儒家静坐法.docx
《儒家静坐法.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《儒家静坐法.docx（43页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
儒家静坐法
标准化管理处编码[BBX968T-XBB8968-NNJ668-MM9N]
儒家静坐法
儒家静坐法
自序
静坐是儒家十分重视的一项修身功夫。
先儒习静坐，可溯源自《庄子·养生篇》所载颜回的“坐忘法”。
宋明以还，理学昌盛，儒学的视野从外在知识的积累，扩大至内在心境的修炼。
宋初诸儒自诵习辞章外，亦把静坐作为重要的修身工夫。
张载言：
“读书，则此心常在，不读书则终看义理不见。
书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。
”及二程建构理学体系，在心性论中发扬孟子的“养气说”，静坐工夫遂成修身的“第一要紧事”。
程颢曾训诫弟子，“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应”，若要躬行孔孟之道，“且静坐”。
程颐每见人静坐，便叹其善学。
入南宋，理学形成朱陆并峙的局面，两者虽在心性论上有巨大分歧，但皆以静坐为修身之阶。
陆九渊主“宇宙即吾心”，“六经皆我注脚”，教弟子不必拘束于词章，以静坐发明本心。
朱熹谓静坐可存心，“能存心而后可以穷理，穷理以虚心静虑为本”。
至明代，心学之言盈沸天下，经陈献章、王阳明、高攀龙、刘宗周等推广，大江南北的学子率皆静坐，甚者出现束书不读、流入“狂禅”之弊。
静坐之功，经先儒数百年的修习，证明是切实可行的。
儒、道、佛皆有静坐法，但目的不一、修炼各异，三家的静坐路径迥然不同。
道家求坐化升仙、佛家则禅修入定，而儒家静坐，“非如坐禅入定，断绝思虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。
此心湛然无事，自然专心”（朱熹语），只要学者“半日读书，半日静坐”，如此一二年后，不患不进。
愚今辑各家语录及文章为集，勉乎吾侪修身之志，以虞诸同道不时之需。
古人言治国“道”、“术”不可或缺，修身亦然。
本集先辑诸儒语录，明儒学静坐养心之道；再论静坐之具体法，后汇相关论文供参考，以求“道”、“术”兼备，无有偏废。
一、先儒谈静坐
张载（横渠）：
读书少，则无由考校得义精。
盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。
读书，则此心常在，不读书则终看义理不见。
书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。
但通贯得大原，后书亦易记。
所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣。
于不疑处，有疑方是进矣。
（《张子全书》卷六）
程颢（明道）、程颐（伊川）：
谢显道（即谢良佐）习举业已知名，往扶沟见明道先生，受学志甚笃。
明道一日谓之曰：
“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。
盍若行之。
”请问焉，曰：
“且静坐。
”伊川每见人静坐便叹其善学。
（[宋]朱熹编《二程外书》卷十二）
胎息之说，谓之愈疾，则可谓之道，则与圣人之学不干事。
圣人未尝说着“若言神住，则气住”，则是浮屠入定之法。
虽谓养气，犹是第二节事。
亦须以心为主。
其心欲慈惠安静，故于道为有助，亦不然。
孟子说浩然之气，又不如此。
今若言存心养气，只是専为此气。
又所为者小，舍大务小，舍本趋末，又济甚事。
今言有助于道者，只为奈何心不下，故要得寂湛而已，又不似释氏摄心之术。
论学若如是，则大段杂也，亦不须得道。
