观看《庄子》国学经典观后感范文.docx

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观看《庄子》国学经典观后感范文

观看《庄子》国学经典观后感范文

　　观看《庄子》国学经典观后感范文1

　　“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。

自喻适志与，不知周也，俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?

”

　　“庄周梦蝶”是《庄子》中一个流传远久的故事，其优美玄妙，诗意盎然的意境，令人们浮想联翩。

　　许是一时疏狂，抑或“诗化”哲学。

庄周，用自己独有的品味，隐匿成一个不可言传的物语，任由千百年后的人们恣意猜疑。

　　是悲，是喜，是离，是聚。

　　人生如梦，一樽还酹江月。

唯有他——庄周，沉溺于如此的美梦，恬然睡去，在白云青草间，一梦千年。

　　“醉过才知道酒浓，爱过方知情重，我不能写你的诗，正如你不能做我的梦。

”或许吧，只有亲身体验过，才能品味其中的甘甜，那些外在的蜚语流传，亦都不过是骚客迁人的主观臆断吧!

　　都云作者痴，谁解其中味?

　　有人说：

“写作是一种孤寂的生涯。

”而只有真正领略过写作所带给自己快乐的人，才会明白其中的辛酸。

　　《红楼》残卷，这部被王国维称为“宇宙一大着述”的着作，浸注了作者多少的情感，以及枯灯伴卷，泣喜而笑的颠狂。

　　曹雪芹披阅十载，增删五次，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的产物，被今人评头论足，作为一种学问来研究，恐怕没那个必要了。

　　文字是作者情感的寄托，后世之人又怎能穿越时空，企图去窥探先人的灵魂呢?

“孤标傲世偕谁隐”曹雪芹都这么说了，后人又何必各持己见，猜疑纷纭呢?

　　“无才可去补苍天，枉入红尘若许年，此系身前身后事，倩谁记去作奇传?

”

　　余音袅袅，不绝如缕。

似在抗诉着一段莫须有的流言!

　　观看《庄子》国学经典观后感范文2

　　我们在小组交流的过程中，曾经谈论过阅读《庄子》的方式与目的。

当时我建议大家不要单纯把《庄子》当作一种知识体系去学习、阅读，更可以把它当成一种人生智慧去体验、感悟，读到喜欢的句子可以摘抄一下，这也是我的阅读的方式。

　　后来我们曾多次遇上过很多问题与分歧。

我记得我不止一次的、在不同的场合说过自己的一个观点：

中西哲学的语境是不一样的，它们之间的交流很多时候都是不平等的。

例如西哲会批评中哲语意不清，概念模糊，缺乏逻辑体系;中哲也可以批评西哲过于注重概念游戏，缺乏对德性、人生、社会、自然的体验感悟。

我们以此差异来对两者进行认识、理解，是可以的;但是如果我们在此问题纠缠不放，故意抬杠，那也是有碍交流、进步的。

　　而《庄子》这本书的问题也在于此，首先它不是一个系统、逻辑的思想理论体系，这个不需多讲。

其次，由于文言解读的差异，人们可以从很多个方面，甚至是截然相反的方向去解读。

另举《道德经》的一个例子，开篇第一章第一句：

“道可道，非常道。

”这第二个“道”字，到底是“遵循”的意思，还是“说明”的意思，两种解读，两种思想，国学有时候就有这个问题。

再次，《庄子》年代久远，我们难以确定，到底它哪些部分是伪造的、被篡改过的;哪些部分才是其真实的，一贯的思想。

　　这样的问题也是还有很多，不一而足，它们导致我们在解读的时候会遇上很多困难。

比如说，我们哲学小组在读《庄子》的过程中，遇上的一个最根本的问题是：

庄子常说的、最重要的那个“道”，到底是什么?

