这就排除了一个社会为了某一个看似正义的目标而使用不正义的手段的可能，这样也使一个社会能始终保持是正义的。
新闻与正义读书笔记800三
在书中，罗尔斯跟我们描述的却是如何建立一种公平的社会制度。
书中说，正义的主要问题是社会的根本结构，是社会主要制度分配根本权利和义务，决定由社会合作产生的利益之划分的方式。
看到这里才发现自己对正义的理解真的过于幼稚和天真阿。
罗尔斯还说一个社会体系的正义，本质上依赖于如何分配根本的权利疑问，依赖于在社会的不同阶层中存在着的经济时机和社会条件。
论述完罗尔斯心中的正义论之后，他开始介绍如何构建这样一个他心中的公平社会制度。
在我们所在的社会里，要如何建立一种公平的制度呢。
我自己也有想过这个问题。
但发觉，自己的想法肯定时站在自己的利益角度上想的。
要是资本家，或许他就会想如何尽力剥削工人们剩余劳动力。
而如果让工人选择自己心中的社会公平制度，或许又是另外一种境况了吧。
因此，我觉得如何建立构造这样一个社会制度，真的让人伤透了脑筋。
然而，罗尔斯提出了无知之幕这样一个概念。
开始我是不大理解这个概念的。
后来上课听老师提到过，就有点了解了。
罗尔斯认为，我们都应该处于无知之幕之后来构造我们的制度。
原因是功利的原那么与平等的社会合作观念冲突了。
人们应该在原始的状态中选择。
对于原始状态，译者前言中介绍到的要点有：
选择对象（包括两个正义原那么、古典目的论观点、直觉主义观念、利己主义观念、混合观念）、正意的客观环境、各方的主观动机和理性、知识的限制、对原那么的形式限制、选择两个正义原那么的论证、其他选择对象的被排除。
其中我对知识的限制这一要点很感兴趣。
罗尔斯假设各方处在一种无知之幕之后进行选择，他们不知道他们的身份地位、阶级出身、天赋和气质，以及他们善的观念的具体内容，也不知道他们所处的世代和所处社会的经济政治状况和文明水平;他们只知道他们所处的社会是处在正义的环境之中，只知道有关人类社会的一般事实、政治和经济理论原社会组织根底和人们的心理学法那么。
换言之，一切会引起人们陷入争纷不已的特殊信息都被排除，无知之幕的假设就是为了到达一种全体一致的契约。
看到这里我真的很佩服罗尔斯的紧密思维，想到用无知之幕来到达这一达成契约的绝妙方法。
让我想起分蛋糕的公平方法，就是一个人切蛋糕另一个人选蛋糕的方法。
因为分的人要想到选的人想法，所以他必须用最公平的方法分蛋糕。
二者有异曲同工之妙阿。
这只是我的一个小感受。
前言中写到罗尔斯认为，无知之幕+互相冷淡的假设胜过仁爱+知识的假设，它简洁、清楚、合理，而且是一种弱的条件，后者那么太强要求太高。
原始状态的假设要尽可能少而弱市罗尔斯原始状态解释的一个根本思想，也是一种简化的手段。
是的，大多数人在为公平制度假设条件是，常常是出于美好的意愿，本能的假设所有的人们都是充满善意的，所有的人都是高素质的知识分子。
但是显然，这种假设确实强人所难了，条件太过于苛刻。
这样的话，要实现公平的契约关系便是难上加难了吧。
相反，如果，从相反的思路出发，无知之幕+相互冷淡，这样情况便是大不想同了，这样就可以较为轻松的避开可以引起纷争与争吵的因素，因为每个人都不知道，在穿过无知之幕后，自己会处在什么样的一个状态，或许会使会是有钱人，或许会使乞丐，或许是残疾人，因为无知，说一必须为自己假设一个最坏的情况，按照这个情况去建立契约，以防出现不利于自己的社会制度，这样，我们就可以顾及社会弱势群体的利益，制定出一套最为公平的制度了吧。
刚开始不理解无知之幕的时候，确实让我很困惑为什么要这样假设，但了解以后，真的让我为这位哲学大师所惊叹，凡他人思维而行，推出一种如此精妙的假设。
接下来，罗尔斯那么考虑到正义原那么怎样应用于制度和适应于我们目前所考虑到和腿肿得正义判断。
在后来的篇章中罗尔斯就通过描述一种满足两个正义原那么的社会根本结构和考察两个正义原那么所带来的义务和职责来展示两个正义原那么的内容。
这是我对这本正义论的小小感受。
因为初次接触大师作品，觉得很难懂，也借助了一些其他资料。
尽管难懂，但是收获很大，觉得值得花时间去看。
新闻与正义读书笔记800四
在读完这本我自以为很难读懂的书后，才发现并不是我想像的那么的难懂，相反，我读懂了一些东西，一些我觉得很有用的东西。
在?
