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观看《庄子》国学经典观后感范文
观看《庄子》国学经典观后感范文
观看《庄子》国学经典观后感范文1
“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。
自喻适志与,不知周也,俄然觉,则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?
”
“庄周梦蝶”是《庄子》中一个流传远久的故事,其优美玄妙,诗意盎然的意境,令人们浮想联翩。
许是一时疏狂,抑或“诗化”哲学。
庄周,用自己独有的品味,隐匿成一个不可言传的物语,任由千百年后的人们恣意猜疑。
是悲,是喜,是离,是聚。
人生如梦,一樽还酹江月。
唯有他——庄周,沉溺于如此的美梦,恬然睡去,在白云青草间,一梦千年。
“醉过才知道酒浓,爱过方知情重,我不能写你的诗,正如你不能做我的梦。
”或许吧,只有亲身体验过,才能品味其中的甘甜,那些外在的蜚语流传,亦都不过是骚客迁人的主观臆断吧!
都云作者痴,谁解其中味?
有人说:
“写作是一种孤寂的生涯。
”而只有真正领略过写作所带给自己快乐的人,才会明白其中的辛酸。
《红楼》残卷,这部被王国维称为“宇宙一大着述”的着作,浸注了作者多少的情感,以及枯灯伴卷,泣喜而笑的颠狂。
曹雪芹披阅十载,增删五次,“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”的产物,被今人评头论足,作为一种学问来研究,恐怕没那个必要了。
文字是作者情感的寄托,后世之人又怎能穿越时空,企图去窥探先人的灵魂呢?
“孤标傲世偕谁隐”曹雪芹都这么说了,后人又何必各持己见,猜疑纷纭呢?
“无才可去补苍天,枉入红尘若许年,此系身前身后事,倩谁记去作奇传?
”
余音袅袅,不绝如缕。
似在抗诉着一段莫须有的流言!
观看《庄子》国学经典观后感范文2
我们在小组交流的过程中,曾经谈论过阅读《庄子》的方式与目的。
当时我建议大家不要单纯把《庄子》当作一种知识体系去学习、阅读,更可以把它当成一种人生智慧去体验、感悟,读到喜欢的句子可以摘抄一下,这也是我的阅读的方式。
后来我们曾多次遇上过很多问题与分歧。
我记得我不止一次的、在不同的场合说过自己的一个观点:
中西哲学的语境是不一样的,它们之间的交流很多时候都是不平等的。
例如西哲会批评中哲语意不清,概念模糊,缺乏逻辑体系;中哲也可以批评西哲过于注重概念游戏,缺乏对德性、人生、社会、自然的体验感悟。
我们以此差异来对两者进行认识、理解,是可以的;但是如果我们在此问题纠缠不放,故意抬杠,那也是有碍交流、进步的。
而《庄子》这本书的问题也在于此,首先它不是一个系统、逻辑的思想理论体系,这个不需多讲。
其次,由于文言解读的差异,人们可以从很多个方面,甚至是截然相反的方向去解读。
另举《道德经》的一个例子,开篇第一章第一句:
“道可道,非常道。
”这第二个“道”字,到底是“遵循”的意思,还是“说明”的意思,两种解读,两种思想,国学有时候就有这个问题。
再次,《庄子》年代久远,我们难以确定,到底它哪些部分是伪造的、被篡改过的;哪些部分才是其真实的,一贯的思想。
这样的问题也是还有很多,不一而足,它们导致我们在解读的时候会遇上很多困难。
比如说,我们哲学小组在读《庄子》的过程中,遇上的一个最根本的问题是:
庄子常说的、最重要的那个“道”,到底是什么?
我们不能像读西哲一样,运用逻辑推理、总结归纳的方法来得出答案。
就像我们把《论语》里面有关“仁”的表诉全部列出来对比,不能总结出什么是“仁”。
而庄子的“道”,同样如此。
于是我们会开始思考,到底那些观点才更接近庄子的思想本身,那些观点明显是假托?
我们到底是要去追求庄子思想的本真,还是只追求自己偶有所得便好?
