司马光《迂书》.docx

1、司马光迂书司马光迂书 迂书 宋.司马光 余生六龄，而父兄教之书，虽诵之不能知其义。又七年，始得稍闻圣人之道，朝诵之，夕思之，至于今二十有七年矣。虽其性之昏愚，惫而不能进，然勤亦至矣。时有所获，书以示人。人之论高者则曰：“子之书庸而无奇，众人所同知也。”论卑者则曰：“子之书迂而难用，于世无益也。”嘻，我穷我之心，以求古之道，力之所及者则取之，庸与迂，惟人之所名也，我安得知之。故命其书曰庸书，亦曰迂书云。 释 迂 或谓迂夫曰：“子之言太迂，于世无益也。” 迂夫曰：“子知迂之无益，而不知其为益且大也；子知迂之有益，而不知其为损亦大也。子不见夫树木者乎？树之一年而伐之，则足以给薪苏而已，二年而伐之则足

2、以为桷，五年而伐之则足以为楹，十年而伐之则足以为栋，夫岂非收功愈远，而为利愈大夫？古之人，惟其道闳大而不能挟也，其志邃奥而不能迩也，其言崇高而不能庳也，是以所适龃龉，而或穷为布衣，贫贱困苦以终其身，然其遗风馀烈，数百千年而人犹以为法。向使其人狭道以求容，迩志以取合，庳言以趋功，虽当时贵为卿相，利止于其躬，荣尽于其生，恶得馀泽以及后世哉！如余者，患不能迂而已矣，迂何病哉！” 辨 庸 或谓迂夫曰：“子之言甚庸，众人之所及也，恶足贵哉!” 迂夫曰：“然。余学先王之道，勤且久矣，惟其性之惛也，苦心劳神而不自知，犹未免夫庸也。虽然，古之天地有以异于今乎？古之万物有以异于今乎？古之性情有以异于今乎？天地不

3、易也，日月无变也，万物自若也，性情如故也，道何为而独变哉！子之于道也，将厌常而好新，譬夫之楚者不之南而之北，之齐者不之东而之西，信可谓殊于众人矣，得无所适失其所求，愈勤而愈远邪？呜呼，孝慈仁义忠信礼乐，自生民以来谈之至今矣，安得不庸哉！如余者，惧不能庸而已矣，庸何病哉！” 士 则 或曰：“为士何如？” 迂夫曰：“士者，事天以顺，交人以谨。谨司其分，不敢失陨而已矣。” 或曰：“为士者亦事天乎？” 曰：“是何言也？天者，万物之父也。父之命，子不敢逆，君之言，臣不敢违。父曰前，子不敢不前，父曰止，子不敢不止。臣之于君亦然。故违君之言，臣不顺也，逆父之命，子不孝也，不顺不孝者，人得而刑之，顺且孝者，人

4、得而赏之，违天之命者，天得而刑之，顺天之命者，天得而赏之。” 或曰：“何谓违天之命？” 曰：“天使汝穷，而汝强通之，天使汝愚，而汝强智之，若是者，必得天刑。” 或曰：“何谓天刑？” 曰：“人之刑赏，刑赏其身，天之刑赏，刑赏其神。故天之所赏者，其神闲静而佚乐，以考终其命。天之所刑者，其神劳苦而愁困，以夭折其生。彼虽偻然而白首，犹贰负之臣，桎梏而处诸石下，虽逾千岁，恶足称寿哉！” 或曰：“夫士者，当美国家，利百姓，功施当时，泽及后世，岂独龊龊然谨司其分，不敢失陨而已乎？” 曰：“非谓其然也。智愚、勇怯、贵贱、贫富，天之分也。君明、臣忠、父慈、子孝，人之分也。僭天之分，必有天灾，失人之分，必有人殃。

