司马光《迂书》.docx
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司马光《迂书》
司马光《迂书》
迂书宋.司马光
余生六龄，而父兄教之书，虽诵之不能知其义。
又七年，始得稍闻圣人之道，朝诵之，夕思之，
至于今二十有七年矣。
虽其性之昏愚，惫而不能进，然勤亦至矣。
时有所获，书以示人。
人之论高者则曰：
“子之书庸而无奇，众人所同知也。
”
论卑者则曰：
“子之书迂而难用，于世无益也。
”
嘻，我穷我之心，以求古之道，力之所及者则取之，庸与迂，惟人之所名也，我安得知之。
故命其书曰《庸书》，亦曰《迂书》云。
释迂
或谓迂夫曰：
“子之言太迂，于世无益也。
”
迂夫曰：
“子知迂之无益，而不知其为益且大也；子知迂之有益，而不知其为损亦大也。
子不见夫树木者乎？
树之一年而伐之，则足以给薪苏而已，二年而伐之则足以为桷，五年而伐之则足以为楹，十年而伐之则足以为栋，夫岂非收功愈远，而为利愈大夫？
古之人，惟其道闳大而不能挟也，其志邃奥而不能迩也，其言崇高而不能庳也，是以所适龃龉，而或穷为布衣，贫贱困苦以终其身，然其遗风馀烈，数百千年而人犹以为法。
向使其人狭道以求容，迩志以取合，庳言以趋功，虽当时贵为卿相，利止于其躬，荣尽于其生，恶得馀泽以及后世哉！
如余者，患不能迂而已矣，迂何病哉！
”
辨庸
或谓迂夫曰：
“子之言甚庸，众人之所及也，恶足贵哉!
”
迂夫曰：
“然。
余学先王之道，勤且久矣，惟其性之惛也，苦心劳神而不自知，犹未免夫庸也。
虽然，古之天地有以异于今乎？
古之万物有以异于今乎？
古之性情有以异于今乎？
天地不易也，日月无变也，万物自若也，性情如故也，道何为而独变哉！
子之于道也，将厌常而好新，譬夫之楚者不之南而之北，之齐者不之东而之西，信可谓殊于众人矣，得无所适失其所求，愈勤而愈远邪？
呜呼，孝慈仁义忠信礼乐，自生民以来谈之至今矣，安得不庸哉！
如余者，惧不能庸而已矣，庸何病哉！
”
士则
或曰：
“为士何如？
”
迂夫曰：
“士者，事天以顺，交人以谨。
谨司其分，不敢失陨而已矣。
”
或曰：
“为士者亦事天乎？
”
曰：
“是何言也？
天者，万物之父也。
父之命，子不敢逆，君之言，臣不敢违。
父曰前，子不敢不前，父曰止，子不敢不止。
臣之于君亦然。
故违君之言，臣不顺也，逆父之命，子不孝也，不顺不孝者，人得而刑之，顺且孝者，人得而赏之，违天之命者，天得而刑之，顺天之命者，天得而赏之。
”
或曰：
“何谓违天之命？
”
曰：
“天使汝穷，而汝强通之，天使汝愚，而汝强智之，若是者，必得天刑。
”
或曰：
“何谓天刑？
”
曰：
“人之刑赏，刑赏其身，天之刑赏，刑赏其神。
故天之所赏者，其神闲静而佚乐，以
考终其命。
天之所刑者，其神劳苦而愁困，以夭折其生。
彼虽偻然而白首，犹贰负之臣，桎梏而处诸石下，虽逾千岁，恶足称寿哉！
”
或曰：
“夫士者，当美国家，利百姓，功施当时，泽及后世，岂独龊龊然谨司其分，不敢失陨
而已乎？
”
曰：
“非谓其然也。
智愚、勇怯、贵贱、贫富，天之分也。
君明、臣忠、父慈、子孝，人之分也。
僭天之分，必有天灾，失人之分，必有人殃。
尧、舜、禹、汤、文、武勤劳天下，周公辅相致太平，孔子以诗、书、礼、乐教洙泗，颜渊箪食瓢饮安于陋巷，虽德业异守，出处异趣，如此
其远也，何尝舍其分而妄为哉！
”
言戒
迂夫曰：
“言不可不重也。
子不见钟鼓乎？
夫钟鼓叩之然后鸣，铿訇镗鞳，人不以为异也。
若不叩自鸣，人孰不谓之妖邪？
可以言而不言，犹叩之而不鸣也，亦为废钟鼓矣。
”
<上匿下虫>齿迂夫病，<上匿下虫>齿呻吟之声达于四邻，通夕不寐。
有道士过之，问曰：
“子知病之所来乎？
”
曰：
“不知也。
”
道士曰：
“病来于天，天且取子之齿，以食食骨之虫，而子拒之，是违天也。
夫天者，子之所受命也，若之何拒之？
其必与之。
”
迂叟曰：
“诺。
”
于是以齿与虫，昏然而寐，一夕而愈。
虿祝
迂夫夜立于庭，拊树而虿螯其手，捧手吟呼，痛彻于心。
家人呼祝师祝之。
祝师曰：
“子姑勿以虿为惨烈。
以为凡虫，而藐之曰：
是恶能苦我哉!
