体真山人性命要旨汇总.docx
《体真山人性命要旨汇总.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《体真山人性命要旨汇总.docx（14页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
体真山人性命要旨汇总
体真山人性命要旨
安徽海阳汪启濩东亭氏撰，男誉遄、臻卿校刊
首序
试看世上之人，不求于名，即贪于利，而不贪不求者，盖亦鲜矣。
惟修道之士，体混元之本，法天地之枢，立为洪炉大鼎，以炼其真，毫无挂碍，随缘安止，故不与世俗等类也。
予于是年作客汉皋，适遇柯翁怀经、汪翁东亭，丰姿俊秀，品格高超，飘然有出尘之表。
复探其行止，二翁常憩僻处，促膝论道，津津有味，无日不然。
因谓曰：
“二翁之学，志在一身，何不著书广行天下，教后世人人修其慧命，同臻寿域，以建功德之不朽？
”二翁答曰：
“子之所言者善也，然道至公，岂敢私于一己。
不费苦心切究，不遭明师指点，又焉能闻斯大道乎？
”顷即遂出书二帙以示。
比阅之，乃知《养性编》柯翁所作，《性命要旨》汪翁所著。
退而读之，一文章华美，学业功宏，克继黄老之道脉；一辞旨浅显，义理精详，尽露钟吕之玄机。
守劝以刊刻，两卷合成一部，公诸海内，以预学者采药炼丹之捷径，超凡入圣之慈航也。
恐误入傍门者，得遇是书，可能去傍而归正；有被伪师所惑者，得遇是书，亦可知伪而悟真。
辟其异端，得入正道，不负二翁寿世一片婆心。
爰不揣固陋，妄作序以志之。
时光绪十五年荷月天贶日，新安弟程守一拜序于云鹤山房
自序
盖闻玄学，自黄帝问道于广成子，以创其始，老子著《道德经》，以发其源，亘古迄今，成仙得道者，莫不以黄帝老子为宗也。
予生性嗜慕玄学，搜罗丹经子书，博览经史道籍，历有年所，无非颇明其理，未得其诀。
是以浪迹江湖，遍越名山，觅访明师，十有二载。
一日由匡庐经过，偶遇天秩吴翁，睹其丰神洒脱，必非常人也。
故请问玄旨，答曰：
“子虽有仙缘，诚恐始勤而终怠。
”予以弟子礼事之，询其诀，师乃大发鸿慈，遂传七返九还金液大丹之法，火候次序之妙。
予已心领神会，豁然贯通，乃知大道原在己身所得，决非向外求也。
嗣后至汉，又遇柯怀经、李云岚、周俊夫、柯载书等四五道友，同参切究，顿悟全旨。
始知起手性命双修之理，生人生仙同出一源；下手功夫，明白玄关，一阳初动，神入炁穴，化生机缄；次，地果还生，腹中觉有一物，活活泼泼，如盘走珠；次，铅汞交归真土，仍从窍内发出先天真铅，谓之药产；次，药物采归炉里，封固停息，以伏神气；次，气满督任，子进阳火，聚于乾顶，卯沐浴以益其铅，午退阴符，降归坤宫，酉沐浴以益其汞；次，周天行满，铅气飞尽，煅成一块干水银，斯为丹矣；次，用七日采功，神攒入鼎中，大药始萌；次，炼到火珠呈象，采大药出炉，运行大周天，穿过后三关，降下重楼，落入黄庭；次，静养道胎，养到十月胎圆气足，迁至上田；次，寄居泥丸，百日冥目，始见天花乱坠，则出神之景至矣；次，调神出壳，初出顶门，俟金光如车轮之大，即收归于上田；次，一出一入，渐渐纯熟，能通天达地，遂以身化身，愈化愈多，不可胜数，古人谓之千百亿化是也；次，万殊复归一本，炼神还虚，功行圆满，永作帝乡之客。
俾学者阅其纲领，庶不致前后之混杂也。
因不揣谫劣，勉成书一卷，名曰《性命要旨》，彰明玄学，大开道门，亦不敢以为己作，引诸仙口诀，概而证之。
愿天下人人，修此大道，超升上界，同享天福，是予之厚望也夫。
时光绪十三年仲秋月中浣，海阳汪东亭序于北学草堂之玩月轩
性命篇上
大道起手，在乎性命，两者合一，得其把柄。
东亭曰：
学问之大，莫大于性命。
性命之学，不明于世也久矣，故今将性命之玄旨，遂以发明之。
盖人父母未生之前，本来性命合一，到十月胎圆气足，形动胞裂，犹如高山失足。
哇地一声，而性命到此则分为二矣。
自此性不能见命，命不能见性，少而壮，壮而老，老而呜呼。
