孝经易解.docx
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孝经易解
孝經易解
孝經易解
《孝經》是孔子與弟子曾參以問答方式闡述孝道及孝治意義的一本經書。
《孝經》共分十八章，將社會上各個階層的人士，上自國家元首，下至平民百姓，分為五個層級，就各人的地位與職業，標示其實踐孝道的法則與途徑。
更推而廣之，闡述上位者應以孝道治理天下，方能使萬民心悅誠服。
可見，「孝」是立身行道的根本，也是治理天下的大經大法。
欲齊家、治國、平天下，須賴《孝經》明教化。
這是自古以來讀書人必讀的一本書，所以被列為十三經之一。
開宗明義章第一
【章旨】這一章是《孝經》的綱領，它表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬世的政教規範，故列為一經的首章。
仲尼居，曾子侍。
子曰：
「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。
汝知之乎？
」曾子避席曰：
「參不敏，何足以知之？
」
【易解】有一天，孔子閒居在家，弟子曾參在孔子座席旁陪侍著，孔子對曾參說：
「從前聖德的帝王都具有忠、孝、仁、愛等至高無上的美德，以及不偏不倚的行儀來治理天下，如此一來，才能順應天下百姓的心，使百姓們能和睦相處、相親相愛，君、臣、民上下一心，不會有不滿怨恨的心。
你知道這些至德要道是什麼嗎？
」曾子聽到孔子的問話，恭敬的離開座位站起來，謙卑的回答說：
「弟子愚昧魯鈍，豈能明白先王至德要道的意義？
」
子曰：
「夫孝，德之本也，教之所由生也。
復坐，吾語汝。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
大雅云：
『無念爾祖，聿修厥德。
』」
【易解】孔子說：
「孝道是一切德行的根本，所有的教化都是從孝道衍生的。
你坐下來，讓我來告訴你吧！
我們的身體是父母所賜與的，應該好好愛惜，不可以有任何損傷，這是盡孝的開始。
進而要修身養性、實踐正道，自然能名揚於後世，父母的名聲也會因子女的德望而光榮顯耀，這樣才算是孝道的完成。
所謂盡孝，是從事奉父母開始，其次是忠心的事奉君主，最後是成就本身的德業。
《詩經?
大雅?
文王篇》第六章記載著：
『時時緬懷祖先的美德，繼續遵行，才能使祖先的德澤永遠綿延不斷。
』」
天子章第二
【章旨】這一章是說明一國元首應當盡的孝道，要博愛廣敬，感化人群。
人無分種族，地無分中外，天子之孝能起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。
子曰：
「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。
愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。
甫刑云：
『一人有慶，兆民賴之。
』」
【易解】孔子說：
「懂得愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母；懂得尊敬自己父母的人，就不會怠慢輕忽別人的父母。
天子能夠以親愛恭敬的態度全心事奉雙親，再將這種德行去教化他的百姓，自然成為全國人民效法的典範，這就是天子應盡的孝道。
《尚書?
甫刑篇》記載著：
『天子能修德行孝，則天下萬民都會仰賴效法。
』」
諸侯章第三
【章旨】這一章是說明諸侯應當盡的孝道。
諸侯是封建時代列國的國君，相當於一個地方的首長，地位次於天子，貴在人上，列為第三章。
「在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。
高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。
富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。
詩云：
『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
』」
【易解】上位者如果能謙恭下士，無驕傲自大的習氣，其尊貴的地位，自然能長久保持，而沒有被造反的危險。
財政支出如果都能謹守法度，有所節制，即使國庫十分充裕，也不會導致奢侈浪費。
身居高位而沒有被造反的危險，因此可以常保尊貴的地位；國庫充實而不過度浪費，因此能常保財源富足。
身為諸侯，如果能長保富貴，才能確保他的社稷；保全社稷，才能使人民過安和樂利、和睦相處的生活，這就是諸侯應盡的孝道。
《詩經?