正义论?
的阅读中，我感触很深，想明白什么是正义，就要明白为什么需要正义。
罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭确实信每个人都就应是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力的思维方式，提出了正义的理想国，读后感?
读后感?
。
罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：
理性的人、原始状态和无知之幕。
这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义务必的状态。
那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢?
我突然想到了这一方面，我们中国现实中的道德社会是什恶魔样的呢?
例如，范跑跑事件中，中国人的道德表现，指责范的人几乎全部是建立在传统道德根底上混沦吞枣的道德观念。
很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识根底上做出。
职责义务，权利自由，善恶公私等握在一块。
指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。
没有必须清晰的逻辑，如果叫他解释，不可能解释清楚的他只有透过二条途径来还击。
就是透过中国民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区别中，而不是人同人的区别中进行认识，所以我觉得读约翰?
罗尔斯的?
正义论?
对于我们的道德建设和道德理论也很有好处。
所以在读完这本书后，虽然对于它的资料还不是了解得很深，但是我还是看到了正义的一种力量，一种反省，一种启示，还是很有好处的!
新闻与正义读书笔记800五
本书被誉为是二战后伦理学、政治哲学领域中最重要的理论著作。
本书涉及法学、伦理学、政治学、社会学、经济学诸领域，对正义问题进行了深入的剖析，以无知之幕和原初状态的理论预设为前提，提出了作为公平的正义理论，并论述了正义分配的平等自由原那么和时机公平与差异原那么。
也是自由主义的重要著作。
什么是公平罗尔斯的答复绝了：
无知才能公平。
没有偏见就是无知，也就是不知道自己是什么人。
当一个人不知道自己在社会中的地位，不知道自己属于哪个阶层，不知道自己的天赋和才能，甚至不知道自己喜欢什么追求什么的时候，他的决策就是毫无偏见的。
当所有的人都在这样一重无知之幕背后作决策时，他们所一致公认的社会契约，就是正义的。
这就是我读完?
正义论?
后的最深的感受!
罗尔斯的正义论提出的人们会选择的对制度的设计的两个原那么――第一个是平等的自由原那么，第二个是时机的公正平等与差异原那么的结合。
其中第一原那么优先于第二原那么。
而第二个原那么的时机公平原那么优于差异原那么。
第一个原那么是有关公民政治权利局部，一是有关社会和经济利益局部。
在?
正义论?
的阅读中，我感触很深，想知道什么是正义，就要知道为什么需要正义。
罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭确实信每个人都应该是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力的思维方式，提出了正义的理想国。
罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：
理性的人、原始状态和无知之幕。
这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义必须的状态。
那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢我突然想到了这一方面。
我们中国现实中的道德社会是什恶魔样的呢。
例如，范跑跑事件中，中国人的道德表现，指责范的人几乎全部是建立在传统道德根底上混沦吞枣的道德观念。
很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识根底上做出。
责任义务，权利自由，善恶公私等握在一块。
指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。
没有一定清晰的逻辑，如果叫他解释，不可能解释清楚的他只有通过二条途径来还击。
1，就是通过中国民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区别中，而不是人同人的区别中进行认识，所以我觉得读约翰罗尔斯的?