是以上古至人，大发仁慈，教后世学者，再入胞胎，重造我之性命。
将我之神气，入于窍内，合而为一，古人谓之性命双修。
而性命双修，斯为仙道，男女交合，斯为凡道，凡道仙道，其道一也。
凡道以女嫁男，仙道以男嫁女。
凡道汞去投铅，仙道铅来投汞。
凡道未济，仙道既济。
凡道是顺，仙道是逆，顺行有生有死，逆修万劫常存。
凡道妇人怀孕后，有一物如豆子大，觉在脐下跳动，医书谓之胎原。
胎原者，人身从此发源也，由是而五脏六腑，由是而四肢百骸，由是而能视能听、能持能行，由是而能仁能义、能礼能智，由是而能圣能神、能文能武。
若达此理，乃凡父凡母交，凝成一胎原也。
仙道自结丹头后，亦有一物，如豆子大，觉在脐下跳动。
惟斯命宝，上天所秘，圣贤仙佛，留下丹经子书，佥不肯明言直论，巧喻设象，万号千名，无非此物，无非此窍也。
如不谙此窍，而欲修道，真是涉水捕鸡兔，登山索鱼龙矣。
三丰祖师云：
“修炼不知玄关，如入暗室一般。
”苟或不知玄关，但从何处采取？
从何处烹炼？
真种从何处觅？
药物从何处产？
炉鼎从何处安立？
周天从何处运？
阳火从何处进？
阴符从何处退？
卯酉从何处沐浴？
小周天始终功夫，靡不在玄关用事。
若达此理，乃圣父灵母交，凝成一玄关也。
紫阳真人云“此窍非凡窍，乾坤共合成”是也。
凡道无胎原，不能生男生女，仙道无玄关，又岂能成佛作祖乎？
学者先明玄关之理，待后行功，心有主宰也。
得此法者，至简至易，不得此法者，愈繁愈难。
自知一天必有一地，一日必有一月，一男必有一女，一龙必有一虎，一龟必有一蛇，一雄必有一雌，一阴必有一阳。
《易》曰：
“一阴一阳之谓道。
”吕翁云：
“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。
”三丰祖云：
“女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。
”天下万事万物，莫不有对。
若能知二八同类，三五合一，自然语一悟百，豁然贯通，再加平时熟读丹经，仔细参悟，则无弗明矣。
后信心愈坚，而功行愈笃，如拨开云雾而得见天日也。
抱朴子曰：
“世或有好道者，不见此法，不遇真师，无由闻天下之有斯妙事也。
”少年下手，立见效验。
若不能顷刻见效，便是伪师，哄弄愚夫，乌足信乎！
然道有三秘，一曰采取，二曰药物，三曰火候。
三者之外，更有玄关。
三丰所谓“不识玄关端的处，真铅采来何处安。
”只知玄关，而不知采取，紫阳所谓“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。
”只知采取，而不知药物，紫阳所谓“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。
”只知采取、药物、玄关，而不知火候者，上阳子所谓“外火虽动而行，内符闭息不应。
”枉费神功。
以至逐节功夫、文武火候，亦如算法，九九八十一归除也。
其中细微，教人见子打子也。
于是调息之法，人能知进气者，其心愈细，而气愈微。
只消数十息，多则百余息，自然气伏于下元，则其息长而远矣。
出于三焦之上，则其息短而促矣。
所以灵龟千岁者，善调息之故也。
常将日光下照，海水自然上潮。
潮信至，则先天气生。
《入药镜》云：
“先天气，后天气，得之者，常似醉”是也。
夫天气下降，地气上升，而万物始生。
男精和于女血，而胎原始成。
丹道亦然。
旌阳祖云：
“与君说破我家风，太阳移在月明中。
”又云：
“日精若与月华合，自有真铅出世来。
”柯怀经云：
“日里金乌，飞入广寒。
”此所谓心中之阴气，去和肾中之阳气，阴气得此阳气，则有安身立命之所也。
朝元子云：
“南边血是砂中汞，北畔精为水内铅。
”柯怀经云：
“风吹杨柳铅情现，雨洒桃花汞性开。
”马自然云：
“铅汞鼎中居，烧成无价珠。
都来两个字，了尽万家书。