只闭目静坐，为可以养心。
坐如尸，立如齐，只是要养其志，岂只待为养这些气来，又不如是也。
（[宋]朱熹编《二程遗书》卷二下）
静坐独处不难，居广居，应天下为难。
（[宋]朱熹编《二程遗书》卷七）
暇日静坐，孟敦夫、张思叔侍。
伊川指面前水盆语曰：
“淸静中，一物不可着。
才着，物便揺动。
”（[宋]朱熹编《二程外书》卷十二）
或曰“惟闭目静坐，为可以飬心。
”子曰：
“岂其然乎。
有心于息虑，则思虑不可息矣。
”（[宋]杨时编《二程粹言》卷下）
谢良佐（上蔡）：
问：
“一日静坐，见一切事平等，皆在我和气中，此是仁否”曰：
“此只是静中工夫，只是心虚气平也。
须于应事时有此气象方好。
”（《上蔡语录》卷二）
端立、问畅论敬，云：
“正其衣冠端坐，俨然自有一般气象。
某尝以其说行之，果如其说，此是敬否”曰：
“不如执事上寻，便更分明。
事思敬，居处恭，执事敬。
若只是静坐时有之，却只是坐如尸也。
”（《上蔡语录》卷三）
苏轼（东坡）：
每夜以子后披衣起，面东若南。
盘足叩齿三十六通。
握固闭息，内观五脏，肺白肝青脾黄心赤肾黑。
次想心为赤火，光明洞澈，下入丹田中。
待腹满气极，即徐出气，帷出入均调，即以舌按唇齿，内外漱炼津液，未得咽。
复前法闭息内观。
纳心丹田，调息漱津。
皆依前法。
如此者三。
津液满口，即低头咽下，以气送入丹田。
须用意精猛，令津与气谷谷然有声。
径入丹田，又依前法为之。
凡九闭息三咽津而止。
然后以左右手热摩两脚心，及脐下腰脊间，皆令热彻。
次以两手摩熨眼面耳项，皆令极热。
仍案捉鼻梁左右五七下。
梳头百余梳而卧，熟寝至明。
（《上张安道养生诀论》），《东坡全集》巻四十四）
李侗（延平）：
所谓静坐,只是打迭得心下无事,则道理始出。
道理既出,心下愈明鹤矣。
（《朱子遗书·延平李先生答问后录》）
须静坐体究人伦,必明天理。
（《朱子遗书·延平李先生答问》）
庚辰五月八日书云：
“某晚景别无他，唯求道之心甚切。
虽间能窥测一二，竟未有洒落处。
以此兀坐，殊愦愦不快。
昔时朋友絶无人矣，无可告语，安得不至是耶。
可叹、可惧。
示谕夜气说甚详，亦只是如此，切不可更生枝节寻求，即恐有差。
大率吾辈立志已定，若看文字，心虑一澄然之时，略绰一见。
与心处，便是正理。
若更生疑，即恐滞碍。
《伊川语録》中有记，明道尝在一仓中坐见廊柱多，因黙数之。
疑以为未定，屡数愈差，遂至令一人敲柱数之，乃与初黙数之数合，正谓此也。
夜气之说，所以于学者有力者，须是兼旦昼，存养之功，不至梏亡。
即夜气清，若旦昼间不能存养，即夜气何有疑，此便是日月至焉气象也。
曩时某从罗先生学问，终日相对静坐，只说文字，未尝及一杂语。
先生极好静坐，某时未有知，退入室中，亦只静坐而已。
先生令静中看喜怒哀乐未发之谓‘中’，未发时作何气象，此意不唯于进学有力，兼亦是养心之要。
元晦偶有心恙，不可思索，更于此一句（旬）内求之静坐看如何，往往不能无补也。
此中相去稍逺，思欲一见未之得。
恐元晦以亲旁无人傔侍，亦难一来，奈何。
切望随宜摄养，勿贻亲念，为至祷也。
”（[宋]朱熹辑《延平答问》）
朱熹（晦庵）；
（静坐）能存心而后可以穷理，穷理以虚心静虑为本。
（《朱子语类》卷九）
静坐非如坐禅入定，断绝思虑，只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。
此心湛然无事，自然专心。
（《朱子语类》卷十二）
郭得元告行，先生曰：
“人若于日间闲言语省得一两句，闲人客省见得一两人也，济事若浑身都在闹场中，如何读得书人若逐日无事，有见成饭吃，用半日静坐，半日读书。
如此一二年，何患不进。
”《朱子语类》卷一百一十六）
无事静坐，有事应酬，随时处无非自己身心运用。
但常自提撕，不与俱往，便是工夫。
事物之来，岂以漠然不应为是耶（（《荅林徳久》，[清康熙]《御纂朱子全书》卷一）