小旻篇》記載著：
「上位者治國必須戒慎恐懼，好像是走在深水潭邊，也像是踏在隨時會破裂的薄冰上，稍有疏忽就會跌落，景況十分危險，怎能不小心謹慎呢！
」
卿大夫章第四
【章旨】這一章是說明卿大夫應盡的孝道，就是在言語、行動、服飾上，一切都要合於禮法，示範人群，起領導作用。
卿大夫為天子或諸侯的輔佐官員，也是政策決定的成員，全國行政的樞紐，地位也是很高的，但不負守土治民之責，故次於諸侯，列為第四章。
「非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。
是故，非法不言，非道不行。
口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。
詩云：
『夙夜匪懈，以事一人。
』」
【易解】卿大夫是輔佐國家行政的官吏，承上接下，所以言行舉止都要合乎禮法。
不合乎先王依禮制所訂的服飾，絕對不敢穿戴；不合乎先王依禮制所訂的言論，絕對不敢妄言；不是先王所遵循的道德行為，絕對不敢任意妄為。
所以，不合禮法的言論不敢妄言，不合禮法的行為不敢妄為。
假如所說的每一句話都是合乎禮法的正直言論，那麼就不需要選擇該說哪些話；假如所做的每一件事都是合乎道德準則的正義行為，那麼就不需要選擇可以做哪些事。
如此一來，即使他說的話遍布天下，也不會發生說話有過失的狀況；即使他所做的事情遍及天下，也不會遭人怨恨厭惡。
以上所說的三項，假如卿大夫都能做到，才可以使國家長治久安，長守宗廟之祀，這就是卿大夫應盡的孝道。
《詩經?
大雅?
烝民篇》記載著：
「從早到晚不敢怠惰，竭誠盡忠，勤奮的事奉天子。
」
士章第五
【章旨】這一章是說明初級公務員應盡的孝道，第一要盡忠職守，第二要尊敬長上。
士為貴族中等級最低者，次於大夫，列為第五章。
「資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。
故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君則忠，以敬事長則順。
忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。
詩云：
『夙興夜寐，無忝爾所生。
』」
【易解】對於士人而言，能以事奉父親的態度去事奉母親，那麼他們對母親與對父親的愛是相同的；以事奉父親的態度去事奉國君，那麼他們對國君和對父親的恭敬心也是相同的。
所以事奉母親要用「愛」，事奉國君要用「敬」，而事奉父親則必須「愛」和「敬」都兼備才可以。
因此，以事奉父親的孝心來事奉國君才能至誠效忠，以恭敬的心事奉尊長才能順從不違。
士人能以忠誠、順從的態度事奉國君和尊長，才能永保俸祿和官位，並得以守住宗廟、祭祀祖先、維持香火、綿延家族，這就是士人應盡的孝道。
《詩經?
小宛篇》記載著：
「你要早起晚睡，勤勉工作，不要因怠於職務而讓父母蒙羞。
」
庶人章第六
【章旨】這一章是孔子專對一般人民而說的。
人民是國家社會組織的基本，書云：
「民為邦本，本固邦寧。
」因此，列為五孝之末章。
「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
」
【易解】一般平民百姓，除了要懂得利用春夏秋冬四時節氣的變化，勤勞生產，並從大地中獲取維生的資源，也要謹慎修身、行善去惡，以免辱及父母。
更要節約家用，杜絕浪費，盡心竭力奉養父母，這就是平民百姓應盡的孝道。
所以，從一國之君到平民百姓，身分地位雖然不同，但是該盡的孝道是沒有差別的，都是從奉事父母到成就本身的德業。
如果有人因身分地位的差異而憂慮無法盡孝，那是不可能的。
三才章第七
【章旨】這一章是因曾子讚美孝道的廣大，所以孔子更進一步為他說明孝道的本源，是取法於天地，立為政教，以教化世人，故以名章，列於五孝之次。
曾子曰：
「甚哉，孝之大也！
」
【易解】曾子聽了恩師孔子闡述孝道之後，不禁讚歎道：
「孝道的內容真是廣大無邊啊！
」
子曰：
「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民是則之。
則天之明，因地之利，以順天下。
是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
」
【易解】孔子說：
「孝道就像日、月、星辰運行於天體之中，光耀宇宙，這是永遠不變的常道；也像春、夏、秋、冬四時交替循環於天地之間，養育萬物，這是恆久不易的常規；孝道則是百行之首，人們行事應遵循的常理。
孝道既然是天經地義、恆久不變的常道，所以人們凡事應以孝道為準則。
如此，既能效法天道的正大光明、運行不止，又能善用大地的物產資源利用厚生，更可以順應天下百姓的心。
所以，聖王的教化不必嚴峻就能獲得良好的成效，施政不必嚴厲就能得到良好的治績。
」「先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。
詩云：
『赫赫師尹，民具爾瞻。
』」
【易解】先王領悟了天地運行等大自然的真理，具有可以教化人民的功能，因此率先以身作則，平等汎愛所有人民，以教化百姓仁民愛物，使人民效法他的博愛精神先愛其親，所以沒有遺棄其親的人。
宣揚道德和仁義，以感化人民，人民自然會興起力行。
對人對事，先實行敬謹和謙讓，以為天下人民的表率，人民自會效法他的敬讓，不會發生爭端。
誘導人民以禮樂教化，人民自然就相親相敬，和平相處。
再曉示人民，使知為善當有慶賞，作惡當受刑罰，人民自然曉得禁令的嚴重性而不敢違犯法紀了。
《詩經?