面对这些问题,我想每个人读书的立场、目的不一样,人们也应该会有自己的答案。
但我认为重要的是:
第一,我们在读《庄子》的时候,要格外小心,保持谨慎怀疑的态度,切莫以片面的理解,就以为自己领悟了庄子的精髓。
第二,这些问题能否解决,不重要;重要的是,如果你有心阅读,走进庄子这个虚幻浩瀚的世界,多提出这样的问题,其实这个过程已经会激发你的思考,你终究会有所收获。
观看《庄子》国学经典观后感范文3
因为闲着无聊,刚好家里面放有一本《庄子》,遂顺手拿起来读了几天,平常我是不爱看这些古文书的,但那天我竟真的静下心来读了进去,并还有所感悟。
在这个物质极度丰富的年代,人们所理想的社会本应就是此刻这个样貌,然而这又是个精神境界极度缺乏的年代,所有此刻的大部分都容易极度焦虑。
物质上的满足并不等于精神上的富裕。
《庄子》——“贫也,非惫也”。
贫穷不代表不快乐,相比物质生活的丰足,我们更就应重视精神生活的自由。
在这个快节奏的时代,人们习惯于高效率,不肯放过一丝一毫的时间,长久下来必将感觉身心疲倦。
“世人攘攘皆为过往”,不能说这句话是褒义还是贬义,它只是陈述一个道理,但在庄子看来正是因为名利而有了“终身役役而不见其成功,茶然度役而不知其所归”。
这天所提倡的就应是物质与精神的共同丰满。
《庄子》中,他渴望“乘天地之正,而御天气之辨,以游无穷”。
我们能够不用要求这么高,只要学会静下来,将混乱的自己,忙碌的自己放松下来,个性是在学习和工作当中,我们都可能会遇到许许多多的问题和困难,这些都会使我们感到焦虑和不安,如果能做到这句话里所包含的境界,那样不仅仅能够让处于奔波劳累的身体得到释放,还能更加有益于自己的精神世界。
《庄子》中所着重描述的是“自由”二字,庄子他渴望大自由、大自在、无拘无束,身心不受羁绊。
在这个时代虽然不可能像它所说的那样,但亦能够要求我们的“自由”。
有了“自由”,人们能够更加全身心的释放,在工作中或学习中皆能够要求这种“自由”,而这种自由并不是指真正的大自由,这种“自由”是在必须束缚下的自由,很多状况下,束缚并不是阻碍自由的,恰恰相反,它是为了能让我们更好地在一方天地中做好自己,得到真正的自由。
在当今社会中出现了很多以前没有出现的病,不管是生理上的还是心理上的都是,这是为什么呢?
究其原因还是人们将物资与身心融为一体,将精神摒弃一边,这是万万不可取的,我们就应学会重视自己的精神世界,正如《庄子》里所所提倡的,理念精神就应胜过物资,因为精神世界所带来的快乐远远大于物资。
观看《庄子》国学经典观后感范文4
每每读到庄子的言论,总能使我深思一番,然后醒悟些什么,尤其是对“和”这一方面。
记得曾听花簇幽声,与友手谈两奁乌鹭,看玉子音脆。
初,我落子咄咄逼人,不加退让,但随一来一往间,局势渐步苍黄。
怪我太贪胜。
新局,欲缓速攻彼,而大计未成便造反逼,下场与前局无异,皆是我的子颗颗被动,只要对方愿意,分分钟都能结束了此番坐隐。
即使敲盘忖度,也无可奈何,依旧茫茫然不知何解。
直至后来闲暇阅了几卷《庄子》,再拈棋时,才若有所思。
始乎故,长乎性,成乎命。
生陵安陵,长水安水,莫不是安时处顺?
顺于水与齐俱入与汩偕出是谓命成,这又是否讲究一个无为之和?
以和为量,融入环境,才能于环境中纵横;顺从所处之境,与时俱化,无肯专为,也才能不物于物。
于是方知我在棋道一面输得如此彻底。
一昧的穷追猛打,只是让自己的格局更为支离破碎,棋心散乱。
小体怎敌大体,残局那堪圆镜?
唯有将自身所有连成一体,贯通一气,融和其中,才最是无懈可击。
这终是,要讲究一个“和”字。
步步紧逼,不正如那难成大事的独善其身者?
贪胜谋彼,还不如顾我争先,逢危保其小棋,还不如弃之转战大局。
而这些,又都不如行和之道。
行于和,安于道,该走则走,该停则停,天地两宽。
棋道如此,想来世道也应如此。
天地万物相生于世,人与自然便好若纹枰间的黑白二子,人若对自然步步紧逼,则终将会被反噬,倘若人不与自然俱化,固守一端放眼小利,则终将会受到自然的控制,被动前行。
而若人与自然作和融于一体,相互包合,两相无事,平和安好。
如此一想,比起输赢,“和”一字才是最为重要。
与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。
二人博弈,若下得和棋也是知音,要知输赢常在,而知音难求;日月交替,昼夜相生,二者互存,并无亏损。
况与天为一,形全精复,岂不美哉;万物协调,物我相安,岂不妙哉?
大知闲闲,小知间间,“和”一字,向来不带强行。
翠叶点馥之春,花木扶疏之夏,落枫雁过之秋,冷雪封天之冬,合乎时宜,顺所自然;山风浩荡,云水清浅,美犹胜画,也不正是因为有意境悠远的和谐?
这一切,相交得自然,相处得融洽,不强行,也不僵硬,因此映入眼中,给人的是无端的好看。
庄子一生淡泊,却从不清汤寡水,《庄子》一书深邃,却并非华而不实,一读开阔,二读顿悟,三读坦然。
书中思想,一如庄周的风魂,不掺浮华,逍遥自在,其智无端崖而有根基。
“泛爱万物,天地一体也”,道我合一的庄子,想必也有“和”之念。
既爱万物,以与万物和为念,也才方能物我合一,天地无穷。
或许有人对此以为不屑,但和平安好,世无征战,相信是人人皆向往的。
如此,若人与人以和为本,与社会以和为本,哪还再有不公不义、厮吵争夺;若人与自然以和为本,与世界以和为本,哪还再有生态失衡、步入沦亡?