问：
“苏季明问静坐时，乃说未发之前，伊川以祭祀前，旒黈纩荅之据，祭祀时恭敬之心，向于神明，此是已略发，还只是未发”曰：
“只是如此恭敬，未有喜怒哀乐，亦未有思，唤做‘已发’不得。
然前旒黈纩，非谓全不见闻。
若全不见闻，则荐奠有时，而不知拜伏有时。
而不能起也。
”（[清康熙]《御纂朱子全书》卷二）
所说持敬工夫，恐亦不必如此，徒自纷扰，反成坐驰。
但只大纲收敛，勿令放逸，到穷理精后，自然思虑不致妄动。
凡所营为，无非正理，则亦何必兀然静坐，然后为持敬哉。
（《荅李守约》，[清康熙]《御纂朱子全书》卷二）
问：
“习静坐以立其本，而于思虑应事专一，以致其用，以此为主一之法如何”曰：
“明道教人静坐，盖为是时诸人相从，只在学中，无甚外事，故教之。
如此今若无事，固是只得静坐，若特地将静坐做一件工夫，则却是释子坐禅矣。
但只着一敬字，通贯动静，则于二者之间，自无间断处，不须如此分别也。
”（《荅张元徳》，[清康熙]《御纂朱子全书》卷二）
或问疲倦时，静坐少顷可否。
曰“也不必要似禅和子様去坐禅。
方为静坐，但只令放教意思静便了。
（[清康熙]《御纂朱子全书》卷二）
问“某尝学持敬读书，心在书；为事，心在事。
如此颇觉有力。
只是瞑目静坐时，支遣思虑不去。
或云，只瞑目时已是生妄想之端。
读书心在书，为事心在事，只是收聚得，心未见敬之体。
曰”静坐而不能遣思虑，便是静坐时不曾敬。
敬则只是敬，更寻甚敬之体。
似此支离病痛愈多更不曾得做工夫，只了得安排杜撰也。
‘（《荅熊梦兆》，[清康熙]《御纂朱子全书》卷二）
明道曰“圣贤千言万语，只是教人将已放底心，反复入身来，自能寻向上去，下学而上逹”。
伊川曰“心本善流，入于不善湏理会”伊川此语，若不知心本善，只管去把定，这个心教在里，只可静坐。
或如释氏，有体无用，应事接物，不得流入不善，是失其本心。
如乡为身死而不受，今为妻妾之奉。
为之若此类，是失其本心。
又如心有忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正。
（[清康熙]《,御纂朱子全书》卷二十二）
先生问：
“伯羽如何用功”曰：
“且学静坐，痛抑思虑。
”曰：
“痛抑也不得。
只是放退可也。
若全闭眼而坐，却有思虑矣。
”又言：
“也不可全无思虑，无邪思耳。
”（[清康熙]《御纂朱子全书》卷五十七）
明道（指程颢）教人静坐，李先生（指李侗）亦教人静坐，看来须是静坐，始能收敛。
（《延平答问》附录）
病中不宜思虑，凡百事且一切放下，专以存心养气为务。
但跏趺静坐，目视鼻端，注心脐腹之下，久自温暖，即渐见功効矣。
（《答黄子耕》，《晦庵集》卷五十一）
所论为学之意善矣。
然欲专务静坐，又恐堕落那一边去。
只是虚着此心，随动随静，无时无处不致其戒谨恐惧之力，则自然主宰分明，义理昭着矣。
然着个戒谨恐惧四字，已是压得重了，要之只是略着提撕，令自省觉，便是工夫也。
（《答潘子善》，《晦庵集》卷五十一）
鼻端有白，我其观之。
随时随处，容与猗移。
静极而嘘，如春沼鱼。
动极而翕，如百虫蛰。
氤氲开辟，其妙无穷。
孰其尸之，不宰之功。
云卧天行，非予敢议。
守一处和，千二百岁。
（《调息箴》，《晦庵集》卷八十五）
问先生（指李侗）静坐之说，闻先生颇不以为然，如何。
（朱熹）曰：
“此亦难说。
静坐理道理自不妨，只是讨要静坐则不可。
若理得道理明透，自然是静。
常见先生说：
‘旧见罗先生说《春秋》，颇觉不甚好不知到罗浮极静后，又理得如何。
某（朱熹自称）心尝疑之，以今观之，是如此。
盖心下热闹，如何看得道理出。
（[宋]李幼武纂集《宋名臣言行录》外集卷十一）
君子终日干干，不可食息，间亦不必终日读书，或静坐存养亦是。
天地之生物，以四时运动，春生夏长，同是不息。
及至秋冬凋落，亦只藏于其中，故明年复生。
若使至秋冬已絶，则来春无縁复有生意。
学者常唤，令此心不死，则日有进。