则痛已矣。
”
从之，少迟而痛息。
乃谢祝师曰：
“尔何术而能攘虿之毒，如是其速也？
”
祝师曰：
“虿不汝毒也，汝自召之；余不汝攘也，汝自攘之。
夫召与攘，皆非我术之所能及也，子自为之也。
”
于是迂夫叹曰：
“嘻！
利害忧乐之毒人也，岂直虿尾而已哉！
人自召之，人自攘之，亦若是而已矣。
”
贩车
天雨，迂夫出，见贩车息于高蹊者。
指谓其徒曰：
“是车也，将覆不久矣。
”
行未十步，闻讙声，顾见其车已覆。
其徒问曰：
“子何用知之？
”
迂夫曰：
“吾以人事知之。
夫天雨道泞，而蹊独不濡，又狭而高，是众人之所趣也，而车不量其力，因狭擅高，久留不去，以妨众人之欲进者，其能无覆乎？
祸有钜于此者，奚贩车之足云。
”
拾樵
迂夫见童子拾樵于道，约曰：
“见樵先呼者得之，后毋得争也。
”
皆曰：
“诺。
”既而行，相与笑语戏狎，至欢也。
瞲然见横芥于道，其一先呼，而众童子争之，遂相挞击，有伤者。
迂夫惕然，亟归而叹曰：
“今天下之利大于横芥者多矣，吾不知戒，而日与人游，恃其欢而信其约，一旦有先呼而斗者，能无伤乎？
”
知非
或曰：
“蘧伯玉五十而知四十九年非，信乎？
”
曰：
“何啻其然也，古之君子好学者，有垂死而知其未死之前所为非者，况五十乎？
夫道如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈远。
学者亦尽其力而止耳，自非圣人，有能穷其高远者哉！
”
天人
迂叟曰：
“天力之所不及者，人也，故有耕耘敛藏；人力之所不及者，天也，故有水旱螟蝗。
”
无怪
迂叟曰：
“有兹事，必有兹理，无兹理，必无兹事。
世人之怪，怪所希见，由明者视之，天下无可怪之事。
”
理性
易曰：
“穷理尽性，以至于命。
”世之高沦者，竞为幽僻之语以欺人，使人跂悬而不可及，愦瞀而不能知，则尽而舍之。
其实奚远哉！
是不是，理也；才不才，性也；遇不遇，命也。
事亲
迂叟事亲，无以逾人，能不欺而已矣。
其事君亦然。
事神
或问：
“迂叟事神乎？
”
曰：
“事神。
”
或曰：
“何神之事？
”
曰：
“事其心。
”
或曰：
“其事之何如？
”
曰：
“至简矣，不黍稷，不牺牲，惟不欺之为用。
君子上戴天，下履地，中函心，虽欲欺之，其可得乎？
”
宽猛
迂叟曰：
“宽而疾恶，严而原情，政之善者也。
”
回心
或问：
“子能无心乎？
”
迂叟曰：
“不能。
若夫回心则庶几矣。
”
“何谓回心？
”
曰：
“去恶而从善，舍非而从是，人或知之而不能，徒以为如制駻马，如斡磻石之难也。
静而思之，在我而已，如转户枢，何难之有？
”
无益
迂叟曰：
“言而无益，不若勿言；为而无益，不若勿为。
余久知之，病未能行也。
”
学要
迂叟曰：
“学者，所以求治心也。
学虽多而心不治，安以学为？
”
治心
迂叟曰：
“小人治迹，君子治心。
”
文害
或谓迂叟：
“子于道，则得其一二矣，惜夫无文以发之。
”
迂叟曰：
“然。
君子有文以明道，小人有文以发身。
夫变白以为黑，转南以为北，非小人有文者，孰能之？
”
道大
迂叟曰：
“圣人之道如天地，天地之间靡所不有。
众人之道如山川，如陵谷，如鸟兽，如草木，如虫沙，各尽其分，不知其外。
天地则无不包也，无不遍也。
”毋我知
孔子曰：
“殷有三仁焉。
”
盖孔子之前，为比干者，则非微子矣，为微子者，则非比干矣，为箕子者，则非比干与微子矣。
至孔子，然后人知三子者，皆仁人也。
