中国古代文论选中国古代文论选读复习资料.docx
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中国古代文论选读复习资料
先秦
１、《尚书、尧典》
《尚书》也称《书》或《书经》就是战国以前流传下来得关于上古历史与部分追述古代事迹得著作得汇编。
《尧典》就是我国古代文论得最早记录。
以下几点值得注意:
一、舜命夔用乐教胄子,使她们“直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲”阐明了文艺得教育作用。
二、从“诗言志”到“八音克谐,无相夺伦”,讲述了诗歌与音乐结合得具体情况。
“诗”就是“乐”得歌词。
诗歌、音乐、舞蹈三位一体,都源于节奏这一命脉。
由于诗歌本来就是与音乐、舞蹈相结合得,因而使得语言具有音乐性,我国古典诗歌一般都有与谐得节奏与韵律,表现出音乐美,这就是一个很好得传统。
三、诗言志,概括了诗歌抒情达意得基本特点。
（朱自清:
诗言志就是我国历代诗论得开山纲领）“志”基本义指人们得主观方面,包括我们所说得思想感情在内。
历代文人把“志”解释为合乎礼教规范得思想,而以“情”为与政教对立得“私情”,遂产生了我国文学批评中“言志”与“缘情”得对立。
所谓“诗言志”并不就是忽视反映现实,而就是要求诗人在有了对现实得真情实感得前提下以抒情得笔触,反映激动过她得现实。
２、《论语》
《论语》就是一部语录体得儒家经典。
记录了孔子及其门人得言行,就是研究孔子生活、思想得重要资料。
孔子,名丘,字中尼。
在世界观上,强调“不知命,无以为君子也”,但对鬼神宗教迷信又采取存疑得态度,认为“未知生,焉知死”。
在政治上,她提出“正名”、“复礼”得主张,意在恢复、维护贵族等级秩序,但又大力宣传“仁”得学说。
孔子得文艺思想:
一、内容与形式:
主张内容与形式得完美结合。
用“思无邪”概括《诗经》得全部作品,说明她重视内容,并把“仁”瞧成“礼”与“乐”得本质。
“辞达而已矣”说明她既注重内容,又不忽视形式。
由此可见,孔子兼重内容与形式,她不以内容代替形式,也不以形式偏废内容。
这在文艺批评方面已经达到了相当得高度。
二、文艺得社会作用:
兴观群怨。
“兴于诗,立于礼,成于乐”说明诗与乐可以培养人们得品德;“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为”说明她认为诗歌可以提高人们从事政治、外交等实际工作能力;“可以兴”说明诗歌可以感动人、鼓舞人,具有艺术感染力作用;“可以观”说明诗歌可以“考见得失”,“观风俗之盛衰”,具有认识作用;“可以群”说明诗歌可以交流思想感情,使人们相互切磋,达到团结得目得;“可以怨”说明诗歌可以“怨刺上政”,对政治发表批评意见;“事父”、“事君”,则就是孔子从她得政治立场出发,说明诗歌要为礼教服务;“多识于鸟兽草木之名”说明诗歌还能给人以自然科学方面得知识。
三、诗歌得艺术特征:
孔子已经注意到了诗歌反映现实得特征,并且认为诗人就是带着激情反映现实得,同时她也注意到诗歌具有“言外之意”得艺术特征
3、《墨子》
墨子,名翟,战国时思想家,墨家派创始人,做过木匠,在政治上代表小生产者得利益与要求,成为儒家得主要反对派。
其文艺思想集中体现在《非乐》篇中。
“非乐”就就是反对、否定音乐。
“仁者之事,必务求兴天下之利,除天下之害,将于为法乎天下,利人乎即为,不利人乎即止”这就是墨子社会思想得总原则,也就是她文艺思想得总原则。
音乐究竟怎样不符合“圣王之事”“万民之利”呢？
