内功四经 原文.docx

内功四经 原文.docx

《内功四经 原文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《内功四经 原文.docx（67页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

内功四经原文

内功四经原文

内功经第一

内功之传，脉络甚真。

前任後督，行气滚滚。

井池双穴，

了劲循循。

千变万化，不离乎本。

得其奥妙，方叹无垠。

龟尾升气，丹田练神。

气下於海，光聚天心。

既明脉络，次观格式。

头正而起，肩平而顺。

胸出而闭，

背平而正。

足坚而稳，膝屈而伸。

裆深而藏，肋平而张。

既明格式，下言气窍。

气调而匀，劲松而紧。

缓缓行之，

久久功成。

先吸後呼，一出一入。

先提後下，一升一伏。

内收丹田，气之归宿。

吸入呼出，勿使有声。

下收谷道，

上提玉楼。

或坐或立，吸气於喉。

发意送下，渐至底收。

升有升路，肋骨齐举。

降有降所，气吞俞口。

既明气窍，再详劲诀。

通、透、穿、贴、松、悍、合、坚。

曰通，劲之顺也；曰透，劲之速也；曰穿，劲之连也；曰贴，

劲之络也；曰松，劲之涣也；曰悍，劲之萃也；曰合，

劲之一也；曰坚，劲之转也。

按肩以练步，逼臀以坚膝。

圆裆以坚胯，提胸以下腰。

提颏以正项，贴背以转手，松肩以出劲。

折天柱以下气，

瞻合骨以立门。

横劲坚劲，变之分明，横以坚济，坚以横用。

五气朝元，周而复始。

四肢元首，收纳甚妙。

（练神练气，返本还元。

）

天地交泰，水升火降。

头足上下，交接如神。

静生光芒，

动则飞腾。

（气胜形随，意劲神同。

以神帅气，以气帅形，形随气腾。

）

劲诀既详，下言调气。

每日清晨，或坐或立，闭目钳口，

细调呼吸，一出一入，皆从鼻孔，而少时气定，遂吸气一口，

默想真气自涌泉发出，升於两肋，自两肋升於前胸，

自前胸升於耳後，渐升於泥丸百会穴；降气时，

默想真气由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至夹脊，透至前心，

沉於丹田。

丹田气足，自能复於尾闾，达於夹脊，上升泥丸。

周而复始，从乎天地循环之理也。

纳卦经第二

头颈效法乎乾，取其刚坚纯粹。

足膝效法乎坤，取其镇静厚载

。

肩背宜於松活，是以巽顺之意。

裆胯又宜措紧，

须现兑泽之情。

胸欲练起，艮山相似。

肋有呼吸，震动莫测。

坎离为水火之象，水济火，火济水。

心肾为水火之脏，水宜升

，火宜降。

神运经第三

练形而能坚，练精而能实，练气而能壮，练神而能飞。

固形气以为纵横之本，萃精神以为飞腾之基，

故形气成为盛而能纵横，精神足而能飞腾。

内功十二大力，诀云：

底练稳步如山，坚膝屈腿如柱，裆胯内外凑齐，胸背刚柔相济

，头颅正直撞敌，三门坚肩贴背，二门横肘竖肘，

穿骨破彼之劲，坚骨挂彼之下，内掠敌彼之里，外格敌彼之外

，撩攻全局若一。

地龙经第四

地龙真经，利在底攻。

全身练地，固强精神。

伸可成曲，

住也能行。

曲成伏虎，伸成腾龙。

行住无迹，曲伸潜踪。

身坚似铁，法密如笼。

翻猛虎豹，转疾隼鹰。

倒分前後，

左右分明。

前攻用掌，二三门同。

後攻用足，踵膝通用。

远则追击，近则接迎。

大胯着地，侧身局成。

仰则若坐，

尻尾单凭；高低任意，远近纵横。

《内功四经》注解

1、内功经?