5、尧、舜、禹、汤、文、武勤劳天下，周公辅相致太平，孔子以诗、书、礼、乐教洙泗，颜渊箪食瓢饮安于陋巷，虽德业异守，出处异趣，如此其远也，何尝舍其分而妄为哉！” 言 戒 迂夫曰：“言不可不重也。子不见钟鼓乎？夫钟鼓叩之然后鸣，铿訇镗鞳，人不以为异也。若不叩自鸣，人孰不谓之妖邪？可以言而不言，犹叩之而不鸣也，亦为废钟鼓矣。” <上匿下虫>齿 迂夫病，<上匿下虫>齿呻吟之声达于四邻，通夕不寐。有道士过之，问曰：“子知病之所来乎？”曰：“不知也。”道士曰：“病来于天，天且取子之齿，以食食骨之虫，而子拒之，是违天也。夫天者，子之所受命也，若之何拒之？其必与之。”迂叟曰：“诺。”于是以

6、齿与虫，昏然而寐，一夕而愈。 虿 祝 迂夫夜立于庭，拊树而虿螯其手，捧手吟呼，痛彻于心。家人呼祝师祝之。祝师曰：“子姑勿以虿为惨烈。以为凡虫，而藐之曰：是恶能苦我哉!则痛已矣。”从之，少迟而痛息。乃谢祝师曰：“尔何术而能攘虿之毒，如是其速也？”祝师曰：“虿不汝毒也，汝自召之；余不汝攘也，汝自攘之。夫召与攘，皆非我术之所能及也，子自为之也。”于是迂夫叹曰：“嘻！利害忧乐之毒人也，岂直虿尾而已哉！人自召之，人自攘之，亦若是而已矣。” 贩 车 天雨，迂夫出，见贩车息于高蹊者。指谓其徒曰：“是车也，将覆不久矣。”行未十步，闻讙声，顾见其车已覆。其徒问曰：“子何用知之？”迂夫曰：“吾以人事知之。夫天雨道

7、泞，而蹊独不濡，又狭而高，是众人之所趣也，而车不量其力，因狭擅高，久留不去，以妨众人之欲进者，其能无覆乎？祸有钜于此者，奚贩车之足云。” 拾 樵 迂夫见童子拾樵于道，约曰：“见樵先呼者得之，后毋得争也。” 皆曰：“诺。”既而行，相与笑语戏狎，至欢也。瞲然见横芥于道，其一先呼，而众童子争之，遂相挞击，有伤者。迂夫惕然，亟归而叹曰：“今天下之利大于横芥者多矣，吾不知戒，而日与人游，恃其欢而信其约，一旦有先呼而斗者，能无伤乎？” 知 非 或曰：“蘧伯玉五十而知四十九年非，信乎？” 曰：“何啻其然也，古之君子好学者，有垂死而知其未死之前所为非者，况五十乎？夫道如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈远。学

8、者亦尽其力而止耳，自非圣人，有能穷其高远者哉！” 天 人 迂叟曰：“天力之所不及者，人也，故有耕耘敛藏；人力之所不及者，天也，故有水旱螟蝗。” 无 怪 迂叟曰：“有兹事，必有兹理，无兹理，必无兹事。世人之怪，怪所希见，由明者视之，天下无可怪之事。” 理 性 易曰：“穷理尽性，以至于命。”世之高沦者，竞为幽僻之语以欺人，使人跂悬而不可及，愦瞀而不能知，则尽而舍之。其实奚远哉！是不是，理也；才不才，性也；遇不遇，命也。 事 亲 迂叟事亲，无以逾人，能不欺而已矣。其事君亦然。 事 神 或问：“迂叟事神乎？” 曰：“事神。” 或曰：“何神之事？” 曰：“事其心。” 或曰：“其事之何如？” 曰：“至简矣

9、，不黍稷，不牺牲，惟不欺之为用。君子上戴天，下履地，中函心，虽欲欺之，其可得乎？” 宽 猛 迂叟曰：“宽而疾恶，严而原情，政之善者也。” 回 心 或问：“子能无心乎？” 迂叟曰：“不能。若夫回心则庶几矣。”“何谓回心？” 曰：“去恶而从善，舍非而从是，人或知之而不能，徒以为如制駻马，如斡磻石之难也。静而思之，在我而已，如转户枢，何难之有？” 无 益 迂叟曰：“言而无益，不若勿言；为而无益，不若勿为。余久知之，病未能行也。” 学 要 迂叟曰：“学者，所以求治心也。学虽多而心不治，安以学为？” 治 心 迂叟曰：“小人治迹，君子治心。” 文 害 或谓迂叟：“子于道，则得其一二矣，惜夫无文以发之。”