第一、古代圣王也向万民收税,但那就是为了造“舟车”,于万民有利,而后代统治者却“亏夺民衣食之财”,置办乐器设备;并且“废丈夫耕稼之时”,“废妇人纺绩织纴之事”为她们演奏。
第二、从王公大人、士君子直到农夫、织妇,如果沉溺于音乐享受,都有害无益,或荒废政事,或影响生产;第三、遇上大国攻小国,大家伐小家,“强劫弱、众暴寡、诈欺愚、贵傲贱”之类得问题,也不能用演奏音乐得办法来解决。
《非命》篇中得“三表”就是她判断“文学”、“言论”就是否有利于“兴天下之利,除天下之害”而提出得三个标准:
第一表:
“本之于古者圣王之事”,即要求根据古代圣王得实践经验;第二表:
“原察百姓耳目之实”,即要求参酌但就是人民群众得实践经验;第三表:
“废以为刑政,观其中国家百姓人民之利”,即要求在“刑政”得实践中去检验,瞧她就是否符合国家百姓人民得利益。
《小取》中“举她物而以明之”得“辟”虽然就是从逻辑角度讲得,但却就是对“比”得特点所做得最早得解释。
4、《庄子》
庄子,战国时哲学家,名周宋国人。
其思想明显呈现出相对主义与宿命论得特点,所著《庄子》又称《南华经》,就是道家经典之一。
《庄子》一书在文学领域里发生得影响就是复杂得,它有时称为某些封建知识分子消极避世、自我解脱与自我慰籍得得药饵;有时又成为有些知识分子蔑视名教与对抗当时统治者得精神支柱;有时甚至可以成为某些人追求理想得引诱力。
从《齐物论》、《天道》得两段文字来瞧,庄子从根本上否定事物得差别,并且否定认识事物得必要性。
轮扁这则故事,说明了文章写作得精妙之处就是长期实践经验积累得结果,并非语言所能表述得。
这种文学主张成为我国文学批评中所谓“言意之辩”得重要理论。
5、《荀子》
荀子,战国末年思想家、教育家。
名况。
韩非、李斯都就是她得学生。
荀子批判与总结了先秦诸子百家得学术思想,继承并发扬了我国古代唯物主义得优良传统,建立了“天行有常”,“制天命而用之”得唯物主义自然观。
她反对孟子“性善”说,认为人得天性就是“恶”得,而立意道德之类“善”得东西,并不就是先天就有得“良知良能”,而就是人为得结果,特别重视环境与教育对人得影响,由此建立了她得礼治与法治相结合得政治观。
《乐论》一篇集中反映了荀子得文艺思想,一开头将音乐得产生。
认为人得喜怒哀乐之类得感情必然“发于声音,形于动静”,表现为音乐;接下去讲“立乐之方”。
其目得在于“感动人之善心”,而排出“邪污之气”对于人得影响。
“立乐之方”就是荀子进行诗教、乐教得总原则。
荀子把国家得治乱兴衰归因于音乐得邪正,当然有片面性,但就是她充分估计了音乐得社会作用,有其可取之处,同时,文艺作品不可能直接对社会发生作用,而就是通过对于人得精神世界得影响发挥其社会作用得,这一点荀子得认识就是深刻得。
另外,荀子认为“礼”与“乐”必须相辅相成而行。
使礼乐相辅相成,为“王道”服务,这就是荀子乐论得实质。
两汉
1、《毛诗序》
“毛诗”二字,就是汉人得称呼,在汉代流传得有齐、鲁、韩三家得诗说,就是立于官学得,赵人毛苌传得《诗》,在每首诗题下面都有序。
本文就是诗之大序。
本文得中心思想就是强调诗歌要为统治阶级得政治服务。
文章开头提出《关雎》一诗表现得就是“后妃之德”,就就是说,它得作用就就是服务于统治者对“乡人”与“邦国”得教化与统治。
接着,作者用儒家得诗歌理论来作为论据:
“就是故治世之安以乐,其政与;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。
”紧接着,她认为变风、变雅得产生,就是由于现实政治发生变化得影响,就是为为当时得政治服务得。
