周氏《中庸》全文注音注解.docx
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周氏《中庸》全文注音注解
周氏中庸全文注音注解
中庸简介－《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。
据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。
但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。
）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。
善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。
所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。
弘扬德行的最高境界
【原文】
《shī诗》yuē曰，“yījǐnshàngjiōng衣锦尚絅
（1）。
”èqíwénzhīzhùyě恶其文之著也。
gùjūnzǐzhīdào故君子之道，ànrán暗然
（2）érrìzhāng而日章；xiǎorénzhīdào小人之道，derán的然（3）érrìwáng而日亡。
jūnzǐzhīdào君子之道，dànérbúyàn淡而不厌，jiǎnérwén简而文，wēnérlǐ温而理，zhīyuǎnzhījìn知远之近，zhīfēngzhīzì知风之自，zhīwēizhīxiǎn知微之显，kěyǔréndéyǐ可与人德矣。
《shī诗》yún云：
“qiánsuīfúyǐ潜虽伏矣，yìkǒngzhīzhāo亦孔之昭（4）！
”gùjūnzǐnèixǐngbùjiù故君子内省不疚，wúèyúzhì无恶于志。
jūnyúzhīsuǒbùkějízhě君于之所不可及者，qíwéirénzhīsuǒbújiànhū其唯人之所不见乎？
《shī诗》yún云，“xiāngzàiěrshì相在尔室，shàngbúkuìyúwūlòu尚不愧于屋漏（5）。
”gùjūnzǐbúdòngérjìng故君子不动而敬，bùyánérxìn不言而信。
《shī诗》yuē曰：
“zòujiǎwúyán奏假无言，shímíyǒuzhēng时靡有争（6）。
”shìgùjūnzǐbùshǎngérmínquàn是故君子不赏而民劝，búnùérmínwēiyúfǔyuè不怒而民威于鈇钺（7）。
《shī诗》yuē曰：
“bùxiǎnwéidé不显惟德，bǎipìqíxíngzhī百辟其刑之（8）。
”shìgùjūnyúdǔgōngértiānxià是故君于笃恭而天下
《shī诗》yún云：
“yǔhuáimíngdé予怀明德，bùdàshēngyǐsè不大声以色（9）”zǐyuē子曰，“shēngsèzhīyúyǐhuàmín声色之于以化民，mòyě末也。
”
《shī诗》yuē曰：
“déyóurúmáo德輶如毛（10）。
”máoyóuyǒu毛犹有（11），“shàngtiānzhīzǎi上天之载，wúshēngwúxiù无声无臭（12）。
”zhìyǐ至矣！
【注释】
（1）衣锦尚絅：
引自《诗经·卫风，硕人》。
衣（yi），此处作动词用，指穿衣。
锦，指色彩鲜艳的衣服。
尚，加。
絅（jiong），同“裟”，用麻布制的罩衣。
（2）暗然：
隐藏不露。
（3）的（di）然，鲜明，显著。
（4）潜虽伏矣，亦孔之昭：
引自《诗经·小雅·正月》。
孔，很。
昭，《诗经》原作“沼”·昭、搁同，意为明显。
（5）相在尔室，尚不愧于屋漏：
引自《诗经·大雅·抑》。
相，注视。
屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。
相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。
不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。
（6）奏假无言，时靡有争：
引自。
诗经·商颂·烈祖》。
奏，进奉，假（ge），通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。
靡（mi），没有，（7）鈇（fu）钺（yue）：
古代执行军法时用的斧子。
（8）不显惟德，百辟其刑之：
引自《诗经·周颂，烈文》。
不显，“不”通”丕”，不显即大显。
辟（bi），诸侯。
刑，通“型”，示范，效法。
（9）予怀明德，不大声以色：
引自《诗经·大雅·皇矣》。
声，号令。
色，容貌。
以，与。
（10）德輶如毛：
引自《诗经·大雅·杰民）。
輶（you），古代一种轻便车，引申为轻，（11）伦：
比。
（12）上天之载，无声无臭：
引自《诗经.大雅·文王》。
臭（Xiou），气味。
【译文】
《诗经》说：
“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。
”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。
君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
《诗经》说：
“潜藏虽然很深，但也会很明显的。
”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。
君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？
《诗经》说：
“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。
”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。
《诗经》说：
“进奉诚心，感通神灵。
肃穆无言，没有争执。
”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。
《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。
”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。
《诗经》说：
“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。
”孔子说：
“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。
”
《诗经》说：
“德行轻如毫毛。
”轻如毫毛还是有物可比拟。
“上天所承载的，既没有声音也没有气味。
”这才是最高的境界啊！