我们不能像读西哲一样，运用逻辑推理、总结归纳的方法来得出答案。

就像我们把《论语》里面有关“仁”的表诉全部列出来对比，不能总结出什么是“仁”。

而庄子的“道”，同样如此。

　　于是我们会开始思考，到底那些观点才更接近庄子的思想本身，那些观点明显是假托?

我们到底是要去追求庄子思想的本真，还是只追求自己偶有所得便好?

面对这些问题，我想每个人读书的立场、目的不一样，人们也应该会有自己的答案。

但我认为重要的是：

第一，我们在读《庄子》的时候，要格外小心，保持谨慎怀疑的态度，切莫以片面的理解，就以为自己领悟了庄子的精髓。

第二，这些问题能否解决，不重要;重要的是，如果你有心阅读，走进庄子这个虚幻浩瀚的世界，多提出这样的问题，其实这个过程已经会激发你的思考，你终究会有所收获。

　　观看《庄子》国学经典观后感范文3

　　因为闲着无聊，刚好家里面放有一本《庄子》，遂顺手拿起来读了几天，平常我是不爱看这些古文书的，但那天我竟真的静下心来读了进去，并还有所感悟。

　　在这个物质极度丰富的年代，人们所理想的社会本应就是此刻这个样貌，然而这又是个精神境界极度缺乏的年代，所有此刻的大部分都容易极度焦虑。

物质上的满足并不等于精神上的富裕。

《庄子》——“贫也，非惫也”。

贫穷不代表不快乐，相比物质生活的丰足，我们更就应重视精神生活的自由。

　　在这个快节奏的时代，人们习惯于高效率，不肯放过一丝一毫的时间，长久下来必将感觉身心疲倦。

“世人攘攘皆为过往”，不能说这句话是褒义还是贬义，它只是陈述一个道理，但在庄子看来正是因为名利而有了“终身役役而不见其成功，茶然度役而不知其所归”。

这天所提倡的就应是物质与精神的共同丰满。

《庄子》中，他渴望“乘天地之正，而御天气之辨，以游无穷”。

我们能够不用要求这么高，只要学会静下来，将混乱的自己，忙碌的自己放松下来，个性是在学习和工作当中，我们都可能会遇到许许多多的问题和困难，这些都会使我们感到焦虑和不安，如果能做到这句话里所包含的境界，那样不仅仅能够让处于奔波劳累的身体得到释放，还能更加有益于自己的精神世界。

　　《庄子》中所着重描述的是“自由”二字，庄子他渴望大自由、大自在、无拘无束，身心不受羁绊。

在这个时代虽然不可能像它所说的那样，但亦能够要求我们的“自由”。

有了“自由”，人们能够更加全身心的释放，在工作中或学习中皆能够要求这种“自由”，而这种自由并不是指真正的大自由，这种“自由”是在必须束缚下的自由，很多状况下，束缚并不是阻碍自由的，恰恰相反，它是为了能让我们更好地在一方天地中做好自己，得到真正的自由。

　　在当今社会中出现了很多以前没有出现的病，不管是生理上的还是心理上的都是，这是为什么呢?

究其原因还是人们将物资与身心融为一体，将精神摒弃一边，这是万万不可取的，我们就应学会重视自己的精神世界，正如《庄子》里所所提倡的，理念精神就应胜过物资，因为精神世界所带来的快乐远远大于物资。

　　观看《庄子》国学经典观后感范文4

　　每每读到庄子的言论，总能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是对“和”这一方面。

　　记得曾听花簇幽声，与友手谈两奁乌鹭，看玉子音脆。

初，我落子咄咄逼人，不加退让，但随一来一往间，局势渐步苍黄。

怪我太贪胜。

新局，欲缓速攻彼，而大计未成便造反逼，下场与前局无异，皆是我的子颗颗被动，只要对方愿意，分分钟都能结束了此番坐隐。

即使敲盘忖度，也无可奈何，依旧茫茫然不知何解。

　　直至后来闲暇阅了几卷《庄子》，再拈棋时，才若有所思。

　　始乎故，长乎性，成乎命。

生陵安陵，长水安水，莫不是安时处顺?