節南山篇》中記載著：
「周朝有一位聲譽顯赫的尹太師，深受人民的崇敬瞻仰。
」
孝治章第八
【章旨】這一章是說天子、諸侯、大夫若能用孝道治理天下國家，便能得到人民的歡心。
能得到人民的歡心，那才是孝治的本意，也就是不敢惡於人，不敢慢於人的實在表現。
子曰：
「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？
故得萬國之懽心，以事其先王。
」
【易解】孔子說：
「古代聖賢的君王都是以孝道治理天下，推其愛敬之心以愛敬他人，即使對於遠方附庸小國派來的使臣，都能以禮相待，不會加以輕視忽略，何況對於公、侯、伯、子、男五等爵位的貴族，更不會怠慢失禮。
所以，聖明的君王能獲得眾多侯國的歡心和擁戴，他們各依職責前來協助天子祭祀歷代先王，追思先王的德政。
」
「治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？
故得百姓之懽心，以事其先君。
」
【易解】諸侯以孝道治理國家，對於孤苦無依的鰥夫寡婦都不敢欺侮，何況是對士人與平民呢？
所以，能得百姓的歡心和景仰，人民必定也恭敬的協助諸侯祭祀先祖先君。
「治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？
故得人之懽心，以事其親。
」
【易解】卿大夫以孝道治家，即使對於家中的男僕婢女也不敢失禮，何況是對和自己身分平等的妻子，一定也是非常敬重。
所以，能深得家人的歡心和敬愛，妻子與家人也一定誠心恭敬的事奉卿大夫的父母親。
「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。
是以天下和平，災害不生，禍亂不作。
故明王之以孝治天下也如此。
詩云：
『有覺德行，四國順之。
』」
【易解】若是治天下的天子、治國的諸侯，以及負責政事的卿大夫都能行孝、愛親、敬親，如此當他們的父母在世時，可以受到奉養而安樂過日子，死後也能安享他們的祭祀，所以天下得以太平，災害禍患不會發生。
這都是因為英明聖王能以孝道治理天下，而收到天下太平、國泰民安的成果。
《詩經?
抑篇》記載著：
「君王如果能具備仁、孝、禮、義等崇高的德行，將可使四方各國的臣民都順從於他的教化，共同對孝道奉行不悖。
」
聖治章第九
【章旨】這一章是因曾子聽到孔子說明君王以孝治天下，而天下很容易實現和平以後，再問聖人之德有更大於孝的嗎？
孔子因曾子問而說明聖人以德治天下，沒有再比孝道更大的了。
孝治主德，聖治主威，德威並重，方成聖治。
曾子曰：
「敢問聖人之德，無以加於孝乎？
」子曰：
「天地之性，人為貴。
人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。
昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。
是以四海之內，各以其職來祭。
夫聖人之德，又何以加於孝乎？
」
【易解】曾子問：
「請教聖人的德行，難道沒有比孝道更好、更偉大的嗎？
」
孔子回答說：
「天地間的萬物都具有它天生的本性，但其中以人的天賦本性最為尊貴。
人的一切德行中，沒有比孝敬父母更偉大的了。
人倫始於父，因此孝行之大，莫過於尊嚴其父。
而尊崇父親，沒有比使先父配享上天的福祿更重要的了。
能夠讓先父配享上天福祿的，就只有周公一個人做到了。
從前，周公制禮作樂，他為了報本追遠，創制在郊外祭天的祭禮，以始祖后稷配享上天的福祿。
制定宗廟大典祭禮，以其先父文王配享上帝之祀。
周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教倡率，而示範於四海，因此四方各邦國的諸侯都各依其職位前來參與祭祀。
由此可見，聖人的德行中，沒有比實踐孝道更偉大的了。
」
「故親生之膝下，以養父母日嚴。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者，本也。
」