（[宋]李幼武纂集《宋名臣言行录》外集卷四）
为学大要，只在求放心。
此心泛滥无所收拾,，将甚处做管辖处，其它用功总嫌慢。
须先就自心上立得定,决不杂,则自然光明四达,照用有余。
（《宋元学案·晦翁学案上》）
庄齐整肃,则心便一,一则自无非僻之干,存之久而天理明矣（《经筵讲义》，《朱文公文集》卷十五）
陆九渊（象山）：
詹阜民一日侍坐陆九渊，陆九渊曰：
“学者能常闭目亦佳。
”詹阜民“遂学静坐,夜以继日,如此者半月。
一日下楼,忽觉此心已复澄莹中立”，乃自吟“翼乎如鸿毛遇顺风,沛乎若巨鱼纵大壑,岂不快哉”。
（《宋元学案·槐堂诸儒学案》）
陈献章（白沙）：
为学须从静中坐，养出个端倪来，方有商量处。
（《与贺克恭黄门二》，《陈白沙集》巻二）
于是舎彼之繁，求吾之约，惟在静坐。
久之，然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物。
日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。
体认物理，稽诸圣训，各有头绪来厯，如水之有源委也。
于是涣然自信，曰“作圣之功，其在兹乎！
”有学于仆者辄教之静坐，盖以吾所经厯、粗有实效者告之，非务为髙虚以误人也。
（《复赵提学佥宪一》，《陈白沙集》巻二）
无欲则静，虚而动直，然后圣可学而至矣。
所谓自立门户者，非此类欤。
佛氏教人曰静坐，吾亦曰静坐。
曰“惺惺”吾亦曰“惺惺”。
调息近于数息，定力有似禅定，所谓流于禅学者，非此类欤。
仆在京师，适当应魁，养病之初，前此克恭，亦以病去。
（《复赵提学佥宪三》，《陈白沙集》巻二）
问者曰“圣可学欤”曰“可孰为要”。
曰“一为要。
一者，无欲也。
”遗书云“不专一，则不能直。
遂不翕聚，则不能发散。
见静坐而叹其善学，曰‘性静者可以为学，二程之得于周子也。
朱子不言，有象山也。
’”此予之狂言也。
娄氏何居焉予以景泰甲戌游小陂，与克贞先后至。
凡克贞之所修而执之者，予不能悉也。
（《书莲塘书屋册后》，《陈白沙集》巻四）
《四月》
生意日无涯，乾坤自不知。
受风荷柄曲，擎雨栢枝垂。
静坐观羣妙，聊行小诗。
临阶爱新竹，抽作碧参差。
（《陈白沙集》巻七）
《夜坐》
半属虚空半属身，姻媪一气似初春。
仙家亦有调元手，屈子宁非具眼人？
莫遣尘埃封面目，试看金石贯精神。
些儿欲问天根处，亥子中间得最真。
不着丝毫也可怜，何须忠患数周天？
禅家更说除生灭，黄老惟知养自然。
肯与蜉蝣同幻化，只应龟鹤羡长年。
吾儒自有中和在，谁会求之耒发前（《陈白沙集》巻七）
王守仁（阳明）：
一日，论为学工夫。
先生曰：
‘教人为学，不可执一偏，初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，姑教之静坐、息思虑。
久之，俟其心意稍定，只悬空守静如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。
省察克治之功，则无时而可间。
如去盗贼，湏有个扫除廓清之意。
无事时，将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来，定要去病根，永不复起，方始为快。
常如猫之捕，一眼着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去。
斩钉截鐡，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清，到得无私可克，自有端拱时。
（《传习录上》，《王文成全书》卷一）
吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐。
一时窥见光景，颇多收效。