顺于水与齐俱入与汩偕出是谓命成，这又是否讲究一个无为之和?

以和为量，融入环境，才能于环境中纵横;顺从所处之境，与时俱化，无肯专为，也才能不物于物。

　　于是方知我在棋道一面输得如此彻底。

一昧的穷追猛打，只是让自己的格局更为支离破碎，棋心散乱。

小体怎敌大体，残局那堪圆镜?

唯有将自身所有连成一体，贯通一气，融和其中，才最是无懈可击。

这终是，要讲究一个“和”字。

步步紧逼，不正如那难成大事的独善其身者?

贪胜谋彼，还不如顾我争先，逢危保其小棋，还不如弃之转战大局。

而这些，又都不如行和之道。

　　行于和，安于道，该走则走，该停则停，天地两宽。

　　棋道如此，想来世道也应如此。

天地万物相生于世，人与自然便好若纹枰间的黑白二子，人若对自然步步紧逼，则终将会被反噬，倘若人不与自然俱化，固守一端放眼小利，则终将会受到自然的控制，被动前行。

而若人与自然作和融于一体，相互包合，两相无事，平和安好。

　　如此一想，比起输赢，“和”一字才是最为重要。

与人和者，谓之人乐;与天和者，谓之天乐。

二人博弈，若下得和棋也是知音，要知输赢常在，而知音难求;日月交替，昼夜相生，二者互存，并无亏损。

况与天为一，形全精复，岂不美哉;万物协调，物我相安，岂不妙哉?

　　大知闲闲，小知间间，“和”一字，向来不带强行。

　　翠叶点馥之春，花木扶疏之夏，落枫雁过之秋，冷雪封天之冬，合乎时宜，顺所自然;山风浩荡，云水清浅，美犹胜画，也不正是因为有意境悠远的和谐?

这一切，相交得自然，相处得融洽，不强行，也不僵硬，因此映入眼中，给人的是无端的好看。

　　庄子一生淡泊，却从不清汤寡水，《庄子》一书深邃，却并非华而不实，一读开阔，二读顿悟，三读坦然。

书中思想，一如庄周的风魂，不掺浮华，逍遥自在，其智无端崖而有根基。

“泛爱万物，天地一体也”，道我合一的庄子，想必也有“和”之念。

　　既爱万物，以与万物和为念，也才方能物我合一，天地无穷。

　　或许有人对此以为不屑，但和平安好，世无征战，相信是人人皆向往的。

如此，若人与人以和为本，与社会以和为本，哪还再有不公不义、厮吵争夺;若人与自然以和为本，与世界以和为本，哪还再有生态失衡、步入沦亡?

万物无竞，流水不争。

和是一种智慧，是一种境界，但也更应是一种常态，无和，无宁。

　　人生如棋，胜败常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并与之俱化，暂搁输赢，取个不断进步的相安逍遥?

　　和谐世风，谁皆爱之。

行和，两安。

　　观看《庄子》国学经典观后感范文5

　　庄子，美而不自知。

甚至也不为人知。

能见者少，见而能受者更少。

知其美不为人知，难，知其不自知，更难。

事实上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何况别人怎样看他了。

　　他无所谓语言，言不尽意。

但是他也不逃避语言。

他不介意写很多字。

他不在意。

开口也好，不开口也好，传之后世也好，不传也好。

因为他没有想要守护的东西。

孔孟要守护仁义，墨翟要守护苦难，惠施要守护言辞，管商韩要守护法度。

他没有想守护的东西，他所倚仗之物，不需要他的守护。

灭亡的是人，不灭亡的是道。

　　庄子是庶民。

有人提出他是贵族，王族，也有人说漆园吏在楚地待遇是很高的。

但我说的庶民，是他的态度。

字里行间透露出来的，小人物的自嘲。

这个世界对他而言只是玩笑。

这种庶民感，与道德经对比起来，尤为明显。

他像落入凡尘的神仙，虽然是神仙，但终究落在凡尘里。

但在哪里又有何分别呢?

