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岩画申请书
岩画申请书
篇一：
中国岩画的美学价值
中国岩画的美学价值
作者：
张乐平
来源：
《大观》2015年第04期
摘要：
中国拥有丰富的岩画资源，南北方均有分布，内容翔实，风格各异，神秘莫测，难以解读。
岩画是原始人凿刻或涂绘在岩石上的图像，具有独特的美学价值，原始先民以其特殊的思维方式，用岩画表达其对自然的感知。
关键词：
岩画；美学价值；审美观念
岩石，这种自然界最基本的要素，从远古时代起，就被人类用来制作追求幸福生活的工具：
从劳动工具，日常生活用品，到生和死的居所。
岩石同时也是世界上最早的画布，原始居民在岩石上刻画他们的日常生活，表达它们的想象和愿望，承载着人类童年的信息，成为人类最早的艺术品。
岩画的产生，虽然与现实的生产生活联系着，先民通过岩画的符咒意义祈求狩猎的成功或种植的丰收，但本质上是与神秘巫术活动相关。
在这种活动中，原始人类希望通过巫术仪式获得自然神灵的庇佑，而消灾避难，获取充足的食物，体现了原始居民对生的渴望，对自然的畏惧。
“由此看来，原始人类把他们狩猎的动物尽可能逼真地绘制出来，是出于这样一种信念：
他们由此可以获得控制猎物的某种魔力。
”[1]可以说，岩画有别于物质生产和纯粹艺术生产，它来源自然而超越自然与神话相似。
岩画也具有传承知识经验的作用，为了更好的趋利避害，原始先民将自己积累的经验教训刻绘在岩石上以供后人参考借鉴。
当时的岩画创作并不是为了放松心情愉悦大众，而是以巫术信仰的力量改造和把握现实世界，它不是简单模仿现实，而是改造现实的产物，具有超凡的力量。
它最显著的特点是内容与形式、感觉与表现的高度统一，几乎不可区分。
从一定意义上说，人类的艺术就是从岩画开始的，岩画操作简单，简洁的线条，粗犷的纹路，在未经人工修整的岩石或峭壁上描绘图案，成为人类描绘世界和感知世界的一种有力手段。
早期人类的艺术形式比较简单，只能通过图画的方式来呈现他们对客观世界的理解，是原始人类在文字出现以前，具有实用意义的的作品。
岩画是一种艺术形式，或许形式这一术语本身，无神秘可言。
原始艺术中存在着一种单纯的形式因素，依靠形式带给人艺术的享受；另一种是形式本身具有的含义，在通常情况下，含义蕴含着更为神秘的内容。
“中国各地岩画中的抽象符号，有的是为了说明和配合周围的图形，其本身则非图形，只是以抽象的方法表达某种意思，或记录某件事情，有的可能还有着更为复杂的内容；也有一种是以动物或神人同形的形象变化组合的图案，我们现在已经很难辨认出他们的现实来源，但其本身有着独立的含义，隐喻着某种神秘的观念，并不仅仅只是配合图形以说明某种意义。
”[2]所以那些在我们看来是很抽象的符号，对史前的艺术家来说，却是有着很具体的内容的。
“象征性的符号用于装饰时，或许可以激起非常强烈的感情，这并
不是由于其形式，而是由于其内涵意义所引起的反应。
”[3]原始人相信：
通过把某种有用的图案刻绘在岩石上，树立种种偶像、象征和跳起模仿性的舞蹈，可使各种动物大量繁衍、食物来源丰
盛，他们的部落就能壮大。
他们不知道怎样用自然主义的手段来对付大自然，结果只好求助于超自然的存在物，求助于魔力，并花费大量的时间和努力，祈求大自然使他们的生活富足起来。