”钟离翁曰：
“除却铅汞两味药，其他都是诳愚迷。
”
欲修先天大道，妙在一阳下手。
冬至乃一岁一阳，月出庚乃一月一阳，子时乃一昼夜一阳。
学者须明白我身中一阳：
身中一阳即外肾举也。
无念而举斯为清，有念而举斯为浊，岂不究哉！
柯怀经云：
“一阳初动自心知，正是丹家下手时。
”华阳祖云：
“阳生之时，即起手之时。
能于此时下手，又何疑惑乎？
”“铅返之际，运一点汞以迎之。
”此言凝神入气之时也。
逐日行工，须藉巽风吹嘘，则铅尽化为炁矣。
栖云先生云：
“人吃五谷，化为阴精，不曾煅炼，此物在里面作怪。
只用丹田自然呼吸之气，吹动其中真火，水在上，火下在，水得火自然化而为炁，其炁上腾薰蒸，传透一身之关窍，流通百脉，烧得里头神嚎鬼哭，将阴精炼尽，阴魔消散矣。
”又觅元子云：
“阴精者，五谷饮食之精，苟非巽风坤火猛烹极炼，此精必在身中思想淫欲，搅乱心君。
务要凝神调息，使橐侖鼓风，而风吹火，烹炼阴精，化而为炁。
”其武火能采取，又能炼铅，文火能温养，又能益汞，古人谓之文烹武炼是也。
所谓巽风者，后天呼吸之气，乃母气也，先天真一之气，乃子气也，以母气伏子气，如猫捕鼠，见贼即擒，则用风之法得也。
子时用武火，他时用文火，用橐侖为武火，不用橐侖为文火。
然火候未得师授，终难自知。
天道无一息不运，丹道无一息不行。
必要行到无息，方成一个大丹。
而先天之气，来自虚无，真正迅速，若起大明觉，则入于后天，非先天清真之气也。
倘稍迟，则转经化为浊精而泄，亦无所用矣。
《悟真篇》云：
“见之不可用，用之不可见。
恍惚里相逢，杳冥中有变。
”古人比喻亲切，今人心内糊涂，反谓丹经不曾直说，良可叹也。
每当活子时，外形勃起，神入炁穴，用武火猛炼，少顷阳痿，用文火温养。
或一月之间，或百日之期，则我身内之玄关，自然透露矣。
天秩老师云：
“人能知铅汞二物，合成一物，则玄关始立矣。
”柯怀经云：
“玄关本无，待神气交而后有。
”上阳子云：
“两者相形，一物生焉。
”《五化篇》云：
“阴阳相搏，芝菌无根而生也；燥湿相育，蝤蛴不母而产也。
”以上言玄关之法也。
老子云：
“恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精。
”庄子云：
“北冥有鱼，其名为鲲。
”魏伯阳云：
“知白守黑，神明自来。
”丹经云：
“真铅真汞人不识，露出一钩清净月。
”此章言玄关初立，则五阴之下，一阳始生也。
三丰祖云：
“玄关往来无定位。
”又云：
“黄庭一路皆玄关。
”此二句，盖言玄关透露已久，活活泼泼，曾无定向。
纯阳祖云：
“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。
穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。
”《悟真篇》云：
“劝君穷取生身处，返本还原是药王。
”此二段，言透露玄关之所，则男子之气穴，与妇人之子宫是也。
而气穴子宫，其地一也，其位同也。
间有不同者，只是中间颠倒颠耳。
如何是中间？
程子曰“不偏不倚”是也。
知此道者，则曰“君子中庸”，不知此道者，则曰“小人反中庸”。
如何是颠倒？
《易》曰“地天泰”是也，既知颠倒颠，则可以盗天地之机，而成造化。
程伊川云：
“若非窃造化之机，安能长生乎？
”《阴符经》云：
“其盗机也。
”能知盗机者，而命由我不由天矣。
且夫六合内一虚窍者，则上天下地交媾于虚窍之中，东日西月运行于虚窍之外，而万物得以生生无穷，实因天地之交感，日月之运行也。
虽天地交感，日月运行，若无土为根基，而万物何以发生乎？
然五行无土则不全，五金无土则不生，五谷无土则不实，金丹无土则不成。
金丹之始终，全赖真土以成功。
盖土者意也，却非后天之意，乃先天之真意也。
尹真人云：
“真意者，乾元也。
”乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之源，三才之宗，五行之祖，万物赖之以生成，千灵承之以舒惨，总之莫能自悟者，真土也。
或问曰：
“终在玄关处交媾何也？
”东亭答曰：
“不在玄关处交媾，根基何所立焉！
”《金碧古文》云：
“上弦金八两，下弦水半斤。
两弦媾其精，乾坤体乃成。
”即此义也。
天秩老师云：
“修炼功勤者，效验极速，只消三两月，多则百余日，玄窍补足，其物上至心宫，下至肾府，纵模顺逆，莫可遮拦。
”庄子云：
“化而为鸟，其名为鹏。
”丹经所谓菩提子，又谓舍利子，又谓黍米玄珠，又谓人参果，异名极多，无非喻我身中之种子也，无非喻我身中之玄关也，无非喻我身中之太极也。
学者煅炼至此，切勿犯淫，如有犯淫等事，大则必死，小则必疯，可不戒之！
性命篇下
药物火候，大小周天，依法煅炼，九转成仙。
东亭曰：
“炼到玄窍充溢，炉内自有药物发生，则谓之真一之气，又为先天真铅。
”张三丰云：
“只在家中取，何劳向外寻。
”《悟真篇》云：
“此般至宝家家有，自是愚人识不全。
”陆子野云：
“家家有个家家有，几个能知几个还。
”白玉蟾云：
“原来家里有真金。
”《修真诗》云：
“随时药料家中取。
”又云：
“认取家园真种子，好收海底白莲花。
”以上所云家中、家家、家里、家园即自家之谓，切勿听伪师之谬解也。
夫药物欲生，俄顷痒生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，壶中药气外驰，玉茎挺硬，丹经所谓药产之子时也。
华阳祖云：
“此乃药产之法象，不可惊怪，一起惊疑之念，则神驰气散矣。
务须思虑顿息，以虚待之，不可妄起刻漏之武火，亦不可迷失真候，静听炁之动旺。
”冲虚子云：
“觉而不觉，复觉真元。
”觉而不觉者，阳气未旺，不宜急进武火。
复觉真元者，阳气已旺，斯时速当下手采取矣。
采取药物，怎知不老不嫩耶？
即张三丰云“月之圆存乎口诀，时之子妙在心传”、白玉蟾云“月圆口诀明明语，时子心传果不讹”是也。
而药物采入炉，乃一候武火，封固停息，乃一候文火。
达摩祖云“二候采牟尼”者即此也。
张三丰云“只于二候金丹就”亦即此也，又云“尚余四候有神功”，乃小周天升降沐浴之四候也。
寂无禅师谓：
“采取，从督脉上升泥丸；烹炼，从任脉降下丹田，为一周天。
”许旌阳谓：
“乾用九，积得阳爻二百十六，乃抽铅度数；坤用六，积得阴爻一百四十四，乃添汞限规，为一周天。
”柳华阳谓：
“十二规，为一周天。
”伍冲虚谓：
“子进阳火三十六，歇火于卯，谓之沐浴；午退阴符二十四，停符于酉，谓之沐浴，为一周天。
”陈泥丸谓：
“天上十二辰，行至卯位则刑杀，运至酉地则德生，为一周天。
”《参同契》谓：
“十二个月，逢春分而榆叶落，遇秋分而麦芽生，为一周天。
”其小周天功法甚多，姑不具论。
有行几十周天而满足，有行百余周天而满足，甚有行数百周天而满足者，亦有之。
总之凡一动即一炼，炼而复炼，周而复周。
又云：
“积之不过百日，则精不漏而返炁矣。
”张三丰云：
“照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
”柳华阳云：
“百日是炼精之名，若少年功勤者，得丹速，则百日可期。
若中年、年迈之人未可定期。
”
恐有外阳不生者，务要炼到外阳生。
而外阳生者，又要炼到外阳不生。
而外阳不生，何也？
兹因铅气飞尽，炼就一块干水银，方得龟缩不举。
佛经云：
“成就如来马阴藏相。
”《黄庭经》云：
“闭子精路可长活。
”李虚庵云：
“阳关一闭，个个长生。
”《圭旨》云：
“逐日如此交媾，如此抽添，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽、汞亦干，结成一颗摩尼，是为金液大还丹也。
”《悟真篇》云：