万物无竞,流水不争。
和是一种智慧,是一种境界,但也更应是一种常态,无和,无宁。
人生如棋,胜败常有,又何不且以棋道看世,行和之道,并与之俱化,暂搁输赢,取个不断进步的相安逍遥?
和谐世风,谁皆爱之。
行和,两安。
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庄子,美而不自知。
甚至也不为人知。
能见者少,见而能受者更少。
知其美不为人知,难,知其不自知,更难。
事实上,他不是不知道自己美,而是他不在意自己美不美,更何况别人怎样看他了。
他无所谓语言,言不尽意。
但是他也不逃避语言。
他不介意写很多字。
他不在意。
开口也好,不开口也好,传之后世也好,不传也好。
因为他没有想要守护的东西。
孔孟要守护仁义,墨翟要守护苦难,惠施要守护言辞,管商韩要守护法度。
他没有想守护的东西,他所倚仗之物,不需要他的守护。
灭亡的是人,不灭亡的是道。
庄子是庶民。
有人提出他是贵族,王族,也有人说漆园吏在楚地待遇是很高的。
但我说的庶民,是他的态度。
字里行间透露出来的,小人物的自嘲。
这个世界对他而言只是玩笑。
这种庶民感,与道德经对比起来,尤为明显。
他像落入凡尘的神仙,虽然是神仙,但终究落在凡尘里。
但在哪里又有何分别呢?
哪里都是无何有之乡。
他逃避着人,但不逃避天。
他自认为天下无敌,但让人疑惑的是,在那个时代,他为什么没有出来拯救?
不只是他,李耳也没有出来拯救。
答案我已经渐渐明白了。
因为世界,不是你想拯救就能拯救的。
他或许已经看见了天意,看见了自己的命运。
孔丘没有看见,他失败了。
谁能保证庄周能比他做得更好呢?
庄周是庄周,不是秦始皇。
秦始皇也是奋六世之余烈,而不是一蹴而就。
他明白自己做不到,也明白孔丘那样的拯救没有意义,与其折磨自己,不如快乐。
诸侯授予他爵位,他不接受,是不愿意接受爵位吗?
只是这爵位是人给的,不是天给的而已,既然不是天赐,就不可能长久,也不可能随心所欲,更不可能借之拯救世界。
他已经看见了未来,所以不接受。
庄周比我们想象的要勇敢。
对他而言,放弃拯救,或许比头破血流更为疼痛。
他只是无可奈何,遂不在意。
最后说说他的孤独。
惠施和他争辩:
“人怎么能没有感情呢?
”庄周利索的把他辩倒了。
在惠施看来,是庄周赢了。
然而赢了吗?
惠施死去之后,庄周讲了一个故事。
他说,有个人鼻子上沾了白土,让一个木工帮他砍掉。
木工刷刷的就砍下来了,鼻子丝毫没有损伤,而这个人也面色不变。
后来木工被王召见,让他表演这个技术,木工说:
“我之所以能做到,是因为对象是这个人,现在他已经死了,我再也做不到了。
”
庄周真的没有感情吗?
惠子其实并不该问,庄子也不该辩,但惠子不明白不言的道理,庄子也因为快乐而驳倒了他。
庄周其实喜欢和他说话,惠子或许不明白。
庄周在惠施的坟前说道:
“自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣。
”
他说自己逍遥自在,说自己无所待,他觉得自己是匆匆过客,与造物者为友。
但身为人类的他,依然存在桎梏。
他依然在时空中留下了痕迹。
或许他的内心已经不再泛起波澜,如同他在妻子的尸体前放歌。
但他是永远的放歌着吗?
惠子看见之后训斥他:
“你难道一点都不难过吗?
”他说,她刚刚死的时候,他难过。
只是很多事情都没有办法。
再怎么悲伤,哭泣,她也不会回来了。
在他心里存在着翱翔于冥海的鱼;覆盖寰宇的大树;吸云气饮露水的神仙;十步杀一人的剑术;莫逆于心的友人;隐姓埋名的渔翁;弃天下如敝履的先贤;侵暴诸侯的大盗……但他看见的是真实的世界。
他这么说着,随便写着,但他并不虚妄,也不虚无,也不是漫无目的。
如果真的没有私心,又何必留下这样宏伟的巨著?
他依然想拯救世界,只是这条路很艰难,除了天道,他孤苦无依,他也明白,在他有生之年见不到天亮,但他依然动笔了。
他有别的办法吗?
或许他真的经历过没米下锅的困窘。
那时候没有人喜欢他,也没有人理解他,也没有人和他说话。
这样的一个人,如果说自己想拯救世界,恐怕会被嘲笑吧。
实际上他也不在乎嘲笑。
比人清醒,就会比人疼痛。
在那个时代,或许他才是最痛的那个人。
以至于他并不在意自身的困窘。
起初孤独,继而忘记孤独。
庄子在开篇写下了这样的文字:
“北冥有鱼,其名为鲲。
鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云……”
每次读到这段话,脑海里便浮现出灿烂的星河。
小小的地球上四季荣枯,天空的朱雀缓缓向地平线滑落。
他是一个多么浪漫的人。