通过对岩画的研究，使我们得以了解人类社会早期的生活状况，岩画中的各种图像，构成了文字发明以前原始人类的社会百科全书。
原始人类丰富的幻想、荒诞怪异的感觉，在原始岩画艺术中形成了特殊的思维方式，也就是象征性、神秘性和自由性，这也就形成了原始艺术特有的审美观念。
原始艺术特有的审美观念，对于二十世纪现代派的艺术理论也有着明显的影响。
原始艺术与现代艺术在观念上的接近是出自不同的原因的。
在原始社会里，由于生产力低下还没有形成明显的社会分工，艺术与非艺术的界限模糊不清，相应的意识和观念也是含糊不清地融合在一起。
但现代派艺术家倾心于原始艺术这种审美类型，却是为寻找新的艺术形式和为现代人提供心理上的某种需要。
一些现代画家在绘画中放弃对事物固有形态的自然描摹，追求简洁、单纯、稚拙，发挥天马行空的想象力，采取富于个性的主观造型，产生同岩画相似的效果，满足了现代审美意趣。
“人们注意到：
对原始艺术品在美学上的承认，取决于现代艺术趣味的改变。
”[4]由于现代人的审美观念发生了改变，审美品味由复杂转向单纯，而原始艺术属于稚拙、简朴的审美类型，这样，岩画艺术的单纯率真也就很自然地引起了人们的兴趣。
岩画作为一种人类早期的艺术表现形式，古拙和朴素的造型，富有幻想和活力的特征，以夸张变形的手法彰显人类生命的顽强，有着强烈的感官直观性，它的想法奇特大胆，手法娴熟厚重，体现了原始居民对自然的神秘感知和对生命的无限赞美。
岩画用点线面合理构图，虚实动静相互衬托，详略巧妙结合，在主题思想的表达和心灵意志的再现上往往达到令人叹服的境界，在简约壮丽的图像里涵盖着艺术创造力和极为丰富的文化内涵。
岩画是先民审美意识和情趣高度集中的反映，其中凝聚着他们对于美的认识，他们选择生活中常见的题材，刻绘出来的图像同时表现了作者的审美观，不过原始作者的审美观和实用主义的想法纠缠在一起，还谈不上自觉的审美意识。
岩画是为数不多的表现原始人审美意趣的现存艺术之一。
“它是我国现存最早的绘画艺术，是中国绘画艺术的源头圣地。
”[5]岩画记录着原始人的生活篇章，表现原始绘画的艺术技巧、审美特征，昭示着原始先民的审美思维，呈现了原始人自发的审美生活风貌。
中国岩画在构图要素、成像特征、题材意蕴等风格上自成一格，不仅在世界岩画中独树一帜，而且与史前的其他艺术，及日后的中国绘画相对照、相印证，表示着中国原始先民独特的审美风味，显示了中国原始艺术的地域特征与民族特色。
总而言之，中国岩画大体上处于原始时代，是与巫术及其他的活动相混合的艺术，岩画的美学价值必须考虑地域环境、图腾信仰、艺术风格及其他的文化背景。
中国岩画是多民族的融合，但又有整体的风格特征，可以作为一个实体进行考察。
【参考文献】
[1][美]斯塔夫里阿诺斯.全球通史：
从史前史到21世纪[M].吴象婴，梁赤民，董书慧，王昶译，北京：
北京大学出版社，2006
[2]陈兆复.古代岩画[M].北京：
文物出版社，2002
[3][4]陈兆复.中国岩画发现史[M].上海：
上海人民出版社，2008
[5]朱媛.中国岩画的审美之维[M].上海：
上海人民出版社，2013
作者简介：
张乐平（1990.10.-），男，湖南郴州人，2013级硕士研究生，陕西师范大学。