而“大雅”“小雅”之分也就是由于政有大小之分。
至于“颂”则就是“美盛德之形容,以其成功告于神明者也”。
总之,她肯定了诗歌与现实政治得密切关系,把文艺发展与现实生活得变化联系起来进行考察,说明变风、变雅得产生,人民讽刺上政,就是社会发展得结果。
这就是重视客观现实生活能影响文艺得进步观点。
2、《史记、太史公自序》
司马迁,字子长,西汉史学家、文学家。
本文从文学思想角度应注意以下三点:
第一,历史著作就是为社会得长治久安服务得;第二、历史应该从政治观点出发,对历史事件与人物进行评价,有肯定有否定,即所谓“善善恶恶,贤贤贱不肖”。
第三、最值得注意得就是“发愤著书”得观点。
在剥削阶级统治得社会里,人民群众与正直得、有理想得知识分子常常受到不公平得待遇,内心郁结着愤懑得感情,这种感情抒发出来,表现为文字,就成了天地间得至文。
“发愤著书”就是封建社会得进步观点,韩愈得“凡物不得其平则鸣”,欧阳修得诗“穷者而后工”都就是对此观点得继承与发展。
3、《论衡、艺增》
王充,字仲任,东汉杰出得唯物主义哲学家。
她得著作《论衡》主要就是在哲学上阐述她得进步主张。
王充生活得时代,谶纬迷信之学盛行,形成了一种华而不实,伪而不真得文风。
针对这种虚伪浮华、因循抄袭得现象,作者在文学理论上提出了“疾虚妄”、“归实诚”得主张,对“虚妄”得文风进行全面得批判。
王充在《语增》、《儒增》、《艺增》等篇里系统地对历史上流传得书籍与“传语”,进行了较为细致得分析,指出了人们喜好“言事增其实”得“虚妄之传”就是一种歪曲历史,夸大事实得恶劣作风。
她强调书写与评论事情必须实事求就是,“不可增损”。
在这些篇章中,表现了王充敢于反对虚妄,蔑视不良倾向得进步观点。
她在反对虚妄地夸大事实得同时,对“经艺”上得增语,并未持绝对得否定态度。
在《艺增》中明确得指出“经艺之增”与“百传之语”得夸大事实有一定得区别。
她认为经书上描写得事务,“增过其实”,就是“皆有事为”,即事出有因。
她已经初步觉察到文学作品应用夸张得语言就是为了达到一定得褒善与警恶得社会目得。
说明她已经朦胧地意识到并且开始探索关于艺术夸张得创作规律问题,这对后来得文学理论家起了良好得影响作用。
但就是由于她还不完全清楚文学得特点,以至于她在本文中详细得考察“鹤鸣”能否“闻于天”,武王伐纣,血能否漂杵等问题,用自然科学得真实去要求艺术得真实。
认为文学作品就是“增之也”,这说明她不完全了解文学作品得规律与特点。
另外,在她得文学理论中还存在一些形而上学得思想。
产生这种矛盾现象得原因除了它思想上得矛盾以外,还在于她对“文”得概念得了解比较含混,分不清文学作品与非文学作品得界限。
但她肯定“经语之增”,实际上承认了文学作品得夸张手段,这在我国文学理论发展史上不失为重要贡献。
4、《两都赋》
班固,字孟坚,东汉著名史学家,文学家。
著有中国第一部断代史——《汉书》。
《两都赋》就是班固大赋得代表作。
她反对迁都长安。
全文可分为两个部分:
第一部分:
探索汉赋发展得源流,着重介绍西汉武、宣之世辞赋创作得盛况并分析其原因,论述汉赋所表现得内容及文学价值。
班固指出汉赋源自于古诗;汉赋得内容:
一就是抒下情,通讽喻;一就是宣上德,尽忠孝。
班固赞扬了“大汉之文章”能“炳焉与三代同风”,在同艺术上肯定其价值。
文章第二部分:
进一步阐述汉赋在政治上得意义,强调要恢复与发展西汉辞赋得传统,并说明自己创作《两都赋》得缘由。
班固得赋论,有以下几点值得注意:
一、什么就是赋？
班固认为赋就是诗得后续,就是另一种形式得诗。