“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
”朝元子云：
“汞干铅自捐。
”紫贤真人云：
“学者问道至此，则知师恩难报。
当盟心于天日之下，誓当成道，以答师恩，若负师恩，如负天日也。
”子野真人云：
“用铅之法，如捕鱼兔之筌蹄。
鱼兔赖筌蹄而得之，既得鱼兔，则筌蹄无用矣。
”张紫阳云：
“始于有作人难见，及至无为众始知。
但信无为为要妙，岂知有作是根基。
”有作者，交媾也、筑基也、命功也。
命也者，调药、采药、炼药，以补其亏损，则固其命蒂也。
无为者，炼己也、性功也。
性也者，去三心、灭四相、绝六欲、断七情，一切俗虑俱忘，则养其性根也。
白玉蟾云：
“性之根，命之蒂，同出异名分两类。
合归一处结成丹，还为元始先天气。
”诚哉是言也。
炼丹到阳纯阴尽之际，自有阳光发现于眉端。
已到阳光三现，速当止火。
倘不知止足，必倾危矣。
紫阳真人云：
“若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
”所云止火，止其后天武火，遂用天然文火。
《悟真篇》云：
“自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。
”于是真炁尽凝于鼎中，必匿而不出。
前文言小药先生而后采，此却言大药先采而后生——须用七日采工，其采法以双眸之光，返视于鼎中，以两耳之聪，返听于鼎中，以心中之灵，注定于鼎中。
一昼夜或两三次，或四五次，余时浑浑沦沦。
如此行持，到七日之间，悬胎鼎中，则大药始萌矣。
《黄庭经》云“昼夜七日思勿眠”《易》云“七日来复”又云“复其见天地之心乎？
”丹经云“天女献花”、“龙女献珠”，即此也。
前小周天以元气为小药，此大周天以元神为大药。
这大药，炼到如火珠之形，猛然六根震动，丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳闻风声，脑后鹫鸣，身有涌动，鼻有搐气。
经此效验，当采大药出炉，行大周天之功。
以静而照，以柔而用，待动而引，护持而行，切防蹊路危险之患，则过关之法得矣。
伍冲虚云“五龙捧圣”，丹经云“转神入定”是也。
药当此际，自然流动活泼，必上冲于心，心宫不能透，自转向下田，前至阳关，阳关已闭，自转于后，而冲夫尾闾，尾闾不通，由尾闾而奔谷道，如谷道开而未防，大药泄去，前功废矣，此名下鹊桥之危险也。
须以真意度过，则无患矣。
而大药冲尾闾不透，自上升夹脊，而穿玉枕，直贯顶门。
佛云“一箭射透九重铁敲”即此义也。
遂向前下至印堂，印堂髓阻不通，恐妄驰鼻下虚窍而泄，泄则前功废矣，此名上鹊桥之危险也。
学者不可不预防也。
须以真意引过印堂，降下十二重楼，古人谓之服食，又云：
“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
”而丹至于神室之中，点化阴神，谓之取坎填离，复成乾坤定位。
此大周天之功法也。
大药既归于中宫，须用抱元守一之法。
其法如龙养珠，如鸡抱卵，古人谓之养道胎。
《中庸》曰“道也者，不可须臾离也。
”《书》云“允执厥中”是也。
元神寂照于中下二田，相与浑融，化一虚空境界，使元神静养道胎。
守至二三月，则元气动机甚微，识性渐渐消磨，真性渐渐灵觉矣。
守至四五月，则元炁因元神寂照，以绝饮食，斯为胎仙矣。
更守至六七月，昏睡全无，头目爽快。
守至八九月，百脉住停，口鼻绝无呼吸。
更守至十月之期，元神大定，已足纯阳。
华阳云“十月道胎火，一年沐浴功。
”正谓此也。
于是功到此际，则能生智慧，自有六通之验矣。
六通者，漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通是也。
前炼精之时，精不走泄，则成漏尽通，此后方得五通。