研究方向：
美术油画。
篇二：
对海南地区岩画的一点思考
对海南地区岩画的一点思考
海南是一个以藏族为主体多民族聚居的自治州，藏族人民早在隋唐时期就繁衍生息在这块4.6万平方公里的古老土地上。
几千年的光阴逝去了，曾经长期在这里活动过的各族游牧人，一个个地在历史长河中流逝，只有在蔓草荒野留下了他们稀少的历史足迹，反映出繁荣昌盛的过去。
这里，有着他们居住过原居址，有着牧人的长眠之地，不过最能说明远古猎人和游牧人历史活动的是凿刻在悬崖峭壁上的艺术珍品——岩画。
岩画是刻画在山洞的壁上或崖上的图画。
在欧洲旧石器时代后期至铁器时代早期的文化中常有发现，题材多为狩猎图像和野兽、家禽形象。
在我国的新疆、甘肃、广州、内蒙、青海等地方也都发现了类似的岩画。
当然，岩画是一种世界性的普遍，不仅欧洲有岩画，亚洲、非洲、澳洲和美洲都有岩画。
它遍布73个国家和地区。
其中除非洲苏丹的努比亚、印度的撒哈拉地区的岩画有人主张厅能属于旧石器时代以外，其他均为新石器时代以后的作用。
一、概况
1987年6月由青海省文物考古研究所、湟源县博物馆、贵德县文物管理所和海南民族博物馆联合组成文物普查小组，在共和县进行文物普查，分别在共和县黑马河乡和切吉乡发现了三处古代岩画，它们是：
（一）湖里木沟岩画
位于共和县黑马河乡然去乎村以东约15公里的湖里木沟口两岸的半山披上，周围水丰草茂，地势平坦，是游牧人居住和放牧的好地方。
这里有大量适于磨光作画的黑色变质岩，自然成猎手和牧民们创作的理想园地。
岩画的内容丰富多彩，其中以动物为大宗，由野牦牛、狼、绵羊、鹿、狗和太阳，以及人物等。
并发现了两幅简单的古藏族文的画。
有许多岩画由于年代久远，自然侵蚀严重，其特点大都是散刻在大小不一的磨光石面上，全部是单体的画面。
而那种画面比较复杂和大型的岩画壁未被发现，这大概是由于这里缺乏大片的直立石壁，使岩画创作受到了很大限制的原因。
（二）切吉岩画
1987年6月底文物普查小组，在共和县切吉乡分别发现了两处岩画点。
一处是切吉乡的东科村三社以西约1公里的日岗山顶岩画点；一处是切吉乡政府西北方向约8公里的阿龙山顶岩画点。
这两幅岩画点均位于景色优美、地势平坦的高山顶，周围牧草丛生，均是良好的天然牧场。
猎手和游牧人就在这一带的群山野草中度过了他们在历史上襁褓岁月和青春时代。
这两处岩画的画面均是用铁制工具敲凿而成。
其内容均是野牦牛、绵羊、马、鹿、狼和狗。
特别有一画面突出
了马背上有一骑者。
有的凿刻在大小不同的单块黑色岩石上；有的凿刻在垂直的大块崖壁上。
不仅有单体的画面，也有五个一组，二十一个一群的多种图像凿刻在一块岩壁上的画面。
（三）卡木屯岩画
在切吉乡东科乡西北约15千米处，刻于大小不一的细砂岩石上，刻法有垂直凿刻法和研磨法，有牦牛、羊、鹿等动物图案12副。
二、岩画时代和族属
迄今为止，国际上还没有找到一种利用自然科学手段解决岩画年代的新方法，人们仍得依靠考古学和比较学的传统方法来进行断代。
美国有关岩画艺术的书《西南印第安人的岩壁艺术》中说：
“要对一个孤立的岩画地点进行断代，是绝对无能为力的”。
另一本书《犹他州的岩雕和图画文字》中也说“岩壁艺术的断代，充满了困难和不确定性。