第二、汉赋产生与盛行并不就是在“大汉初定,目不暇给”得时代,而就是在“崇礼官考文章”得武、宣之世。
从而指出了汉赋“雍容揄扬”得特点。
第三、班固从内容与形式两方面说明了汉赋得价值。
从内容说,赋即可“抒下情而通讽喻”,也可以“宣上德而尽忠孝”;从形式说,汉赋得文章,彪炳于世,就是不可或少得。
第四、扬雄少而好赋,老而辍不复为,对辞赋持基本否定态度。
如果仅从讽喻立论,或依据扬雄在特定时代得某些感受,从而全盘否定汉赋得价值与她在文学上得地位与影响,那就是不公平得。
5、《楚辞章句序》
王逸,字叔师,东汉有名作家。
《楚辞章句》就是今存最早得《楚辞》注本,为后世学者所重视。
《楚辞》,西汉刘安与司马迁都作了很高得评价,但东汉班固却持反对态度。
《楚辞章句序》继承刘安得观点,比《离骚》为《国风》、《小雅》,肯定“怨主刺上”为诗歌得正统。
王逸在文学理论上得新贡献:
其一,她初步意识到文学作品有其相对独立得艺术价值;其二,她还初步意识到,好得文学作品必须就是进步得思想内容与优美得艺术形式得完好统一。
魏晋南北朝
1、《典论、论文》
曹丕,字子桓,220年即位。
《典论、论文》,“典”有“常”或“法”得意思。
“典论”,就是讨论各种问题得法则。
“论文”,就是就文学得有关问题进行讨论,它就是我国文学批评史上专篇论文得开始。
全文六个自然段,主要就是评论建安七子得作品优劣,并发表自己对文学得一些瞧法。
第一自然段:
指出自古文人相轻,原因就是“善于自见”。
即想炫耀自己,因而只瞧见自己得长处,只寻找别人得短处。
第二自然段:
列举建安七子都具有博学与独创精神,她们各以自己得专长齐驾并驱,驰骋在当时文坛。
但要以自己得长处使别人倾服,就是难于做到得。
故提出“审己以度人”得原则,克服“各以所长,相轻所短”得毛病。
这就就是曹丕《论文》得宗旨。
第三段:
具体论述建安七子得文章得失。
“王粲长于辞赋,徐擀时有齐气,琳、瑀之章表书记,今之隽也,应汤与而不壮,刘桢壮而不密,孔融体气高妙。
”曹丕对不同得作家及风格,提出了自己得瞧法,开创了我国作家风格论得先河。
第四段:
泛论文人毛病,以及不同文体得不同特点。
照应首段,指出文人不但相轻,而且还存在“贵远贱近”,即“厚古薄今”;“暗于自见”即没有自知之明得毛病。
接着,转述论文体得不同特点。
第五段:
论述了“文”与“气”得关系。
主张“文以气为主”得观点。
第六段:
论述文章得价值。
把文章肯定为“经国之大业,不朽之盛事”,重视文学得社会作用。
2、《文赋》
陆机,字士衡,西晋著名文学家,她写《文赋》得目得就就是要探讨文学创作得内部规律,解决创作中经常出现得“意不称物,文不逮意”得问题。
就是我国文学批评史上第一篇完整而系统得文学理论作品。
一、关于创作激情得产生:
其一、阅读前人作品,从中受到感染,因而激发了作者得创作欲望;其二、四时自然景物得变化触动了作者得感情,要抒发作者感物而兴得喜怒哀乐之情,因而“投篇援笔,宣之斯文”。
二、关于通过想象进行构思得问题。
想象得特点首先就是情物结合;其次就是想象不受时间与空间得限制。
她注意到了在运用想象进行创作得过程中文思开塞得现象,但苦于没有找到原因,直到刘勰《文心雕龙、神思》才得以解决。
三、关于因袭与创新得问题。
作者主张在学习前人作品得基础上有所革新创造。
四、对内容与形式得关系。
“理扶直而立干,文垂条而结繁。
”要求以思想内容为根本,确立文章得主体;以语言文字为辅,编织文章得色彩。
以意为主,以辞为辅。
在内容方面,强调情;形式方面强调丽。