久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。
或务为玄解妙觉，动人听闻，故近来说致良知。
良知明白，随你静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知原是无动无静的。
此便是学问头脑。
我这个话头自滁洲到今，亦较过几番，只是致良知三字无病。
医经折肱，方能察人病理。
（《传习录下》，《王文成全书》卷三）
九川问：
“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑。
非惟不能，愈觉扰扰，如何”先生曰：
“念如何可息只是要正。
”曰：
“当自有无念时否”先生曰：
“实无无念时。
”曰：
“如此却如何言静”曰：
“静未尝不动，动未尝不静、戒慎恐惧即是念，何分动静”曰：
“周子何以言定之于中正仁义而主静”曰：
“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其体也。
戒慎之念是活泼泼地。
此是天地不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’，一息便是死。
非本体之念，即是私念。
”又问：
“用功收心时，有色在前，如常闻见，恐不是专一。
”曰：
“如何不闻见除是槁木死灰，耳聋目盲则可。
只是离闻见而不流去，便是。
”曰：
“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰，程子称其甚敬。
如何”曰：
“伊川恐是讥他。
”（《传习录下》，《王文成全书》卷三）
又问“静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了。
旋起个念头去事上省察，事过又寻旧，功还觉有。
内外打不作一片”。
先生曰：
“此格物之说未透心，何尝有内外。
即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管。
这听讲说时专敬，即是那静坐时心，功夫一贯，何须更起念头。
人须在事上磨炼，做功夫乃有益。
若只好静，遇事便乱，终无长进。
那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
”后在洪都，复与于中国，尝论内外之说。
渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。
以质先生，曰：
“功夫不离本体，本体原无内外，只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。
如今正要讲明功夫，不要有内外，乃是本体功夫。
”是日俱有省。
（《传习录下》，《王文成全书》卷三）
刘君亮要在山中静坐。
先生曰：
“汝若以厌外物之心去求之，静是反养成一个骄惰之气了。
汝若不厌外物，复于静处涵养却好。
”（《传习录下》，《王文成全书》卷三）
一友问：
“欲于静坐时，将好名、好色、好货等根逐一搜寻扫除廓清，恐是剜肉做疮否”先生正色曰：
“这是我医人的方子，眞是去得人病根。
更有大本事人，过了十数年，亦还用得着。
你如不用，且放起，不要作壊我的方子。
”是友愧谢。
少间曰：
“此量非你事，必吾门稍知意思者，为此说以误汝。
”在坐者皆悚然（《传习录下》，《王文成全书》卷三）
前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定。
盖因吾辈平日为事物纷拏，未知为己，欲以此补小学收放一段工夫耳。
”（《与辰中诸生》，《王文成全书》卷四）
高攀龙：
朱子谓学者“半日静坐、半日读书”，如此三年，无不进者。
尝验之一两月便不同。
学者不作此工夫，虚过一生，殊可惜！
（《高子遗书》卷一）
龟山门下相传“静坐中观喜怒哀乐未发前作何气象”，是静中见性之法。