考古学家在断定一个含有木片的房屋遗址年代时，有树轮法作为手段：
在断定任何有机物时，有碳十四这一极有价值的助手；但两者都不能使用于崖上画出的或雕刻出来的线条……考古学家有地磁疗学、钾氩法、热释光等等方法来决定事物的先后序列，没有哪种方法可以证明对于断定岩壁艺术是有价值的。
”因此世界各地岩画年代的确定，多数还只能根据岩画内容、作画技术、岩画色泽与已知年代的其它遗物进行比较分析去解决。
我国出版的《非洲岩石艺术》一书说：
“确定岩画艺术的时期不免会遇到许多困难。
因为非洲遗物通常在露天的山岩上，况且发掘工作又不能得到可能的文物资料，所以只有根据风格、技术、石垢的色泽、所表现的动物种类、服装及武器等差别来论证非洲岩刻和岩画的分期和分类。
古代遗物——不同时间刻出或画出的覆盖多层的形象，是对分期和分类的珍贵资料。
把岩石的情节同气候变化及当地动物群进行的资料相比较，是对分期的可靠依据。
”北非岩画的年代之所以确定为新石器时代，全是靠岩画内容提供的线索，以动物群进行为工具，来断定岩画中动物形象有好几种是当地已灭绝种属，如大水牛、犀、象等，他们只存在于公元前3000——2500年之前的气候环境中，又如加拿大大湖地区印第安人的岩画有一部分可以断定是在欧洲人进入美洲之后所绘的，因为岩画中出现了人持枪和插有旗帜的船只等图形。
由于受断代条件的限制，因为岩画的断代都往往只做一些粗略的推断。
共和县黑马河乡和切吉乡的岩画，全部作品裸露在石面上，不存在其它可助断代的直接依据。
根据《中国文物地图集》，这三处岩画的时代均确定为唐代。
其依据就是根据岩画的风格、题材、文献记载、刻痕和石垢的颜色、制作方法等来断定的。
例如：
根据岩画的风格、题材分析：
这三处岩画点，虽不在同一地区，有的是磨刻，有的是凿刻，但相同的是，都以粗糙的白色单线刻出形象古朴生动的高原动物群居生息的场面。
在艺术风格上，都是以写实、夸张和传神的特点，刻画出了牦牛的力量、鹿的机敏、绵羊的乖巧、狗的敏捷、游牧民的勤劳，达到
了形神兼备的效果。
总之，这三处岩画的色泽、题材、构图，以及艺术风格都十分相似。
因此，可以说是同一时代的产物，把它同我省庐山、野牛沟、怀头塔拉舍布齐以及天峻县鲁芒沟等岩画的线条、色泽、构图、题材等分析比较，共和县湖里木沟岩画，切吉岩画的创作年代可能稍早一些，基本上和我省刚察县的吉尔孟岩画属于同一时代的产物。
根据文献记载：
自古以来，青海是一个少民族聚居区，秦汉以前青海地区被称为“羌戎之地”，历史上以上游牧民族为主，活动在青海湖周围的有羌人、吐蕃等。
其中吐谷浑进入青海称王建国的三百五十多年中，先后在海南境内以赤水（今共和、兴海），慕贺川（今贵南）、浇河（今贵南）、伏俟城（今共和县石乃亥乡铁卜加）为国都，并修筑了曼头、贺真、树敦等城堡。
因此，考古工作者推测，湖里木沟岩画和切吉岩画可能与羌人、吐谷浑和吐蕃游牧民族有关。
而吐谷浑民族历史又据文献记载：
魏晋南北朝时，鲜卑族吐谷浑部在青海新疆立国，海南是吐谷浑国的重要组成部分。
隋大业四年（公元608年）隋炀帝征伐吐谷浑，出败伏允，在伏俟城设置西海郡，在赤水城（今兴海境内）设置河源郡，加上早先两年设置的浇河郡（今贵德县），海南成为青海当时设置郡县较多的地区。
唐初曾封吐谷浑王诺曷钵为河源郡主，住牧河源郡。