注解

【原文】内功之传，脉络甚真。

【注解】

内功之要第一必先知脉络，脉络不真，勉强用之，无益有损。

【原文】前任後督，行气滚滚。

任脉起於承浆，正直下行，胸腹分中，至前阴高骨而止。

督脉起於脊尾尽处，正直上行夹脊背过泥丸下印堂至人中而止

。

此二脉前後行气滚滚者，久而用之气来之盛也。

【原文】井池双穴，发劲循循。

【注解】

井者，肩井穴也，在肩头分中；池者，曲池穴也，在肘头分中

，左右各有一穴，此周身向外发劲之穴也。

用功之时，

不可过於猛烈，须以从容为之，循循者，以渐而入之意也。

【原文】千变万化，不离其本；得其奥妙，方叹无垠。

【注解】

本者自然之真气也，此总言内功之奥妙，千头万绪难以尽穷，

而其要旨总不离乎自然之真气也，学人正要尝未有奥妙者。

用功之久，心有所悟，而後叹其奥妙无穷也。

【原文】龟尾升气，丹田练神。

【注解】

龟尾者，尻骨尽头处也，用力向上翻起，则真气自然上升矣。

丹田者，脐下一寸二分，丹田穴用功之时，

存想真气元神藏於此处，而神炼矣。

此皆神化之机，

可以意会想悟，不可形迹推求也。

【原文】气下於海，光聚天心。

【注解】

小腹正中为气海，额上正中为天心穴，言真气既下，

自然威光满面，诚中形外之验也。

【原文】既明脉络，须观格式。

【注解】

格式者，入门一定之规也。

承上文言，既明脉络，

以後必须知周身一定之格式也，格式不知，脉络之言亦空谈矣

。

【原文】头正而起，肩平而顺，背平而正，胸出而闭。

【注解】

正头以壮满面之神，顺肩以活两背之势，出胸以足周身之威，

此上部之格式。

然正头须提项来，顺肩须四面平正，

不可略有歪斜，胸虽出而有收敛之意，此式中之真窍也，

不可不知之者也。

【原文】足坚而稳，膝曲而伸；裆深而藏，肋开而张。

【注解】

步虽有上下，而足必须极力坚固稳住，不可摇动；膝之为功，

外曲内直，言其势虽曲而必用意伸之；前阴向後极力缩起，

自然深藏也；两肋骨缝俱要极力开张，以合出肋之势。

【原文】气调而匀，劲松而紧。

【注解】

用功之时，气如抽丝，自鼻出入方不损伤脏气，

此气之所以必用匀也，调之者出入之息也。

劲必先松以用紧也

，唯其松之极，故能紧之至也。

故以松用紧，非以紧使松也。

【原文】

先吸後呼，一出一入；先提後下，一升一伏；内有丹田，

气之归宿。

【注解】

承上文言气调而匀，发明用气法，吸入呼出，勿使有声可闻，

此调气之法也。

提之者存想真气上升至顶也，

下者升气後真气落下也；伏者真气深藏於内，

意想真气渐收渐小，坠于丹田，如龙之蛰，如虎之卧，

潜伏不动也。

【原文】

下收谷道，上提玉楼；或立或坐，吸气於喉；以意送下，

渐沉至底。

【注解】

承上文言下气之法也。

谷道者，後阴也，收之者，惧气之泄也

；玉楼者，耳後高骨也；提之者，自然下气无阻碍也。

不拘坐立用气，皆自喉而入方能得气之真路以入肺，入心，

入肝，入肾也。

气虽入丹田，

用意时必存想真气沉至底之势方妙。

【原文】升有升路，脇骨齐举；降有降所，俞口气路。

【注解】

此言真气升降之经路也，升时自两肋骨缝而升，故须极力开张

，向上举之，自然得窍。

降时必自背脊俞口穴而入，

透前心方得气之真路。

俞口穴自脊骨上下数之第七节便是。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

以上为气窍

以下为劲诀

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

【原文】

既明气窍，再释劲诀。

通、透、穿、贴、松、汗、合、坚，

曰通，劲之顺也；曰透，劲之递也；

【注解】

承上文言，劲松而紧，言练气之法也。

通透言自此至彼往来无碍，“柔软”之意为之。