正义论?
对于我们的道德建设和道德理论也很有意义。
正义在某种意义上可以说是正当的一个子范畴，或者说，正义即是应用于社会制度时的正当。
按罗尔斯的说法，伦理学必须包括正义论，而正义总是意味着某种平等，这等于是说，设计一种正义的社会制度就是要使其最大限度地实现平等。
罗尔斯的两个正义原那么也确实透露出这样一种平等乃至平均主义的倾向;他认为他的差异原那么到达补偿原那么的某种目的，即给
那些出身和天赋较低的人以某种补偿，缩小以至拉平他们与出身和天赋较高的人们的出发点方面的差距。
在他看来，天赋不是道德上应得的，应当把个人的天赋看成是一种社会的共同资产，虽然自然资质的分布只是一个中性的事实，但社会制度怎样对待和处理它们却表现出正义与否的性质。
他反复申明这两原那么决不会导致一个英才统治的社会，不会导致一个差异悬殊的社会，甚至不无天真地表现出这样一种预期：
倘假设始终遵循这两个原那么的话，未来社会的人不仅将在制度形式上保证平等，而且能够接近事实上的平等。
在读完这本书后，虽然对于它的内容还不是了解得很深，但是我还是看到了正义的一种力量，一种反省，一种启示，还是很有意义的!
精选阅读
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正义的理念?
读书笔记曾经听一个朋友说，不要总抱怨不公平，这个世界本来就没有绝对的公平，公平是相对的。
我想要反驳，却发现找不到任何言语来反驳，社会呈现的状态确实如此，我又凭什么反驳呢?
什么是正义?
往往人们理解的正义便是，当遇到不公平的事情发生时，有人站出来说话，解决事情，这便是正义。
但确实现实世界中，没有绝对的正义。
阿马蒂亚森认为我们需要寻找的并非是绝对的正义，而是致力于减少明显的非正义;正义需要关注实际的生活与现实，而不只是停留在抽象的制度和规那么上;正义应强调公共理性和反思，而不是寻找一成不变的公理性答案;正义需要开放的中立性，需要超越地方、国家的边界，在全球范围内评价一国内部的公正。
我比较赞同他其中一个观念正义需要关注实际的生活与现实，而不只是停留在抽象的制度和规那么上。
如果整天空口叫嚷着正义，公平，而与现实生活脱节了，这样的公平是理想化的，是不切实际的。
而如今，我们无论是制度还是规那么都叫嚷着要改革，我认为，如果改革脱离了现实，那这样的改革带来的不是现实的公平，而是权力的绝对化，又将陷入另一个怪圈。
生活中，有太多的不公平了，我们每个人的能力有限，我们不可能解决一切不公平的事情，唯有遇见时能够不躲避，不逃避，真正真正地向邪恶亮剑，为正义拼搏。
话虽如此，但每天我们都被无数反应黑暗现实的新闻信息所包围，从小月月到郭美美，从拼爹到拼干爹，让人不得不疑心，这个世界还有正义可言吗?
读完?
正义的理念?
，我最大的感受，也是唯一的感受，生活需要为正义而战的勇士!
孙正义的头脑读书笔记今天，翻看着木雄信先生所著的?
孙正义的头脑?
一书，真是感慨万千。
不想评说跌宕起伏的故事，此时此刻，从书中揣摩一下这样一位教父级人物的心思和智慧，实在是一件非常有趣的事情。
孙正义先生一直推崇的经营方针风林火山，出自?
孙子军争?