要知观者即是未发者也，观不是思，思则发矣。
此为初学者引而至之善诱也。
（《高子遗书》卷一）
冬至，朝天宫习仪。
僧房静坐，自觅本体，忽思“闲邪存诚”句，觉得当下无邪，浑然是诚，更不须觅诚，一时快然。
如脱纒缚。
癸巳，以言事谪官，颇不为念。
归尝世态，便多动心。
甲午，秋赴揭扬，自省胸中，理欲交战，殊不宁帖。
在武林与陆古樵、吴子徃谈论数日。
一日，古樵忽问曰“本体何如”余言下茫然，虽答曰“无声无臭”，实出口耳，非由真见。
将过江头，是夜明月如洗，坐六和塔畔，江山明媚，知己劝酬，为最适意时。
然余忽忽不乐，如有所束勉，自鼓兴而神不偕来。
夜阑别去，余便登舟猛省曰：
“今日风景如彼，而余之情景如此，何也”穷自根究，乃知于道，全未有见身心，总无受用。
遂大发愤曰：
“此行不彻此事，此生真负此身矣。
”明日于舟中，厚设蓐席，严立规程，以半日静坐、半日读书。
静坐中不帖处，只将程朱所示法门叅求。
于凡“诚敬主静观喜怒哀乐未发，黙坐澄心，体认天理”等一一行之。
立坐食息，念念不舎，夜不觧衣，倦极而睡。
睡觉复坐于前。
诸法反复更互，心气清澄时，便有塞乎天地气象，第不能常在路。
（《困学记》，《高子遗书》卷三）？
复七规，取《大易》“七日来复”之义也。
凡应物稍疲，即当静定七日以济之，所以休养气体，精明志意，使原本不匮者也。
先一日放意缓形，欲睡即睡，务令畅恱，昏倦刷濯。
然后入室，炷香趺坐。
凡静坐之法，唤醒此心，卓然常明，志无所适而已。
志无所适，精神自然凝复，不待安排。
勿着方所，勿思效验。
初入静者，不知摄持之法，惟体贴圣贤切要之言，自有入处静。
至三日必臻妙境。
四五日后，尤宜警策，勿令懒散。
饭后必徐行百歩不可。
多食酒肉，致滋昏浊，卧不得解衣，欲睡则卧，乍醒即起。
至七日，则精神充溢，诸疾不作矣。
（《复七规》，《高子遗书》卷三）
静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，黙然静去。
此平常二字，不可容易看过，即性体也。
以其清浄，不容一物，故谓之平常。
画前之易如此，人生而静以上如此，喜怒哀乐未发如此，乃天理之自然，须在人各各自体贴出，方是自得。
静中妄念，强除不得。
真体既显，妄念自息。
昏气亦强，除不得。
妄念既浄，昏气自清。
只体认本性，原来本色还他湛然而已。
大抵着一毫意不得，着一毫见不得，才添一念，便失本色。
由静而动，亦只平平常常，湛然动去静时，与动时一色，动时与静时一色。
所以一色者，只是一个平常也。
故曰“无动无静”。
学者不过借静坐中认此无动无静之体。
云“尔静中得力，方是动中真得力。
动中得力，方是静中真得力”。
所谓敬者，此也。
所谓仁者，此也。
所谓诚者，此也。
是复性之道也。
（《书静坐说后》：
万歴癸丑秋，静坐武林弢光山中，作《静坐说》。
越二年，观之说，殆未备也。
夫静坐之法，入门者藉以涵养，初学者藉以入门。
彼夫初入之心，妄念胶结，何从而见平常之体乎平常则散漫去矣。
故必收敛身心，以主于一。
一即平常之体也。
主则有意存焉。
此意亦非着意，盖心中无事之谓。
一着意，则非一也。
不着意而谓之意者，但从衣冠瞻视间整齐严肃，则心自一，渐久渐熟，渐平常矣。
故主一者，学之成始成终者也。
乙卯孟冬志。
）（《静坐说》，《高子遗书》卷三）
学者静坐，是入门要诀。
读书静坐，不可偏废。
伊川先生曰“节嗜欲，定心气”，静坐却是定心气之法。
（《高子遗书》卷五）
尝夜半腹痛，痛不可支。
起来觉此心精明，痛亦随止。
寻偃息痛，复如初。
仍起坐达旦，不药而愈。
又一日在镇江，齿痛，亦以静坐愈。
（《高子遗书》卷五）
《静坐吟》四首
我爱山中坐，恍若羲皇时。
青松影寂寂，白云出迟迟。
兽窟有浚谷，鸟栖无卑枝。
万物得所止，人岂不如之。
岩居饮谷水，常得中心怡。
我爱水边坐，一洗尘俗情。