此时为吐谷浑在海南地区生活和活动繁荣的时期。
公元七世纪初吐蕃王朝在西藏兴起，松赞干布统一青藏高原，曾击破吐谷浑，兵力进入青海，达到海南地区。
唐高宗、武则天时，吐蕃尽占吐谷浑之地。
咸亨元年（公元670年），唐朝派大将薛仁贵率兵10万征吐蕃，助吐谷浑复国，唐蕃战于大非川（今兴海境内），唐军大败。
留居海南的吐谷浑人和羌人受吐蕃统治。
后来唐蕃又以赤岭（即日月山）为界，设立互市。
当时海南一带“吐蕃牧畜被野”，部落繁盛。
唐蕃之间曾在海南共和、贵德一线长期对峙，交战互有胜负。
安史之乱后，吐蕃占领甘青广大地区，迁移其部落后分居各地驻守。
同时将各地吐谷浑人，汉人编为部落。
据以上，推断海南地区的岩画由古代羌人、吐谷浑、吐蕃等民族所创。
三、岩画与猎牧业文明
海南地区的岩画为探索北方猎牧人的社会经济、生活习俗、科学和宗教提供了大批形象而真实的资料，对于探索和评价古代北方猎人和牧民在人类历史上所造的物质文明和精神文明有着重要意义。
海南地区的岩画，给予我们的突出印象是，古代羌人、吐谷浑、吐蕃人的经济和文化是建立在利用森林草原这一基础上，地势平坦、牧草丛生的大自然环境不仅可以饲养动物，并给牧人提供生活的燃料。
大自然孕育了古代游牧民的创作灵感，这些岩画作为一种艺术，从若干侧面反映了他们的社会生活。
从这些岩画看，居住在海南地区的古代游牧民族确实以狩猎和放牧为主。
行猎方式有单人猎为最普遍。
游牧生活绝不等于在草原中漫游，实际情况类似于今天的藏族。
春天，牧民赶着畜群去山上的夏营盘，那里山高气爽，影响畜牧膘情的蚊蝇绝少，牧场牧草鲜嫩。
入冬时，在平坦少雪的草地上扎营。
把狩猎中的猎物和放牧时看到的各种动物刻画在岩上，成了猎手和牧民们的创作的源泉，切吉岩画中马背上一骑者就是一印证。
海南地区的这些岩画为研究藏族的文化提供了丰富而可靠的资料。
藏族早在七世纪便创制了藏文，湖里木沟岩画的两幅简单的古藏文可能是早期藏文的邹形。
在七世纪前后，藏族便繁衍生息在海南这块土地上，因此在黑马河然去乎的岩石上发现古老的藏文绝不是偶然的。
海南地区这些岩画的主体是动物，因为动物是他们最重要的生活资料（食其肉、饮其酪、衣其皮），也是他们游牧经济生活在艺术上的反映。
除了大量的动物图案外，有少量的人物及其他如太阳，从中可以看出生活在这里的古代游牧民族的社会生活比较单一，就是狩猎和放牧生活。
与其它地方的岩画相比较，海南地区的这几处岩画中似乎看不到如祈祷、祭祀、衣着和装饰、纹身、舞蹈、巫术等方面的内容。
据史前考古学家的观点：
“对原始的狩猎者而言，岩画产生的地方也是举行祭礼仪式的场所，它可能是一种图腾世界狩猎动物的人们供奉出肉食，祭礼仪式的目的是为了能进一步保证狩猎的成功。
有一点是可信的，那就是岩画的制作不是孤立的现象，它是和一定的仪式结合在一起的，甚至有可能它仅仅是某种祭礼仪式的副产品”。
但画有太阳的岩画，反映他们最初的天文知识和对天体的崇拜。
日月经天，星斗回转，河流从横，以及在广阔天空之上的瑰丽彩云瞬息万变，在遥远的历史年代里，就引起广大猎人和牧民的注意，他们以好奇和恐怖的心情观测着这一切疑惑不解的自然现象。
为了表示对太阳等天体形象的崇拜，便将它们凿刻在岩石之上。