【读解】
这种最高的境界就是空气的境界。
空气无声无色无味，谁也看不见听下到嗅不出，可是谁也离它不开。
德行能到这种境界，当然是种仙至人了。
可谁又能达到这种境界呢？
就是孔圣人也未必就能达到吧。
所以还有次一等的境界，这就是“轻如毫毛”的境界。
借用诗圣杜甫的诗，是“好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声”（《春夜喜雨》的境界。
这种境界，和风细雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潜移默化中受到感化，这大概就是圣人的境界吧。
至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法，那种强制性的劳动改造的方法，正如孔子所说：
“末也！
”已谈不上什么境界，不过是一种不得已而为之的手段罢了。
本章是《中庸》全篇的结尾，重在强调德行的实施。
从天理到人道，从知到行，从理沦到实践，从”君子笃恭”到”天下平”，既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。
各段文字，既有诗为证又引申发挥。
难怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大发感叹：
“这样反复叮咛以教人的用意是多么深切啊，后世学者难道可以不用心去钻研体会吗？
”
的确也是如此啊！
行远自迩，登高自卑
【原文】
jūnzǐzhīdào君子之道，pì辟
（1）rúhángyuǎn如行远，bìzìěr必自迩
（2）；pìrúdēnggāo辟如登高，bìzìbēi必自卑（3）。
《shī诗》yuē曰：
“qīzihǎohé妻子好合，rúgǔsèqín如鼓瑟琴。
xiōngdìjìxī兄弟既翕，hélèqiědān和乐且耽。
yíěrshìjiā宜尔室家，lèěrqītǎng乐尔妻帑（4）。
”zǐyuē子曰：
“fùmǔqíshùnyǐhū父母其顺矣乎！
”（dì第15zhāng章）
【注释】
（1）辟：
同“譬”。
（2）迩：
近。
（3）卑：
低处。
（4）“妻子好合……”：
引自《诗经·小雅·常棣》。
妻子，妻与子。
好合，和睦。
鼓，弹奏。
翕（xi），和顺，融洽。
耽，《诗经》原作“湛”，安乐。
帑（nu），通“孥”，子孙。
【译文】
君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。
《诗经》说：
“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。
兄弟关系融洽，和顺又快乐。
使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。
”孔子赞叹说：
“这样，父母也就称心如意了啊！
”
【读解】
老子说：
“千里之行，始于足下。
”
荀子说：
“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
”
都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。
万事总宜循序渐进，不可操之过急。
否则，“欲速则不达”，效果适得其反。
一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。
要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。
说到底，还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。
正道直行，默默无闻也不后悔
【原文】
zǐyuē子曰：
“sùyǐnhángguài素隐行怪
（1），hòushìyǒushùyān后世有述焉
（2），wúfúwéizhīyǐ吾弗为之矣。
jūnzǐzūndàoérxíng君子遵道而行，bàntúérfèi半途而废，wúfúnéngyǐyǐ吾弗能已矣（3）。
jūnzǐyīhūzhōngyōng君子依乎中庸，dùnshìbújiànzhīérbùhuǐ遁世不见知而不悔（4），wéishèngzhěnéngzhī唯圣者能之。
”（dì第11章）
【注释】
（1）素：
据《汉书》，应为“索”。
隐：
隐僻。
怪：
怪异。
（2）述：
记述。
（3）已：
止，停止。
（4）见知：
被知。
见，被。
【译文】
孔子说：
“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。
有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。
真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。
”
【读解】
钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。
找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。
唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。
所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。
“鞠躬尽瘁，死而后已。
”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。
以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。
圣人的伟大之处
【原文】
zhòngnízǔshù仲尼祖述
（1）yáoshùn尧舜，xiànzhāng宪章
（2）wénwǔ文武，shànglǜtiānshí上律天时，xiàxí下袭（3）shuǐtǔ水土。
pìrúdàdìzhīwúbùchízǎi辟如大地之无不持载，wúbùfùdào无不覆帱（4），pìrúsìshízhīcuòháng辟如四时之错行（5），rúrìyuèzhīdàimíng如日月之代明（6）”。
wànwùbìngyùérbùxiānghài万物并育而不相害，dàobìngxíngérbùxiàngbèi道并行而不相悖。
xiǎodéchuānliú小德川流，dàdédūnhuà大德敦化（7）。
cǐtiāndìzhīsuǒyǐwéidàyě此天地之所以为大也！
【注释】
（1）祖述：
效法、遵循前人的行为或学说。
（2）宪章：
遵从，效法。
（3）袭：
与上文的“律”近义，都是符合的意思。
（4）覆帱（dao）：
覆盖。
（5）错行：
交错运行，流动不息。
（6）代明：
交替光明，循环变化。
（7）敦化：
使万物敦厚纯朴。