见斯逝者意，得我幽人贞。
漠漠苍苔合，寂寂野花荣。
潜鱼时一出，浴鸥亦不惊。
我如水中石，悠悠两含清。
我爱花间坐，于兹见天心。
旭日照生采，皎月移来阴。
栩栩有舞蝶，喈喈来鸣禽。
百感此时息，至乐不待寻。
有酒且须饮，把琖情何深。
我爱树下坐，终日自翩跹。
据梧有深意，抚松岂徒然。
亮哉君子心，不为一物牵。
绿叶青天下，翠幄苍崖前。
抚已足自悦，此味无言传。
（《高子遗书》卷六）
《韬光静坐》
偶来山中坐，兀兀二旬余。
澹然心无事，宛若生民初。
流泉当几席，众山立庭除。
髙树依岩秀，修篁夹路疎。
所至得心赏，终日欣欣如。
流光易蹉跎，此日良不虚。
寄言缮性者，速驾深山居。
（《高子遗书》卷六）
《庚子秋日同友水居静坐》
兀兀何为者，朝曦属夕阴。
六经疑处破，一气静中深。
霄汉孤悬榻，乾坤壮盍簪。
五湖秋色满，相守岁寒心。
（《高子遗书》卷六）
《静坐吟》三首
静坐非非是禅，须知吾道本於天。
直心来自降衷后，浩气观于未发前。
但有平常为究竟，更无妙可穷研。
一朝忽显真头面，方信诚明本自然。
一片灵明一敬融，别无余法可施功。
乾坤浩荡今还古，日月光华西复东。
莫羡仙家烹大药，何须释氏说真空。
些儿欲问儒宗事，妙诀无过未发中。
一自男儿堕地来，戴髙履厚号三才。
未曾一膜颜先隔，何事千山首不回。
一静自能开百障，老翁依旧返婴孩。
从今去却蒲团子，鲲海鹏天亦快哉。
（《高子遗书》卷六）
格致亦别无说，只是分别得天理人欲。
界分清楚透彻，正闲邪之要也。
其入手处，则程先生毎喜人静坐，朱先生每教人读书，此意真妙。
错认其意者，便溺章句，便耽寂静，失之远矣。
弟看来吾辈每日用功，当以半日静坐、半日读书，静坐以思所读之书，读书以考所思之要，朴实头下数年之功。
不然浮浮沉沉，决不济事也。
（《与逯确齐》，（《高子遗书》卷八上）
天地间，需才为急，知人甚难。
君子经世，原与斯人为徒，望兄所在精察人品为要。
方人为圣人，所不暇而不知人圣人所深患，二者相去远矣。
足下清曹杜门，春日更迟，何以为功须以半日读书、半日静坐。
白沙所谓“静中养出端倪，方有商量处也”。
天理无穷，人欲亦无穷，于此日损，则于彼日益。
鸡鸣而起，向晦宴息，中间何所事事，最是吃紧着力处也。
所谓人欲亦岂独声色势利，只服食器用，才有牵恋处，便是欲。
须打扫得洁洁净净，方见无事之乐耳。
弟正有志，而未逮敢，为同志告之。
（《与安我素一》，（《高子遗书》卷八上）
别来加功，何如静坐。
收摄浮荡，精神举动，守圣贤法戒，货色二字，落脚便成禽兽。
贫儒少年，从此清楚，方有根基，可望举动不苟，则虚明中无悔尤之。
扰静处，益得力静处收拾。
寜定则事至，物来方能审择，是非不迷，所向两者合一交资，而尤以静定为本。
毎日如此用功，不患人品不成，意念髙远，襟怀洒落。
加以读书精专，不必求工文字，自无不工之理。
所业既工科第，自在其中，又何必营营于得失，自累其虚明，使彼此两失哉。
此鄙人近来灼见，决不误诸兄，千万加察。
三千里外，遥思徃日相与之雅。
爱莫能助，惟此言可赠耳。
（《与揭阳诸生》，（《高子遗书》卷八上）
兄静坐已得身心妥贴否有不妥贴处，皆属安排，皆非自然。
葢此个心体，无有形体，无有边际，无有内外，无有出入。
停停当当，直上直下，不容丝发人力。
但昏杂时略绰唤醒，一醒即是本体昭然，现前更不待认，而后合待认而合，则与道为二，反成急廹躁扰矣。
日前见兄多有无事生事处，或因用功烦恼，或遇佳境贪恋，或修业而又虑累德，或修德而又恐遗业。
此等皆非主一先难之义，甚乖湛然之体。
要于此处洒洒落落，始觉自在耳。
至于静中不可空持，硬守必须涵泳圣贤之言，使义理津津悦心，方得天机流畅。
兄试体之，大抵性命心切，天下事自无不可为，不然则虚生虚死。
（《与子徃三》，（《高子遗书》卷八上）
静坐只以见性为主。
人性万物皆备，原不落空。
人性本无一物，不容执着。
（《荅吕钊潭大行》，（《高子遗书》卷八上）
升级会员 