【原文】曰穿，劲之连也；曰贴，劲之络也。

【注解】

穿贴者，横竖连络之谓也，横络为贴，竖连为穿，

属阳伸筋拔力，以刚坚凝结之意谓也。

【原文】曰松，劲之涣也。

曰汗，劲之萃也。

【注解】

松者柔之甚，软之极，养精蓄锐之意也。

汗者刚之甚，健之极

，气血结收之谓也。

松如绳之系，汗如冰之结，

二者有交互相济之道，盖柔能济刚，刚能济柔也。

【原文】曰合，劲之一也；曰坚，劲之能也。

【注解】

合者，周身骨节合而为一也；坚者，横竖之谓也，

此视穿贴二劲更进一层。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

以下为劲诀步法

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

【原文】

按肩以练步，逼胯以坚膝；圆裆以坚胯，提胸以下腰；

【注解】

此下步之真窍也。

人皆炼步，而不知炼步之窍，在於按肩也。

按肩者，收肩井穴之劲沉至足底涌泉穴也。

人皆知坚膝而不知坚膝之窍，在乎逼胯者，将两臀极力贴住也。

人皆知坚胯而不知坚胯之窍，在乎圆裆也，将裆极力向外挣横也。

人皆知下腰矣，而不知下腰之窍在乎提胸也，将胸用力提起也。

【原文】提颏以正头，贴背以转斗，松肩以出劲。

【注解】

颏骨用力向上提起，自然正项矣。

两背骨极力贴住，

意其劲自膊下而出至六腑穴向外转出，至斗骨而回，

出劲之时将肩井穴用极软之意松开，自然无阻碍也。

【原文】折天柱以下气，视合谷以立门。

【注解】

天柱穴，在脑後高骨，上下气之时，极力贴之，自得其窍；

合谷穴，俗名虎口穴，遇敌之时，将手擎起会与耳齐，

专睛视之，此玄门之法也。

【原文】横劲竖劲，辨之分明，横以济竖，竖以横用。

【注解】

以一身而言，自井顶至於足底竖劲也，自背骨至於手头横劲也

；以一背而言，自腋至於两肩云门穴竖劲也，

自六腑转於斗骨横劲也；以一腿而言，自内胯至於足底竖劲也

，自膝至臀横劲也。

总而言之，横中有竖，竖中有横，

遇敌之时，横以克竖，竖以克横也。

【原文】五气朝元，周而复始；四肢之首，收纳甚妙。

【注解】

此总言内功一贯之道也，吸天地之精气纳入丹田，

运丹田之真气自两腋升於顶。

升气时自有真气自俞口降于丹田，此一气朝元也；运丹田真气自裆内下于丹田足底，下气时自即有真气起於足底，自外裆升于丹田，左右合计二气朝元也；运丹田真气自背底下于丹田左右合计此二气朝元也，总共五气朝元也；一升一降，一下一起，一出一入，并行不悖，周流不息，无住时也。

久而用之，妙处甚多，此乃炼神之极则反本元之妙道也。

【原文】天地交泰，水升火降；头足上下，交接如神。

【注解】

承上文言，朝元功夫，久而精之，真水自然而升，

其火自然而降，上下神气炼得浑然如一，如天地交泰，

有神化而测之景也。

【原文】静升光芒，动则飞腾。

【注解】

承上文言，功夫在内之窍，此节言功夫形之验。

真气足於内，

气色於外，虽隐而不动；满面神光，精华远射，令人不能正视

；此静之妙也。

气腾於形，形随乎气，以意帅神，以神帅气，

以气帅形，故任神气所之，而形莫能为之累，如龙之腾云，

如鸟之飞空，忽然而来，倏然而去，此功之妙也。

【原文】

劲诀即详，下言调气。

每日清晨，静坐盘膝，闭目钳口，

细调呼吸，一出一入，皆从鼻孔。

而少时气定，遂吸气一口，

助以津液，足三十六度，则真火自降矣。

但吸气时须默想真气自涌泉发出，升於两脇，自两脇升於前胸

，自前胸升於耳後，遂升於泥丸。

降气时须默想真气由泥丸至印堂，由印堂至鼻内，由鼻内至喉

，由喉至夹脊，由夹脊透於前心，由前心沉至丹田。

丹田气足

，自能复从尾闾，达於脊背，上升泥丸，周而复始，

从乎天地循环之理也。

2、纳卦经?