：
故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
指一个公司好比一支军队，在行动时快的时候要如风一般，队伍要整齐。
攻势的时候要向烈火一样猛烈，防守时应当像山一样巍然不动。
书中，我见到了一个在盛会场面上或平时报章媒体中所不能见到的他：
一个既充满了勃勃雄心，懂得如何翱翔于高空，又善于脚踏实地的他;一个用激情、信念、个人魅力和慧眼缔造了一个神奇的网络帝国的他。
正如马云所评价的那样：
他是个大智假设愚的人，几乎没有一句多余的话，仿佛武侠中的人物：
一、决断迅速;二、想做大事;三、能按自己想法做事。
书中有许多很好的观点，值得学习和借鉴，如成为行业第一后会自然成长、到达最终目标的减法思考等，不过，我最有感触的一条是为了员工和客户誓当业内第一。
虽然这堆老套中有一些很多书都说过的道理，但这本书对他的语录给予较为充分的解读，并提供了他自己对这些道理的理解与执行的情况。
知易行难，这本书相当实在。
他说：
对于其他人来说，创业投资互联网可能是赌博;可是对于我来说，并不是赌博，它是一种信念：
我不光把一条腿站进去了，而是把两条腿都站进去了。
只有全情投入，才会取得今天的成绩。
他的这段话，听上去很疯，也是他专注精神的集中表达。
通常，人们在制订一项方案时，总会采取首先要做什么，接着再做什么的加法模式。
他的思路那么与众不同，他先设定好最终目标，再一步步做减法。
要实现这工程标，就要在到达目标的前一阶段做什么;而要做到这点，又要在它的前面做什么。
这种倒推的思路，极具实际意义。
聪明、专注、勤奋、富有洞察力，造就了这一天才。
而坚强、勇敢和远见卓识为他赢得了辉煌的事业。
他那天才的商业头脑固然令人羡慕，但我更想提醒那些希望自己掌握自己命运的年轻人：
要细细寻觅适合自己的人生之路，只有找到能充分发挥自己潜能的工作，才会有属于自己的事业。
要想成功，或者说像他那样幸运，你还得有勇气和胆量去不断探索，做好失败的准备。
任何事业，如果不去彻底追求，彻底研究的话，就无法尝到成功的果实。
这是他的经验，也是我的体会。
在他的身上，我们应该学到的是坚持、隐忍、大胆、细致、迅速、果断如果朝这个方向努力，梦想还会远吗?
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孙正义的头脑?
读书笔记
今天，翻看着木雄信先生所著的?
孙正义的头脑?
一书，真是感慨万千。
不想评说跌宕起伏的故事，此时此刻，从书中揣摩一下这样一位“教父〞级人物的心思和智慧，实在是一件非常有趣的事情。
孙正义先生一直推崇的经营方针“风林火山〞，出自?
孙子·军争?
：
“故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
〞指一个公司好比一支军队，在行动时快的时候要如风一般，队伍要整齐。
攻势的时候要向烈火一样猛烈，防守时应当像山一样巍然不动。
书中，我见到了一个在盛会“场面〞上或平时报章媒体中所不能见到的他：
一个既充满了勃勃雄心，懂得如何翱翔于高空，又善于脚踏实地的他;一个用激情、信念、个人魅力和慧眼缔造了一个神奇的网络帝国的他。
正如马云所评价的那样：
“他是个大智假设愚的人，几乎没有一句多余的话，仿佛武侠中的人物：
一、决断迅速;二、想做大事;三、能按自己想法做事。
〞
书中有许多很好的观点，值得学习和借鉴，如“成为行业第一后会自然成长〞、“到达最终目标的减法思考〞等，不过，我最有感触的一条是“为了员工和客户誓当业内第一〞。
虽然这堆“老套〞中有一些很多书都说过的道理，但这本书对他的语录给予较为充分的解读，并提供了他自己对这些道理的理解与执行的情况。
“知易行难〞，这本书相当实在。
他说：
“对于其他人来说，创业投资互联网可能是;可是对于我来说，并不是，它是一种信念：
我不光把一条腿站进去了，而是把两条腿都站进去了。
〞只有全情投入，才会取得今天的成绩。
他的这段话，听上去很“疯〞，也是他专注精神的集中表达。
通常，人们在制订一项方案时，总会采取“首先要做什么，接着再做什么〞的加法模式。
他的思路那么与众不同，他先设
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