盖天眼通，能观天上之事，天耳通，能闻天上之言，宿命通，能晓前世之因，他心通，能知过去未来之事，惟有神境一通，若以识神用事，专喜言人间祸福，而不能保扶心君，则入于魔道矣。
岂不叹哉！
须慧而不用，则能转识成智，始得性固而胎圆也。
胎已满足，神以纯全，斯时只知有神，而不知有气，则识性死而真性灵。
其胎不可久留，恐有滞胎之患。
再用徙法，自中下二田，徙至上田。
尹真人云：
“五气俱朝于上元，三华皆聚于乾顶。
”静养百日，直至功纯，垂帘偶见六出纷纷，遍弥六合，则出神之景至矣。
猛然霹雳一声，元神自天门而出。
慎勿惊恐，惊恐则金光比散矣。
如有奇怪之物，不可着认，俟金光如车轮之态，即收归于上田。
养至七日再出，又旋收焉。
一出一入，由近而远，切勿躐等。
婴儿幼小恐迷失忘归，或有天魔来试，乱我心君。
出入必须谨慎，方可成太虚之体。
古人云：
“道高一尺，魔高一丈”，倘炼己未纯之士，多由此境而坏也。
若乳哺三载，阳神老成，自可达地通天，入水不溺，入火不焚，入金石无碍。
历遍此验，方行炼神还虚一着，九年面壁功夫。
及臻形神俱妙，以待丹书下诏，方证天仙之果，永享无疆之福。
古云“天地坏有时，仙翁寿无极。
”柯怀经云“万物归原只一圈”是也。
然言虽浅陋，法自仙传，后学若潜阅是书，下手功勤，靡不见验，如能离尘脱俗，九转丹成，指日可与钟吕并驾矣。
补遗篇一
男女老少，皆可修行，精详妙理，一见自明。
东亭曰：
男女修真，俱在己身用事，无非初下功夫间有异焉。
男子炼气，在坎宫下手，坎宫即脐下丹田，医书谓之内肾是也。
女子炼形，从离位兴功，离位即两乳中间，古人谓之乳房是也。
刘悟元云：
“太阳炼气男子理，太阴炼形女蹄筌。
”须知炼气是炼铅，炼形是炼汞。
男子不知真汞，是有阳无阴，女子不知真铅，是有阴无阳。
所以男子修真降白虎，女子修真斩赤龙，末后功夫，男女皆同也。
男子知真汞，则知末后炼形一着，女子知真铅，则知末后还丹一着。
紫阳所谓后行长也。
于人年老精神衰败，又无阳生，意欲修道，多有畏其不能也。
三丰祖云：
“人老原来有药医，访明师，问方儿。
”岂虚语哉。
今不待访问，遂以此方儿告之。
必先择一静室，邀三两知己同伴，行住坐卧，俱随己意，毫不勉强。
照此进功，积神生气，积气生精，积之日久，饮食渐和，四体轻快，丹田温暖，外阳勃兴。
从此一静，则生机发动，不期然而然。
此却非术，理固如是，似水贮久生虫，其义同也。
以上尽言男、女、老人修行之诀，以下言汞生之旨。
《灵源大道歌》云：
“休论涕涶精津气血液，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，随时变化因心意。
在体感热即为汗，在眼感悲即为泪，在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。
纵横流转运一身，到头不出于神水。
神水难言识者稀，资生一节由真气。
”一切常人，每到夜间睡熟，亦有阳生，不知采取，可惜当面错过矣。
《圭旨》云：
“阳精日日发生，世人不知翕聚，散在周身，变为后天之汞也。
”可见终日所作所为，无不是汞用事，一到夜间，汞少必昏沉睡去矣。
及至年老，海水枯渴，而无潮信。
此是汞不流润，精水绝矣，精路闭矣，眼精昏矣，耳朵聋矣。
故曰“百姓日用而不知”，是不知汞用尽也。
欲要朱汞常存，须得水铅以制之。
《悟真篇》云：
“须要制伏觅金公。
”《参同契》云：
“太阳流珠，常欲去人。
卒得金华，转而相因”又云：
“河上姹女，灵而最神。
将欲制之，黄芽为根。
”曰流珠，曰姹女，皆指真汞而言；曰金华，曰黄芽，皆指真铅而言。
丹经云“命无性不立，性无命不存”者此也。
故曰“炼精化气，炼气化神”，神即汞，而气即铅，岂不是铅能生汞也。
《圭旨》云：
“人见金之产于月，而不知月之光本出于日。
”岂不是汞亦能生铅也。
铅汞相生，风火交炼，及炼至铅尽汞干，斯为金丹。