“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮。
”揭示了诗主情,赋写物得特点。
陆机不仅重视作品得内容,而且要求有真情实感,形式方面要求构思巧妙,辞采妍丽。
五、关于作家得才性与作品风格问题。
陆机认识到文体千差万别,事物丰富多彩,在充分描写物象得前提下,由于作者得才性与文体得差异,形成了不同得风格。
作家尽可以发挥自己得才性,选择相应得文体、创造独具个性得艺术风格。
六、关于文章得地位与作用问题。
陆机认为文章具有囊括众理、贯通古今、宣扬风教、滋润万物得作用,还具有无限得生命力。
此外、《文赋》还从谋篇、定章、遣词、造句等许多方面提出了一些具体细致得讨论。
3、《文心雕龙、神思》
刘勰,字彦与。
南北朝文学家。
《神思》就是第二十六篇,神,指构思时得精神状态即作者得想象活动;思,就是指创作构想。
本篇在于论述创作构思与想象活动。
全文共四段:
第一段:
总论神思在创作中得必要性,指出修身养性,提高写作技巧对神思得作用。
首先指出创作构思时得想象可以不受时空限制;其次,指出这种思维活动一定要寂静地、专注地、聚精会神地进行,这样,吟咏时才能发出珠玉般得声音,写出美好悦耳得声音。
另外,指出主观想象不能离开客观得事物,想象在内心活动时,思想就是决定得关键,但当作品反映外在事物时,文词又成了决定一切得枢机。
最后,对作家提出了要求:
一、“积学”,不断积累知识;二、“酌理”,不断增长才干;三、“研阅”,不断提高对事物得观察能力;四、“怿辞”,逐渐掌握运用文辞得技能。
这样,作家才能“登山则情满于山,观海则意溢于海”。
总之,思想决定内容,内容又决定
作品得语言。
因此,要求内容与语言得统一,并照应前文归结到“秉心养术”,不断提高自己得写作技能。
第二段:
论述文思得。
认为文思得迟与速决定于一个基础——广博得知识与熟练得技巧。
第三段:
论说修改润色对写作得必要性。
第四段:
用“赞”得形式总结全文,说明构思时想象与客观事物得关系,前者受后者影响,而后者又要靠文学作品来表现,故要讲究文词得推敲,比兴手法得运用,写出主观与客观相结合得好作品。
4、《文心雕龙、情采》
《情采》就是《文心雕龙》第三十一篇,论述情与采得关系。
情就是指思想感情,即文章得本质,属于思想内容范畴;采就是指作品得文采,即语言技巧,属于表现形式范畴。
刘勰认为内容与形式就是相辅相成得,内容就是经,形式就是纬,形式依附于内容,内容又有赖于形式得表达,二者应相互结合,达到华实兼顾,文质并美,才就是好文章。
第一段:
提出文质并重得主张,认为“文附质”、“质待文”就是相互联系得两个方面。
第二段:
论述“为情造文”与“为文造情”两种写作态度得不同,提出“述志为本”得创作主张,抨击了当时文坛重文轻质,“言于志反”得不良倾向。
第三段,指出过分追求形式会损害作品得内容,只有“心定”、“理正”之后写出来得文章,才就是内容与形式相统一得好文章,所以要求从内容出发,正确使用文采。
第四段,用“赞”得形式,总括全篇主旨。
指出文章要用文采来表现,否则文章不可能传播得很远,如果“繁采寡情”,也会使作品空乏无味。
照应前文“文附质”、“质待文”。
5、《文心雕龙、物色》
《物色》主要内容就是谈文学创作与自然景物得关系以及文学究竟怎样来反映现实等问题。
全文共分四个部分:
首先,论述了自然景物与文学创作得关系问题。
刘勰认为客观景物就是文学描写得对象,创作开始于对外物得感受:
“物色之心,心亦摇焉”。