注解

【原文】乾坤

头顶法乎乾，取其刚健纯粹；足膝法乎坤，取其镇静厚载。

【注解】

头统乾之体，有全身之总领，有元之义；

提一身气血，有亨之义；

宜随敌婉转，不宜直而无致，有利之义；

宜健正高起，不宜歪斜倾倒，有贞之义。

太低则有潜龙勿用之象，太仰则有亢龙有悔之灾。

不仰不低，

中正得位，精神发越，可以遇大敌矣。

有九二曰见龙在田，

飞龙在天，利见天人之象。

虽然，此外象也，而非内义也。

九四曰或跃在渊，无咎。

知此奥理，可以达头顶微义矣。

九四在上卦之下下卦之上，有顶之象，

周身之气心从顶内踊跃而上，以咸元首刚健之体，

非得之於跃乎？

然气之为物也，可得言不可得而见也，

深微莫测，非如渊之空洞乎？

初九、九二、九五、上九，

皆以龙言，而此爻独曰或者。

鉴此爻之气，

从初九之潜而上升於九五升降之所，浮沉之机，

天理自然之流行，不可一毫执着於物，

正如周身之气自顶内一坠，真气上升於耳，後降於口，

化为甘露，绝无形迹可指也。

头顶工夫外有九二、九五之象，

而内有九四之义，可以无咎矣。

而犹有义焉，盖此等功夫，

深奥无穷，学者须潜心体会，顺其自然。

倘浮躁妄进，

徒损肢体，何益於事乎。

然则终日乾乾，夕犹惕若，

无论学道艺，不可不奉以为则也。

足膝欲沉静，不欲浮躁，取象於坤。

夫人周身之功，

全赖两足两膝以收之，犹周天之万物，也全赖坤土以载之也。

下卦为足，上卦为膝，初六履霜，坚冰至取其镇静之元。

阴气凝炼，渐至坚固也；六二直方大，不习无不利，

言镇静之元，自然正直大方，不待勉强，而所经顺利也，

六之含章可贞，或从王事，无成有终，言既含正大之体，

内可以贞，固自守，外可以从上之所事，虽不能自成其方，

而能自保其终也。

六四括囊无咎无誉，言膝之为功，

不可妄动以致誉也。

六五黄裳元吉，言虎眼向外，委中向内，

含乎中道而後元吉也。

上天龙战於野，其血元（音玄）黄，

恐过於阴静，而伤其变化也。

故阴极生阳，静极生动，

外虽沉静而其内之真气，自涌泉滚滚而上，阳生众阴之下，

有地雷复之义。

头之为功，正而不斜，伸而不缩，不反不侧，不俯不仰，

此功之见於外者也。

至於长丰采，壮仪表，扬威武，

皆气为之也，须自视其虎口穴，以定侧身之格局。

一扬颏，

必先失之於仰，夹脊微起，不失之於低，须戒之。

两耳後各有一卜骨高起，是提气穴。

提气时，务向上直起，

庶免反侧之患，然须左右一齐用气，不然失之於侧，

必失之於反也。

学者不知其窍，纵总有莫大之功夫，

而丹田之真气不能上贯于头顶，何由得刚健纯粹之象也。

凡一出手，即当视虎口穴，前颏用力正平提起，不扬不卑，

後夹脊穴用力塌下。

丹田真气来时，直达提气穴，着力提住，

由百会穴转过昆仑穴，下明堂，贯两目，其气欲往鼻。

空泄时

，即便吸入丹田，两耳下，各三寸六分谓之顶眼，

用力向下载住，合周身全域，用之久自知其妙也。

人之一身，唯有两脚着地，通身骨肉皆赖以负载，炼之不精，

犹有颠蹶之患，况毫无力者乎。

凡一动步，须将两足炼地，

两足大指用力向内，两踵亦用力向内，

两大趾掌後高骨处是正穴，周身用力向地载住，

膝有动而足无动，如风之撼树，摇其本而不能动其根也。