孔子曰：
“微管仲，吾其被发左衽矣。
”“如其仁，如其仁。
”
孟荀氏之言曰，“仲尼之门，五尺童子羞称五伯。
”
以是观之，孟荀氏之道，概诸孔子，其隘甚矣。
道同
迂叟曰：
“合天下而君之之谓王。
王者必立三公，三公分天下而治之曰二伯，一公处乎内，皆王官也。
周衰，二伯之职废，齐桓、晋文纠合诸侯以尊天子，天子因命之为侯伯，修旧职也。
伯之语转而为霸，霸之名自是兴。
自孟荀氏而下，皆曰由何道而王，由何道而霸。
道岂有二哉，得之有浅深，成功有小大耳。
譬诸水，为畎、为浍、为谷，为溪、为川、为渎，若所钟，则海也。
大夫士，畎、浍也，诸侯，溪、谷也；州牧，川也；方伯，渎也；天子，海也，小大虽殊，水之性奚以异哉。
”
绝四
或问：
“子绝四何以始于毋意？
”
迂叟曰：
“吉凶悔吝，未有不生乎事者也；事之生，未有不本乎意者也。
意必自欲，欲既生于此矣，于是乎有从有违。
从则有喜有乐有爱，违则有怒有哀有恶，此人之常情也。
爱实生贪，
恶实生暴，贪暴，恶之大者也。
是以圣人除其萌，塞其源，恶奚自而至哉！
”
或曰：
“毋意于恶，既闻矣，敢问圣人亦毋意于善乎？
”
曰：
“不然。
圣人之为善岂有意乎其间哉，事至而应之以礼义耳。
礼者履也，循礼则事无不
行，义者宜也，守义则事无不得。
圣人执礼义以待事，不为善而善至矣，圣人岂有意乎其间哉！
”
或曰：
“然则圣人之心，其犹死灰乎？
”
曰：
“不然。
圣人之心如宿火耳。
夫火，宿之则晦，发之则光，引之则然，鼓之则炽，既而
复掩之，则乃晦矣。
深而不消，久而不灭者，其宿火乎？
圣人之心亦然。
治其心以待物，物至而应，事至而辨，岂若死灰哉！
灰死，则不复然矣，奚所用哉！
”
或曰：
“毋固、毋必，奚以异乎？
”
曰：
“在我为固，在人为必，圣人出处语默，惟义所在，无可无不可，奚其固？
成败祸福系命所遭，谁得而知之，奚其必！
”
或曰：
“然则何以终于毋我？
”
曰：
“有意有必有固则有我，有我则私，私实生蔽。
是故泰山触额而不见，雷霆破柱而不闻。
无意无必无固则无我，无我则公，公实生明。
是故秋毫过目无不见也，飞蚊历耳无不闻也。
其得失岂不远哉。
”
求用
或曰：
“士不好富贵，则为士者不得其用，刑赏不行矣。
”
迂叟曰：
“小人有才，必求用于世，以利其身，不赏不劝，不刑不惩。
君子有才，亦求用于世，以行其道，劝不待赏，惩不待刑。
自古乱臣贼子，未有不出于好富贵者也，为上者亦何利哉！
”
负恩
迂叟曰：
“受人恩而不忍负者，其为子必孝，为臣必忠。
”
羡厌
迂叟曰：
“人情苦厌其所有，羡其所不可得。
未得则羡，已得则厌，厌而求新，则为恶无不至矣。
”
老释
或问：
“老释有取乎？
”
迂叟曰：
“有。
”
或曰：
“何取？
”
曰：
“释取其空，老取其无为、自然，舍是无取也。
”
或曰：
“空则人不为善，无为则人不可治，奈何？
”
曰：
“非谓其然也。
空，取其无利欲之心；善，则死而不朽，非空矣。
无为，取其因任；治，则一日万几，有为矣。
”
凿龙门
或问：
“禹凿龙门，辟伊阙，有诸？
”
迂叟曰：
“龙门、伊阙，天所为也，禹治之耳。
非山横其前，水壅其流，禹始凿而辟之，然后通也。
”
或曰：
“何以知之？
”
曰：
“孟子云，禹之行水，行其所无事。
若凿山以通水，不可谓之无事矣。
”
无为赞
学黄老者，以心如死灰，形如槁木为无为。
迂叟以为不然，作无为赞：
“治心以正，保躬以静。