而且龟得夜明珠，而能脱壳，龙得辟火珠，而能飞腾，蛇得定风珠，而能永寿，狐得月华，而能变人，异类尚能如是，岂独人不能得丹？
其理明矣。
盖天地为一太极，各物具一太极。
今例以人身太极之理言之：
人即一太极也，铅汞即太极之阴阳也，玄关即太极之中无极也。
若夫伏羲河图，先天对待，上德可以学之。
上德者乃童真之体也。
大禹洛书，后天流行，下德可以学之。
下德者乃已破之体也。
上德下德，炼法虽殊，及其成功一也。
但真铅水中金，一与四孙悟空也。
真汞火中木，二与三猪悟能也。
玄关真土居中，生数五沙悟净也。
岂不是三五合成一个唐三藏也。
白马者，正位居体，美在其中，而畅于四肢。
世之读《西游》者，能知“三藏”二字，则金丹之道无不成矣。
《参同契》云：
“三五与一，天地至精。
可以口诀，难以书传。
”譬如渡江以船，获鱼以网，无船江怎渡，无网鱼怎获，无法道怎修。
饶君智过颜闵，实难强猜。
余今直言，愿同志者一目了然。
补遗篇二
两者同出，故有异名，两者同入，一本共根。
东亭曰：
上德无为，不以察求者，上德是童真之体，不必求师传授有为之学，只行无为之功。
下德为之，其用不休者，下德是已破之体，必要求师传授有为之学，早行栽接之功。
盖破体者，必有亏损，若无栽接基岂能筑乎？
故云：
“气败血衰宜补接。
”道经云：
“按年接命，以作长生之客。
”释典云：
“老僧会接无根树，能续无油海底灯。
”吕祖云：
“啬精宜及早，接命莫教迟。
”《圭旨》云：
“果然接之则长生，不接则夭死矣。
”今人不明比喻，一闻栽接，即信伪师，置买女鼎，离形交气，以为是道。
《契》云：
“杂性不同类，安肯合体居。
”余言栽接是从自己身中后天，返出先天真阴真阳两味药物（此真实移花接木秘旨），丹书所谓九还七返金液大丹也。
故三丰祖云：
“万般渣质皆非类，真阴真阳正栽接。
”又云：
“阴阳交，铅汞接。
”要知是用本身铅汞栽接，切莫猜到女人身上。
夫铅汞者，水火也。
必要明白水火之根，即知栽接之义矣。
《道德经》云：
“此两者同出而异名。
”（老子云：
“一生二，二生三，三生万物。
”此同出也），所以三教经书，异名同出，故有铅汞之分，水火之别，巧喻设象，万号千名。
然皆不越阴阳之外，总在自己身中。
故云愚昧小人，得而行之，立超圣地。
紫清翁云：
“性之根，命之蒂，同出异名分两类。
合归一处结成丹，还为元始先天气。
”夫元始先天者，即身中水火之根，白虎首经至宝也。
老子云：
“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改。
”周子云：
“无极之真，二五之精，妙合而凝。
”何谓二五？
二者六二居内卦，中女，阴也；五者九五居外卦，中男，阳也。
（或谓东三南二为一五，北一西四为一五，妙合中央为一五，作三五合一解者亦通。
）内外男女阴阳和合化为真一之阳，所谓“吾善养吾浩然之气也”。
吞入腹中，所谓“刀圭一入口，白日生羽翰”也。
盖天地间无两不化，《来子易》云：
“对待者数。
”噫，乾坤交而万物泰，坎离交而一身泰，双修秘旨尽泄于斯，谓非儒教可乎。
更进而论之，颠倒圣功之水火者，即《易》所云“以男下女是以亨”之义也。
（经云“心肾原来非坎离”是也。
）盖火非寻常之火，其火由坎水生，足以开通脉络，是为真阳。
水非寻常之水，其水由离火生，足以降伏薰蒸，是为真阴。
崔公云：
“水真水，火真火。
”又云：
“铅龙升，汞虎降。
”吕祖云：
“乾铅坤汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。
”三丰祖云：
“真水火，配阴阳，世人莫要乱思量。
饶尔无为空打坐，不免亡身葬北邙。
”水火尚不能知，从何栽接乎？
（访道九省，得遇千余人。
常谈曰：
“知真火者有之，知真水者未见其人也。
”）
所谓真水火者，盖水中之火，水不能熄，名曰真火。
火中之水，火不
升级会员 