同时，在这几处岩画中，90%以上的题材为动物画面，这除了因为动物是他们最重要的生活资源外，与动物的崇拜思想有一定的联系。
因此，在岩画中，有诸如天体崇拜，动物崇拜的宗教崇拜。
四、岩画的作画方法以及艺术特色
海南地区几处岩画的内容紧密结合着现实，反映着猎牧人的生活。
它是一种具有独特艺术风格、凝聚着猎牧人智慧的艺术形式。
它具有写实、夸张和传神三个突出的特点。
它忠于自然，抓住了客观事物的最主要的特征，略去了细微未节。
它的手法是简练的、形象是完整的，风格是质朴的。
夸张，是把现实生活中最重要的东西加以强调，在感情上给欣赏者以最大的满足。
因为现实生活中最重要的东西经过夸张，就比生活原型更加鲜明、更加突出了。
这也是艺术的渲染和魅力。
动物和人物岩画的生活性，首先表现在强烈动感上，如鹿的惊恐逃窜，野山羊的奔驰，动物的回首，野牲的吮奶……等等，同时也表现在对静止动物的刻画上，岩画中的有些形象虽然是静止的，但静中有动，虎虎如生。
岩画所有的题材之中，动物凿刻得最具风采。
凿刻动物一般仅取其侧面或正面，不用透视或斜面，兽体的各个部分，均用世代相传的，一贯熟练手法表现，通常大动物形象大些，小动物形象小些，经常故意使表现的形象变象，有时只是着重强调动物的一二个外表主要特征。
如表现鹿，突出其枝角，拖至背部；表现出山羊则突出短须和直角。
对于实际的野兽，特别注意其神态，例如，猛虎做吼状，以显示其山中之王的威风，而岩羊则做飞奔状，以显示其善奔的特征，这些岩画尽管是这样的真实、生动，但它毕竟是原始的，笨拙的、粗糙的。
当时的艺
术家不知道有空间，不会透视，也不懂构图。
有些图形画在一起，找不出任何逻辑上的连贯性和思想上的联系性，有些图形只是杂乱的拼凑在一起而已。
例如，当时的狩猎艺术家根本不可能面对猎物作画，在绝大多数情况下，他们要完全依靠记忆中的动物形象来作画。
这和儿童常常依靠记忆中的图形来作画是十分相似的。
其主观因素，常常作为一种习惯渗入作品之中，其中最明显的例子是动物的角在透视关系上常常是被曲解或被忽略的；动物的足同样如此，它们的足蹄常常被忽略，腿往往被画成柱形。
岩画的方法归纳起来有四种：
一是敲凿法；二是磨刻法；三是划刻法；四是绘画。
种各样的岩画，是古人智慧的结晶，人们已经能够以各种手法把自己的思维现象、感情等体现在有形体的感觉的形式中。
因此可以说，岩画是人类劳动、狩猎、征战及各种活动的真实记录。
海南地区的这几处岩画，是我省古代活动在青海湖周围的游牧人，在漫长的岁月中，用汗水浇灌出来的艺术之花，是他们智慧和才能的结晶，也是猎牧人创造的精神文明的重要标志。
它的发现，不仅给青海省岩画艺术宝库智慧增添了新的宝贵资料，也为更全面地了解青海地区早期历史，提供了翔实的资料。
（责任编辑：
王建刚）
篇三：
2013年创新项目申报书sxd北方民族大学
2013年北方民族大学大学生创新性试验计划项目
申报书
学院（部）文史学院
计划项目名称解析贺兰山岩画独特的文化艺术价值计划项目负责人折向东
通讯地址宁夏银川市西夏区北方民族大学文史学院邮政编码750021填写日期2012-12-04
北方民族大学创新创业教育中心制
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