世之用功於膝者，不过立则直，坐则曲而已。

即间有一二通局者，其功夫了了，岂知膝之为用，

有四面大力乎。

凡一用步，两外虎眼极力向内，

两内虎眼亦极力向外，委中两大筋竭力要直，

两盖骨复竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，

涌泉之气自能从中透出矣。

炼者，如胶之粘物。

一着则牢不可破；如火之炼金，

一合则坚不能开。

其中微妙，有不可言传之。

学者细玩坤卦之理，自然有会於心也。

又两足十趾，

皆用力向地抓住。

然必用周身之全域，以为出入方妙。

若有早晚先後，则不合法矣。

遇敌之时，凡用右步则左膝不妨略直，

凡用左步则右膝不妨略直，虽不可拘法，亦不可太过，

总以不失元气为要。

由前而观两膝若并，

由後而视尻尾若有所凭，比胸塌腰，既不失之前伏，坚膝合步

，更不失之後仰，总以阴静为主。

【原文】巽兑

肩背宜於松

活，是乃巽顺之义；裆胯又宜提紧，须现

兑泽之情。

【注解】

肩背取象於巽，巽卦一阴伏于二阳之下，外虽强健，

而内实巽顺也。

初六进退利武人之贞，全在济之以巽顺，

而後劲有进退也。

九三巽在床下，用史巫纷若吉无咎，

言能巽者，自下以动而能如史巫之积诚，自可以通於鬼神也。

九三频巽吝言劲之进退，必出於自然，

不宜过刚不中频巽以致吝也。

六四悔亡田获三品，

言频巽之後必有所悔，必待悔亡之後，而後所获也。

九五刚健中正以健体而居巽之中道也，所以贞吉也。

初虽无精义而巽顺之久，自有此妙用，无论先後，无不利也。

上九巽在床下，丧其资斧，言不可过於巽而无撙节，

以丧其元气也。

裆胯取象於兑，兑卦内刚外柔，柔腹象，刚股象，腹临于股，

阴之乘乎阳也。

恐阳之过乎刚，故直者济之以曲，以完其势。

股之谓也，恐阴之过乎柔，故虚者补之以实，以壮其神，

腹之功也。

遇坎而为节，节者有所限而不敢过也。

兑者泽也，

坎者水也，外肾也，谷道也，水在泽易於泄，气至腹亦易於泄

，故贵有节之。

遇离而为聧，聧者，递也，乖也。

离者火也，

燥也，炎上也。

裆宜精而藏，胯宜坚而稳，

若炎上浮燥必有乖递之象。

然坚中欲活，静中欲动，

又不过於固滞，故遇艮而为损。

艮者山也，

若山而不动则有损矣，必也动而不失其为静，静而不失其为动

，坚而不失其为活，活而不失其为坚，故遇震而为随。

震者，

雷也，雷动而雨施，泽水随之而满，其气下降之候也。

泽水升而为云，真气上之时也。

世之用肩背者，

往往直则不能曲，曲则不能直，松则不能紧，紧则不能松，

良由不知内刚、外柔之体，内巽外健之用。

须将肩井穴用力塌下，两肩向内贴住，两背通将出来。

自背骨内以意送出劲来，再将手头握得坚实，通身钳得完固，

自能直中有曲，曲中有直，紧中有松，松中有紧。

久而用之，

此内柔外刚，内巽外坚之奥理，细玩巽卦爻义自得其妙。

塌肩井穴，须将肩顶骨正直落下，与背尖骨相合，

曲池穴比肩顶略低半寸，手腕直与眉前，背骨虽极力贴住，

却是竖劲，不是横劲，以竖则实，以横则虚也。

下肩井穴自骨底以直至於足底，故谓之竖。

动右背则须将左背之劲自左背骨底以意透於右背，