哪里都是无何有之乡。

　　他逃避着人，但不逃避天。

他自认为天下无敌，但让人疑惑的是，在那个时代，他为什么没有出来拯救?

不只是他，李耳也没有出来拯救。

答案我已经渐渐明白了。

因为世界，不是你想拯救就能拯救的。

他或许已经看见了天意，看见了自己的命运。

孔丘没有看见，他失败了。

谁能保证庄周能比他做得更好呢?

庄周是庄周，不是秦始皇。

秦始皇也是奋六世之余烈，而不是一蹴而就。

他明白自己做不到，也明白孔丘那样的拯救没有意义，与其折磨自己，不如快乐。

诸侯授予他爵位，他不接受，是不愿意接受爵位吗?

只是这爵位是人给的，不是天给的而已，既然不是天赐，就不可能长久，也不可能随心所欲，更不可能借之拯救世界。

他已经看见了未来，所以不接受。

庄周比我们想象的要勇敢。

对他而言，放弃拯救，或许比头破血流更为疼痛。

他只是无可奈何，遂不在意。

　　最后说说他的孤独。

　　惠施和他争辩：

“人怎么能没有感情呢?

”庄周利索的把他辩倒了。

在惠施看来，是庄周赢了。

　　然而赢了吗?

惠施死去之后，庄周讲了一个故事。

他说，有个人鼻子上沾了白土，让一个木工帮他砍掉。

木工刷刷的就砍下来了，鼻子丝毫没有损伤，而这个人也面色不变。

后来木工被王召见，让他表演这个技术，木工说：

“我之所以能做到，是因为对象是这个人，现在他已经死了，我再也做不到了。

”

　　庄周真的没有感情吗?

惠子其实并不该问，庄子也不该辩，但惠子不明白不言的道理，庄子也因为快乐而驳倒了他。

庄周其实喜欢和他说话，惠子或许不明白。

　　庄周在惠施的坟前说道：

“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。

”

　　他说自己逍遥自在，说自己无所待，他觉得自己是匆匆过客，与造物者为友。

但身为人类的他，依然存在桎梏。

他依然在时空中留下了痕迹。

或许他的内心已经不再泛起波澜，如同他在妻子的尸体前放歌。

但他是永远的放歌着吗?

惠子看见之后训斥他：

“你难道一点都不难过吗?

”他说，她刚刚死的时候，他难过。

　　只是很多事情都没有办法。

　　再怎么悲伤，哭泣，她也不会回来了。

　　在他心里存在着翱翔于冥海的鱼;覆盖寰宇的大树;吸云气饮露水的神仙;十步杀一人的剑术;莫逆于心的友人;隐姓埋名的渔翁;弃天下如敝履的先贤;侵暴诸侯的大盗……但他看见的是真实的世界。

他这么说着，随便写着，但他并不虚妄，也不虚无，也不是漫无目的。

如果真的没有私心，又何必留下这样宏伟的巨著?

　　他依然想拯救世界，只是这条路很艰难，除了天道，他孤苦无依，他也明白，在他有生之年见不到天亮，但他依然动笔了。

　　他有别的办法吗?

或许他真的经历过没米下锅的困窘。

那时候没有人喜欢他，也没有人理解他，也没有人和他说话。

这样的一个人，如果说自己想拯救世界，恐怕会被嘲笑吧。

实际上他也不在乎嘲笑。

比人清醒，就会比人疼痛。

在那个时代，或许他才是最痛的那个人。

以至于他并不在意自身的困窘。

　　起初孤独，继而忘记孤独。

　　庄子在开篇写下了这样的文字：

　　“北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云……”

　　每次读到这段话，脑海里便浮现出灿烂的星河。

小小的地球上四季荣枯，天空的朱雀缓缓向地平线滑落。

　　他是一个多么浪漫的人。