【译文】
孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。
就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。
又好像四季的交错运行，日用的交替光明。
刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。
小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。
这就是天地的伟大之处啊！
【读解】
天地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。
因为孔于与天地比肩，与日月同辉。
这一章以孔子为典范，盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷摸。
这就是大成至圣先师的孔圣人。
从《中庸》本身的结构来看，这也是从理论到实际了，从中庸之道方方面面的阐述落实到一个具体的榜样上来。
而榜样的力量是无穷的。
真诚是没有止息的
【原文】
gùzhìchéngwúxī故至诚无息
（1），bùxīzéjiǔ不息则久，jiǔzézhēng久则征
（2），zhēngzéyōuyuǎn征则悠远，yōuyuǎnzébóhòu悠远则博厚，bóhòuzégāomíng博厚则高明。
bóhòu博厚，suǒyǐzǎiwùyě所以载物也；gāomíng高明，suǒyǐfùwùyě所以覆物也；yōujiǔ悠久，suǒyǐchéngwùyě所以成物也。
bóhòupèidì博厚配地，gāomíngpèitiān高明配天，yōujiǔwújiāng悠久无疆（3）。
rúcǐzhě如此者，bújiànérzhāng不见而章（4）búdòngérbiàn不动而变，wúwéiérchéng无为而成。
tiāndìzhīdào天地之道，kěyìyánérjìnyě可一言而尽也（5）：
qíwéiwùbúèr其为物不贰（6），zéqíshēngwùbúcè则其生物不测。
tiāndìzhīdào天地之道，bóyě博也，hòuyě厚也，gāoyě高也，míngyě明也，yōuyě悠也，jiǔyě久也。
jīnfūtiān今夫天，sīzhāozhāozhīduō斯昭昭之多（7），jíqíwúqióngyě及其无穷也，rìyuèxīngchénxìyān日月星辰系焉，wànwùfùyān万物覆焉。
jīnfūdì今夫地，yìcuōtǔzhīduō一撮土之多，jíqíguǎnghòu及其广厚，zǎihuáyuè载华岳（8）érbùzhòng而不重，zhèn振（9）héhǎiérbúxiè河海而不泄，wànwùzǎiyān万物载焉。
jīnfūshān今夫山，yíjuànshí一卷石（10）zhīduō之多，jíqíguǎngdà及其广大，cǎomùshēngzhī草木生之，qínshòujūzhī禽兽居之，bǎozàngxìngyān宝藏兴焉。
jīnfūshuǐ今夫水，yìsháozhīduō一勺之多，jíqíbúcè及其不测，yuán鼋、tuó鼍、jiāo蛟、lóng龙、yú鱼、biēshēngyān鳖生焉（11），huòcáizhíyān货财殖焉。
《shī诗》yún云：
“wéitiānzhīmìng维天之命，yūmùbùyǐ於穆不已（12）！
”gàiyuētiānzhīsuǒyǐwéitiānyě盖曰天之所以为天也。
“yūhūbùxiǎn於乎不显，wénwángzhīdézhīchún文王之德之纯！
”gàiyuēwénwángzhīsuǒyǐwèiwényě盖曰文王之所以为文也，chún纯yì亦bù不yǐ已。
【注释】
（1）息：
止息，休止。
（2）征：
征验，显露于外。
（3）无疆：
无穷无尽。
（4）见（xian）：
显现。
章：
即彰，彰明。
（5）一言：
即一字，指“诚”字。
（6）不贰：
诚是忠诚如一，所以不贰。
（7）斯：
此。
昭昭：
光明。
（8）华岳：
即华山。
（9）振：
通“整”，整治，引申为约束。
（10）一卷（quan）石：
一拳头大的石头。
卷：
通“拳”。
（11）不测：
不可测度，指浩瀚无涯。
（12）《诗》云：
以下两句诗均引自《诗经·周颂·维天之命》。
维，语气词。
放（wu）语气词。
穆，深远。
不已，无穷。
不显，”不”通“丕”，即大；显，即明显。
【译文】
所以，极端真诚是没有止息的。
没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。
广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。
广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。
达到这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。
天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：
诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。
大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。
今天我们所说的大，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。
今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世问万物都由它承载了。
今大我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。
今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。
《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！
”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。
“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！
”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。
纯真也是没有止息的。
【读解】
“生命不息，冲锋不止。
”这是军人的风范。
生命不息，真诚不已。
这是懦学修身的要求。
不仅不已，而且还要显露发扬出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物，覆盖万物，生成万物。
而这正是天地的法则，说穿了，还是由真诚的追求而达到与天地并列为三的终极目的。