直送二扇门穴，故谓之横。

两劲并用而不乱，

元气升降如意而巽之义得矣。

裆胯要分而紧，其气正直上行，

不可前出，不可後掀。

两胯须分前後，前胯用力向前，

不可向下。

後胯用力向下，不可向前，亦不可向後。

涌泉穴之气来时，向上甚大，两胯极力按之，愈按愈出，

愈出愈按。

阴阳两窍用力收住，不使往来之气，自足泄出，

总以骨口相对，兑卦外阴内阳，互於吞并。

高步以胯劲为主，

以裆劲为佐，中步胯裆劲互於吞并，下步以裆劲为主，

以胯劲为佐。

裆劲竖，阴中阳也；胯劲横，阳中阴也，

故须分上中下以用之。

裆为胯之枢机，胯为裆之直使，

故裆静而胯动，胯走而裆守，毫厘不可散乱，

久而行之自能骨口相吞而真气真劲无不通矣。

【原文】艮震

胸欲竦起，艮山相似；脇有呼吸，震动莫疑。

【注解】

胸取义於艮，艮者山也。

一阳于二阴之上，其象为山，

人身之胸似之。

本乎天地者，亲上气也。

本乎地者，亲下形也

，气易过於浮，须有以镇之，胸内之义也。

形易过於沉，

须有提之胸外之义也。

胸气上通於头顶，头顶者，乾卦也，

天也。

故艮遇天而为大畜，气畜於中而升於上也。

下通於足膝

，足膝者，坤卦也，地也。

故地临山上而为谦，

言足之气抱乎胸，犹地虽卑而抱乎山，而山不得不让之也。

脇聚象於震，震者动也，雷也，一阳动于二阴之下，

雷出而奋乎上，脇似之，以上天之象也，以下地之义也。

天地阴阳相交，则雷雨作，而万物生，人身上下相合，

则血气通而真劲出，理一而已。

脇气上交於头，

故雷遇天而为大壮，真气上升於头顶，健以初则力自大壮也。

脇气下交於足，故雷遇地而为豫，真气下降於足膝，顺以动，

故神气豫悦也。

一呼一吸，一升一降，外见之口鼻，

而内需之心胸，其要总在脇也。

胸者空也，空则不能力，须以气主之。

然气由脇而来，

不能用脇，焉能用胸，盖不等於动者必不等於止，

艮卦之象词曰：

“时行则行，时止则止”，其义深哉。

脇者协也

，如鱼有腮，一开一合，气有升降矣。

合则下协于丹田，

後协於两肾，中间一股大气，

自盖骨下从两裆内直沉至涌泉穴而止，

复向後由足大筋向上翻出，自两委中穴上由尾闾穴透入夹脊，

则与脇相交，一开如雷之奋於地而升於天，其气自能上升，

一股入胸、入中，一股入两背，底通於泥丸，竖则直达顶巅，

横则贯於指末。

脇之开合，即气之呼吸借之，出入周而复始，

不可颠倒错乱。

细玩艮卦、震卦上九初九之义，

自能其上下承接之妙。

胸虽出而不高，脇虽闭而不束，

虽张而不开，此中元妙，有难以口授者。

脇须以意出，以气胜

，以神率，则为合式，非出骨出肉出筋也。

用脇以气之呼吸也

，为开闭，以手之出入为开闭，以身纵横为开闭。

若求之于骨肉皮血之间则左矣。

高步之劲在於足，

中步之劲在於脇，下步之劲在於背，此又自然之理也。

【原文】坎离

坎离为水火之象，水济火，火济水；心肾为水火之脏

，水宜升，火宜降。

【注解】

坎离之卦，此身内之义也，可以意会，难以言传。

吾欲妄言，

又恐此道废坠。

今从不可言之内，而勉强以言，

学者须细心体会。

离者，火也；坎者，水也。

在人身为心肾；

肾属於水，心属於火。

火之为性，易升而难降；水之为性，