10、迂叟曰：“然。君子有文以明道，小人有文以发身。夫变白以为黑，转南以为北，非小人有文者，孰能之？” 道 大 迂叟曰：“圣人之道如天地，天地之间靡所不有。众人之道如山川，如陵谷，如鸟兽，如草木，如虫沙，各尽其分，不知其外。天地则无不包也，无不遍也。”毋我知 孔子曰：“殷有三仁焉。”盖孔子之前，为比干者，则非微子矣，为微子者，则非比干矣，为箕子者，则非比干与微子矣。至孔子，然后人知三子者，皆仁人也。 孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”“如其仁，如其仁。” 孟荀氏之言曰，“仲尼之门，五尺童子羞称五伯。” 以是观之，孟荀氏之道，概诸孔子，其隘甚矣。 道 同 迂叟曰：“合天下而君之之谓王。王者必立三公，

11、三公分天下而治之曰二伯，一公处乎内，皆王官也。周衰，二伯之职废，齐桓、晋文纠合诸侯以尊天子，天子因命之为侯伯，修旧职也。伯之语转而为霸，霸之名自是兴。自孟荀氏而下，皆曰由何道而王，由何道而霸。道岂有二哉，得之有浅深，成功有小大耳。譬诸水，为畎、为浍、为谷，为溪、为川、为渎，若所钟，则海也。大夫士，畎、浍也，诸侯，溪、谷也；州牧，川也；方伯，渎也；天子，海也，小大虽殊，水之性奚以异哉。” 绝 四 或问：“子绝四何以始于毋意？” 迂叟曰：“吉凶悔吝，未有不生乎事者也；事之生，未有不本乎意者也。意必自欲，欲既生于此矣，于是乎有从有违。从则有喜有乐有爱，违则有怒有哀有恶，此人之常情也。爱实生贪， 恶实

12、生暴，贪暴，恶之大者也。是以圣人除其萌，塞其源，恶奚自而至哉！” 或曰：“毋意于恶，既闻矣，敢问圣人亦毋意于善乎？” 曰：“不然。圣人之为善岂有意乎其间哉，事至而应之以礼义耳。礼者履也，循礼则事无不 行，义者宜也，守义则事无不得。圣人执礼义以待事，不为善而善至矣，圣人岂有意乎其间哉！” 或曰：“然则圣人之心，其犹死灰乎？” 曰：“不然。圣人之心如宿火耳。夫火，宿之则晦，发之则光，引之则然，鼓之则炽，既而 复掩之，则乃晦矣。深而不消，久而不灭者，其宿火乎？圣人之心亦然。治其心以待物，物至而应，事至而辨，岂若死灰哉！灰死，则不复然矣，奚所用哉！” 或曰：“毋固、毋必，奚以异乎？” 曰：“在我为固，

13、在人为必，圣人出处语默，惟义所在，无可无不可，奚其固？成败祸福系命所遭，谁得而知之，奚其必！” 或曰：“然则何以终于毋我？” 曰：“有意有必有固则有我，有我则私，私实生蔽。是故泰山触额而不见，雷霆破柱而不闻。无意无必无固则无我，无我则公，公实生明。是故秋毫过目无不见也，飞蚊历耳无不闻也。其得失岂不远哉。” 求 用 或曰：“士不好富贵，则为士者不得其用，刑赏不行矣。” 迂叟曰：“小人有才，必求用于世，以利其身，不赏不劝，不刑不惩。君子有才，亦求用于世，以行其道，劝不待赏，惩不待刑。自古乱臣贼子，未有不出于好富贵者也，为上者亦何利哉！” 负 恩 迂叟曰：“受人恩而不忍负者，其为子必孝，为臣必忠。”

14、 羡 厌 迂叟曰：“人情苦厌其所有，羡其所不可得。未得则羡，已得则厌，厌而求新，则为恶无不至矣。” 老 释 或问：“老释有取乎？” 迂叟曰：“有。” 或曰：“何取？” 曰：“释取其空，老取其无为、自然，舍是无取也。” 或曰：“空则人不为善，无为则人不可治，奈何？” 曰：“非谓其然也。空，取其无利欲之心；善，则死而不朽，非空矣。无为，取其因任；治，则一日万几，有为矣。” 凿龙门 或问：“禹凿龙门，辟伊阙，有诸？” 迂叟曰：“龙门、伊阙，天所为也，禹治之耳。非山横其前，水壅其流，禹始凿而辟之，然后通也。” 或曰：“何以知之？” 曰：“孟子云，禹之行水，行其所无事。若凿山以通水，不可谓之无事矣。”