这使人想到诗人屈原在《桔颂》里的咏叹：
“秉德无私，参天地兮！
”实质上足一种巨人哲学，一种英雄主义追求。
这种哲学，这种追求在过去的时代里一直是天经地义，不容置疑的止统。
直到现代主义兴起，市场经济发达，一种”非英雄化”、“非英雄主义”的思潮出现，这种哲学，这种追求才受到挑战。
参天地”的巨人是做不了了，不朽的英雄也难当了，但是否真诚的追求也不要了呢？
这倒是摆衣我们这个过渡的时代的一个严峻问题了。
有人说：
“无奸不商。
”这当然是与“诚”相悖逆的选择。
而你又作何回答，作何选择呢？
素位而行，安分守己
【原文】
jūnzǐsùqíwèi君子素其位
（1）érxíng而行，búyuànhūqíwài不愿乎其外。
sùfùguì素富贵，hánghūfùguì行乎富贵；sùpínjiàn素贫贱，hánghūpínjiàn行乎贫贱：
sùyídí素夷狄
（2），hánghūyídí行乎夷狄；sùhuànnàn素患难，hánghūhuànnàn行乎患难。
jūnzǐwúrù君子无入（3）érbùzìdéyān而不自得焉。
zàishàngwèi在上位，bùlíng不陵（4）xià下；zàixiàwèi在下位，bùyuán不援（5）shàng上。
zhèngjǐérbùqiúyúrénzéwúyuàn正己而不求于人则无怨。
shàngbùyuàntiān上不怨天，xiàbùyóu下不尤（6）rén人。
gùjūnzǐjūyì故君子居易（7）yǐsìmìng以俟命（8），xiǎorénxíngxiǎnyǐjiǎoxìng小人行险以侥幸。
zǐyuē子曰：
“shè射（9）yǒusìhūjūnzǐ有似乎君子，shīzhūzhènggǔ失诸正鹄（10），fǎnqiúzhūqíshēn反求诸其身。
”（dì第14zhāng章）
【注释】
（1）素其位：
安于现在所处的地位。
素，平素。
现在的意思，这里作动词用。
（2）夷：
指东方的部族；狄：
指西方的部族。
泛指当时的少数民族。
（3）无入：
无论处于什么情况下。
入，处于。
（4）陵：
欺侮。
（5）援：
攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。
（6）尤：
抱怨。
（7）居易：
居于平安的地位，也就是安居现状的意思。
易，平安。
（8）俟（si）命：
等待天命。
（9）射：
指射箭。
（10）正（zheng）鹄（gu）：
正、鹄：
均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。
【译文】
君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。
君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。
端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。
上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
孔子说：
“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。
”
【读解】
素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本分，也就是人们常说的——安分守己。
这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：
“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。
事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。
一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。
回到我们在《大学》读解里面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于是便放下课不上而去卖大饼。
这样做值得吗？
不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止”，这个例子也许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个真实报道。
在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的“这山望到那山高”，实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向。
与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。
用耕云先生在其禅学讲话中的说法：
这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。
所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。
”其实，耕云先生在这里所说的道理，也正是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”，“做一颗革命的螺丝钉”的情神。
只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一切手段向上爬，“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。
凡有奢望，必生烦恼。
所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就是素位而行，安分守己。
什么是真正的强
【原文】
zǐlùwènqiáng子路问强
（1）。
zǐyuē子曰：
“nánfāngzhīqiángyǔ南方之强与？
běifāngzhīqiángyǔ北方之强与？
yìérqiángyǔ抑而强与？
（2）kuānróuyǐjiào宽柔以教，bùbàowúdào不报无道（3），nánfāngzhīqiángyě南方之强也，jūnzǐjūzhī君子居之（4）。
rènjīngé衽金革（5），sǐérbúyàn死而不厌（6），běifāngzhīqiángyě北方之强也，érqiángzhějūzhī而强者居之。
gùjūnzǐhéérbùliú故君子和而不流（7），qiángzāijiǎo强哉矫（8）！
zhōnglìérbùyǐ中立而不倚，qiángzāijiǎo强哉矫！
guóyǒudào国有道，búbi
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