易降而难升。

故心动则火上冲，情动则水下降，是其验也。

夫火必济之以水，始不至阳亢而生病；水必济之以火，

始不至阴盛而生灾。

从来儒家之守身，道家之内丹，

莫不本於此义，真奥妙无穷也，岂但为学拳而计哉。

即以拳勇而论，亦有莫大之功。

今欲学勇不得不讲劲，欲讲劲

，不得不借助於气，欲借助於气，不得不讲明水火矣。

盖水火不交真气乃涣，气涣而疾病将生，身且不保，

而况於劲乎。

是以此於拳勇者，必讲劲，讲劲必养气，

养气必调水火，此一定不易之理也。

离卦内阴外阳，

火中有真水也。

坎卦内阳外阴，水中有真火也。

真火可以济真水，真水可以济真火，互相济补，

而後真气得所养也。

用功之时，塌肩，与是胸脇，反龟尾，

皆欲肾气上交於心也。

须以意道之，

炼步足聚筋皆欲心气下交於肾也，亦须以意道之，

得译於运气格式。

凡初入门用气者，每日清晨盘膝静坐，闭目钳口，细调呼吸，

一出一入，皆以鼻孔而行。

少时气定，遂吸气一口纳入丹田，

助以津液足三十六度，则真火自降矣。

但吸气时须默想真气自涌泉发出，升於两脇，自两脇升於前胸

，自前胸并於耳後，渐升於泥丸。

降气时，

须默想真气由泥丸降於印堂，由印堂降於两鼻孔，

由鼻孔降落於喉，由喉降於夹脊，由夹脊透於前心，

由前心直沉于丹田。

丹田气足自能从尾闾升於夹脊，

升於泥丸矣。

熟练後，再用收气、留气法也。

3、神运经?

注解

总诀

练形而能坚，练精而能实，练气而能壮，练神而能飞。

固形气以为纵横之本，萃精神以为飞腾之基，故形气盛能纵横

，精神敛能飞腾。

右第一章，言神运之体

先明进退之势，复究动静之根。

进因伏而後起，退方合而即离

。

动以静为本，故身虽急而心自暇；静以动为用，

故气虽结而神自扬。

既知往来闪烁之妙，当明内外呼吸之归，

纵横者，劲之横竖，飞腾者，气之深微。

右第二章，言神运之式

击敌有用形、用气、用神之迟速；被攻有仆也、怯也、

索也之浅深。

以形击形，身到後而乃胜；以气击气，

手方动而可畏；以神击神，身未动而得人。

形受形攻，

形伤而仆於地；气受气攻，气伤而怯於心；神受神攻，

神伤而索於胆。

右第三章，言神运之用

纵横者，脇中开合之势；飞腾者，丹田呼吸之间，

进退随手之出入，往来任气之自然。

气欲满而神欲敛，

身宜稳而步宜坚，既不失之於轻，复不失之於探，

如鹰隼之飞疾，若虎豹之强悍。

右第四章，言体用之义

山不汗则崩，木无根则倒，水无源则涸，功夫亦然。

学者欲用神运经，必先用内功经、纳卦经、十二大劲全域精习微妙，方可学此。

否则不惟无益，而且有损。

凡用此功，切记不可用高步，更不可用单步，须立骑马式，稳住周身全域，足底更要着意，将丹元气比住，一呼则纵，一吸则回。

纵时两足齐起，回时两足齐落，此法永不可易。

然用时因敌布阵，又当有高、低、远、近、虚、实之变化，亦不可固执。

刚柔动静之间，成败得失之机系焉，可不慎与！

须动身不动心，动心不动气，夫然後心静而步坚，气静而身稳，而精神得以飞腾变化，真是知静之为静，动亦静也；知动之为动，静亦动也，盖以静用动，非以动用静也。

此於神动者，神缓而眼疾，心缓而手疾，气缓而步疾，因外疾而