15、无为赞 学黄老者，以心如死灰，形如槁木为无为。迂叟以为不然，作无为赞： “治心以正，保躬以静。进退有义，得失有命。守道在己，功成在天。夫复何为，莫非自然。” 圣 教 圣人专以利人为心，于术无不知也。谷而可辟，则不教人耒耜也；死而可违，则不教人棺椁矣。夫岂非天使民食且死，虽圣人不能违乎？ 讳 有 人之情，讳有而不讳无。离娄之明，人谓之瞽，不愠矣。柳下惠之和，人谓之污，不怍矣。 斥 庄 或曰：“庄子之文，人不能为也。” 迂夫曰：“君子之学，为道乎为文乎？夫唯文胜而道不至者，君子恶诸，是犹朽屋而涂丹雘，不可处也；眢井而幂绮绩，不可履也；乌喙而渍饴糖，不可尝也，而子独嗜之乎？” 或曰：“庄子之辩，虽当

16、世宿学不能自解。” 迂夫曰：“然则佞人也。尧之所畏，舜之所难，孔子之所恶，是青蝇之变白黑者也，而子独悦之乎？” 辨 扬 或曰：“扬子之谄也，以王莽为可以继周公、轶阿衡。” 迂夫曰：“得已哉扬子之为书也，品藻当世，蜀庄子真仲元靡不及焉，莽宰天下，而自况于伊周，敢遗诸乎？何鲍之死，不可不畏也。虽然，莽自况伊周则与之，况黄虞则不与也。其志将曰：为伊周而止，斯可矣；不止而至于篡，伊周岂然哉！” 无 党 或曰：“吾子摈庄而引扬，或者为党乎？” 曰：“无党也。使庄为扬书，斯与之矣；扬为庄言，斯拒之矣，孰党哉！” 兼 容 或曰：“甚矣！子道之隘也，奚容之不兼。” 迂夫曰：“沱潜之于江也，榛楛之于山，兼容焉可

17、也：莠之于苗也，冰之于火也，欲兼得乎哉？” 指 过 或曰：“有人于此，人指其过而告之则喜，何如？” 迂夫曰：“君子也。” 或曰：“曷若无过而指诸？” 迂夫曰：“君子履中正而行者也，故有过则人得而指诸；若夫不中不正之人，终日所为皆过也，又安得而指之？” 难 能 或曰：“尧舜之德，何以为难能？” 迂夫曰：“舜自修于畎亩之中，而闻于尧，此舜之难也，舜在畎亩之中，而尧知之，此尧之难也。” 三 欺 迂夫曰：“鞠躬便辟，不足为恭；长号流涕，不足为哀，弊衣粝食，不足为俭。三者以之欺人可矣，感人则未也。君子所以感人者，其惟诚乎？欺人者，不旋踵人必知之，感人者，益久而人益信之。” 官 失 迂叟曰：“世之人，不以

18、耳视而目食者鲜矣。” 闻者骇曰：“何谓也？” 迂叟曰：“衣冠，所以为容观也，称体斯美矣。世人舍其所称，闻人所尚而慕之，岂非以耳视者乎？饮食之物，所以为味也，适口斯善矣。世人取果饵而刻镂之，朱绿之，以为盘案之玩，岂非以日食者乎？” 天 人 迂叟曰：“天之所不能为，而人能之者，人也；人之所不能为，而天能之者，天也。稼穑人也，丰歉天也。” 司马光（1019.11.171086），字君实，号迂叟，汉族，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生， 宋仁宗时中进士，英宗时进龙图阁直学士。宋神宗时，朝廷内外有许多人反对王安石变法，司马光就是其中之一。王安石变法以后，司马光离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史资治通鉴。著有温国文正司马公文集、稽古录、涑水记闻、潜虚等。 2014-10-18 00:38:41