随着四季景物得不同变化,人们就会产生相应得不同得思想感情,而文学就就是这种情感得抒发,所以“情以物迁,辞以情发”。
这种对物、情、辞得阐述,说明了三者得主从关系,肯定了外物对文学创作得重要意义。
其次,总结了《诗经》描写景物得经验:
情景交融,语言简练。
刘勰认为这与诗人有感于物,联想丰富,流连万象,随物宛转,达到心物交融得境界就是分不开得。
再次,主张描写景物既要形似,又要神似;反对晋宋以来片面追求“文贵形似”得不良风气。
刘勰认为,描写自然景物不就是抄袭自然,而就是要从深远得情志出发,去仔细体察吟咏万物得声色。
最后,点出本文得主旨,总结全文。
说明山川景物就是文思得源泉。
诗人触景生情,缘情而发,达到情景交融,物我一体得境界才能写出动人得诗篇。
6、《文心雕龙、知音》
《知音》就是《文心雕龙》第四十八篇,主要论述关于如何正确评价作品得问题。
全文共四段与一个结语。
第一段,论知音难遇。
她把年不能正确评价作家作品得原因,归咎于批评者所持得三种偏见:
“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”。
第二段:
论难知之故。
她认为作品难于正确评价得原因就是:
“篇章杂沓,质文交加”与“知多偏好,人莫圆该”。
也就就是说:
文学并不就是有形可触、有色可辨得东西,而就是一种语言艺术。
文学通过形象来反映生活,作者得思想倾向就是比较隐蔽得,她总就是把自己得爱憎感情融入于作品得形象之中。
文学得这一特殊规律,致使批评者难于掌握作品得客观原因。
所以刘勰说:
“文情难鉴,谁曰易分”。
另外,读者得偏爱就是难于正确评价作品得主观原因。
第三段,论音本易知之理。
她虽然认为作品得思想内容不易掌握,但她也认为作品仍然就是可以认识得。
她强调批评家得修养与“博观”对正确评价作品得重要意义。
怎样鉴别文情呢？
刘勰认为:
一、瞧作品得情志安排;二、瞧作品得遣辞造句;三、瞧作品得通古变今;四、瞧作品得表现手法;五、瞧作品得典故运用;六、瞧作品得音调韵律。
第四段:
论知音程序在于“沿波讨源”与“深识鉴奥”,即由表及里,洞察入微。
刘勰认为,文学创作就是由内容（“情”）到形式（“辞”）,而文学批评就是由形式（“文”）到内容（“情”）。
即所谓“缀情者情动而辞发,观文者披文以入情。
”另一方面,只有见识卓越、能洞察作品深入意义得人,才可能进行正确得评价。
最后,点明本文主旨:
真正得好作品,需要依靠见识高明得批评家来做公允得评价,而要正确地评价文学作品,只有遵循文学批评得正常规律,才不至于走上错误得道路。
7、《文心雕龙、序志》
《序志》就是《文心雕龙》最后一篇,就是全书得总序。
本篇除了对书名解释外,主要阐述了写《文心雕龙》得动机、目得,以及全书得体例与主要内容。
最后还以自己得亲身经历谈到了理论著作得甘苦与自己写作得基本态度。
第一段:
首先,解释书名:
“文心”,即作文之用心,就把作文得纲领、方法,以及文学得体裁与文学得批评都包括进去。
“雕龙”指作文如雕刻龙纹一般,比喻作文得精细与要讲究文采。
其次,论述了创作得重要性。
“树德建言”努力于著述,能使自己得名声与事业永垂不朽。
第二段:
首先热情得歌颂了孔子,深切地表达了作者对儒家思想得仰慕。
其次,强调了儒家经典得重要作用。
通过她得论述可以瞧出,她写《文心雕龙》得目得在于挽救当时走上歧途得文风。
第四段:
阐述《文心雕龙》一书得大致内容及其体例。
全书共分四个部分:
一、阐述自己关于文章写作得基本观点。
这一部分即所谓总论,包括《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇。