进退有义，得失有命。
守道在己，功成在天。
夫复何为，莫非自然。
”
圣教
圣人专以利人为心，于术无不知也。
谷而可辟，则不教人耒耜也；死而可违，则不教人棺椁矣。
夫岂非天使民食且死，虽圣人不能违乎？
讳有
人之情，讳有而不讳无。
离娄之明，人谓之瞽，不愠矣。
柳下惠之和，人谓之污，不怍矣。
斥庄
或曰：
“庄子之文，人不能为也。
”
迂夫曰：
“君子之学，为道乎为文乎？
夫唯文胜而道不至者，君子恶诸，是犹朽屋而涂丹雘，不可处也；眢井而幂绮绩，不可履也；乌喙而渍饴糖，不可尝也，而子独嗜之乎？
”
或曰：
“庄子之辩，虽当世宿学不能自解。
”
迂夫曰：
“然则佞人也。
尧之所畏，舜之所难，孔子之所恶，是青蝇之变白黑者也，而子独悦之乎？
”
辨扬
或曰：
“扬子之谄也，以王莽为可以继周公、轶阿衡。
”
迂夫曰：
“得已哉扬子之为书也，品藻当世，蜀庄子真仲元靡不及焉，莽宰天下，而自况于伊周，敢遗诸乎？
何鲍之死，不可不畏也。
虽然，莽自况伊周则与之，况黄虞则不与也。
其志将曰：
为伊周而止，斯可矣；不止而至于篡，伊周岂然哉！
”
无党
或曰：
“吾子摈庄而引扬，或者为党乎？
”
曰：
“无党也。
使庄为扬书，斯与之矣；扬为庄言，斯拒之矣，孰党哉！
”
兼容
或曰：
“甚矣！
子道之隘也，奚容之不兼。
”
迂夫曰：
“沱潜之于江也，榛楛之于山，兼容焉可也：
莠之于苗也，冰之于火也，欲兼得乎哉？
”
指过
或曰：
“有人于此，人指其过而告之则喜，何如？
”
迂夫曰：
“君子也。
”
或曰：
“曷若无过而指诸？
”
迂夫曰：
“君子履中正而行者也，故有过则人得而指诸；若夫不中不正之人，终日所为皆过也，又安得而指之？
”
难能
或曰：
“尧舜之德，何以为难能？
”
迂夫曰：
“舜自修于畎亩之中，而闻于尧，此舜之难也，舜在畎亩之中，而尧知之，此尧之难也。
”
三欺
迂夫曰：
“鞠躬便辟，不足为恭；长号流涕，不足为哀，弊衣粝食，不足为俭。
三者以之欺人可矣，感人则未也。
君子所以感人者，其惟诚乎？
欺人者，不旋踵人必知之，感人者，益久而人益信之。
”
官失
迂叟曰：
“世之人，不以耳视而目食者鲜矣。
”
闻者骇曰：
“何谓也？
”
迂叟曰：
“衣冠，所以为容观也，称体斯美矣。
世人舍其所称，闻人所尚而慕之，岂非以耳视者
乎？
饮食之物，所以为味也，适口斯善矣。
世人取果饵而刻镂之，朱绿之，以为盘案之玩，岂非以日食者乎？
”
天人
迂叟曰：
“天之所不能为，而人能之者，人也；人之所不能为，而天能之者，天也。
稼穑人也，丰歉天也。
”
司马光（1019.11.17－1086），字君实，号迂叟，汉族，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生，
宋仁宗时中进士，英宗时进龙图阁直学士。
宋神宗时，朝廷内外有许多人反对王安石变法，，司马光就是其中之一。
王安石
变法以后，司马光离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。
著有《温国文正司马公文集》、
《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。
2014-10-1800:
38:
41
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