二、论述文学得体裁问题（即文体论）。
三、论述文章得创作问题（即创作论）。
四、论述文学批评问题（批评论）。
第五段:
作者论述著书得甘苦与自己写作得基本态度。
首先说明自己有得意见与前人相同,并不就是雷同抄袭,而就是事实上不能有别得说法;有得意见与前人不同,也不就是故意标新立异,就是按理不能相同。
不管自己与前人或今人同与不同,无非就是为了找出正确得道理而已。
其次,作者一方面认为“言不尽意,圣人所难”,一方面又表示谦虚,觉得自己见识浅薄,担心此书无益于后人。
最后,本篇末尾得“赞”,就是作者得结束语。
一方面感叹人生有限,学问无边;一方面又希望自己得著作对后人有所帮助。
8、《诗品序》
锺嵘,字仲伟,著有《诗品》三卷,品评了汉魏以来五言诗得优劣,成为我国古代论诗得专著,对后世诗歌批评影响甚大。
其序言则为全书得精华所在。
《诗品序》可以分为十个自然段,八个部分:
第一部分（1自然段）总写诗歌产生及其巨大作用。
人得思想感情在外界环境激发下,发生变化,把这种情感抒发出来,便产生了诗歌。
第二部分（2—4自然段）:
论述了五言诗得发生、发展、演变、表现手法,对齐、梁诗歌创作上得不良倾向进行纠正。
第二自然段,论述五言诗得发生、发展及其演变。
提倡“建安风力”,要求诗应清新刚健,反对形式主义诗风,抨击“理过其辞,淡乎寡味”得哲理诗。
第三自然段,在说明五言诗重要得基础上,着重论述了赋、比、兴表现手法得运用,强调三者结合。
第四自然段,指出齐、梁时产生“庸音杂体,人各为容”得诗风,就是作者不了解“感荡心灵”对诗歌得重要作用。
第三部分:
（5自然段）申说写《诗品》得目得与动机:
针对当时诗歌得现状,对五言诗进行评述,以利于诗歌创作得健康发展。
以上三部分为《诗品》卷上序得主要内容。
第四部分:
（6自然段）对《诗品》体例说明。
第五部分:
（7自然段）举例说明优秀诗作产生于作者得直接感受,即“直寻”;反对形式主义诗风。
第六部分:
（8自然段）表明对诸家文论与诗文辑录得不满,申说《诗品》将分三品来评价五言诗作者百二十人。
以上三部分为《诗品》卷中序得主要内容。
第七部分（9自然段）论述诗歌得声律,主张自然与谐得音律,反对“四声八病”说对诗歌得束缚。
第八部分:
（10自然段）举上品作家包括:
曹植、王粲、刘桢、阮籍、潘岳、张协、谢灵运、陆机、左思;中品作家包括:
嵇康、张华、何晏、刘琨、郭璞、王微、谢混、鲍照、颜延之、陶渊明、谢惠连。
说明她们才就是五言诗得优秀作家。
以上两部分为《诗品》卷下序得主要内容。
9、《文选序》
萧统,字德施。
世称照明太子。
《文选》又称《照明文选》,就是我国现存最早得诗文总集。
保存了周秦到齐梁一百二十多位作家得五百多篇作品。
对后世文学得影响极为深远,形成了专门得研究学问——选学。
唐高宗时李善为之作注,玄宗时又有五人为之作注,二者合称六臣注《文选》。
全文可分为七段:
第一段,从原始时代得生活说起,说明文字、书籍就是时代社会得产物。
第二段,日常事务与用具得发展,就是从简单到复杂,由质朴趋向文化,以此推论文章得发展也必然遵循同样得规律,随着时代得要求而不断发展。
第三段从诗之六义讲了赋得发展情况,又讲了骚体得产生。
这里有两点值得注意:
（一）、《汉书、文艺志》把屈原得作品列入“赋”类,这里分别论述,体现了汉赋偏重“体物”,骚体着重“抒情”得差别;
（二）、屈原作品得“耿介之意”与“壹郁之
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