【易解】聖人教人以孝，是順人性之自然，沒有絲毫勉強。
一個人的親愛之心產生，是因父母生下子女並養育長大，子女對父母便一日一日的尊敬起來，這是人的本性。
聖人就因他對父母日加尊敬的心理，就教之以敬的道理；因他對父母親愛的心理，就教之以愛的道理。
愛敬之心本來出於自然，聖人不過啟發人的良心，依人的本性教敬教愛，並非有所勉強。
所以聖人的教化，是不需使用嚴峻的刑罰，就能使天下百姓去惡向善；也不需使用嚴厲的政令，就能使天下百姓守法守紀，一切都是水到渠成順理成章，不需要絲毫勉強，他所憑藉的就是人生固有的良知良能。
「父子之道，天性也，君臣之義也。
父母生之，續莫大焉。
君親臨之，厚莫重焉。
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。
」
【易解】做父親的一定愛他的兒子，做兒子的一定愛他的父親，父子之愛是天生的，不待勉強的。
父如嚴君，所以父子之道裡面還蘊含著君臣之義。
父母生育子女，子女再生子傳孫，使血脈得以綿延，人倫之中沒有任何一件事比傳宗接代、延續生命更為重要的。
父親對子，既是嚴君，又是慈親，有兩重恩愛，所以恩愛之厚，莫重於此。
如果做子女的不愛自己的父母卻愛別人，就是悖離了道德；不尊敬自己的父母卻尊敬別人，就是背棄了禮義。
如果君主教化人民以孝，但自己卻背棄對父母親的孝養愛敬，那麼人民的行為就失去遵循的法則了。
「不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。
是以其民畏而愛之，則而象之。
故能成其德教，而行其政令。
詩云：
『淑人君子，其儀不忒。
』」
【易解】不從愛敬父母方面實行，反而違逆天性天理行事，即使得志於人之上，有德行的君子並不覺得有何尊貴的。
有德行的君子是不會以違背道德、禮法的手段，攫取任何名利地位。
他們所說的話都會先思量是否合乎正道，所做的事都先思量是否令人歡喜，他們的品行道德受人尊敬，他們的為人處事值得效法，他們的儀容舉止莊重威嚴為人所景仰，他們的應對進退合乎規矩法度。
依據這些來治理人民、領導群眾，就會獲得人民的敬畏與愛戴，進而去效法他、學習他。
所以君子能以自身的德養化育他的子民，並推行他的德政。
《詩經?
鳲鳩篇》記載著：
「善良賢能的正人君子，他的儀容風範沒有瑕疵，是人民學習、效法的典範啊！
」
紀孝行章第十
【章旨】這一章所講的是孝子的行為，有五項當行的，有三項不當行的，以勉學者。
子曰：
「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。
五者備矣，然後能事親。
」
【易解】孔子說：
「孝順的子女，平常居家以恭敬的態度事奉雙親；奉養父母時，要使父母身心愉快安樂；父母生病時，要關心父母的病情，並且盡心盡力的照顧；父母喪亡時，要以悲痛哀戚的心料理喪事；祭祀時，則要以嚴肅恭敬的心設奠上供，以表達對父母的思念。
如果以上所說的五件事都能夠做到，才稱得上是能夠事奉雙親的孝子。
」
「事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。
居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。
三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
」
【易解】能事奉雙親的孝子，身居上位不會自大傲慢，居下位不會違法亂紀，在群眾中更不會與人爭鬥競奪。
居上位而恣意驕縱，必定招致禍患而敗亡；居下位而違法亂紀，必定觸犯刑法而受制裁；在群眾中，如果逞強鬥狠，則不免干弋鬥毆。
如果以上所說的三項無法戒除，縱然每天用牛、羊、豬三牲等山珍海味來奉養父母，仍然是不孝的人啊！
五刑章第十一
【章旨】這一章是說明的五刑之罪，以不孝最為嚴重，因為不孝是一切禍亂的根源。
子曰：
「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。
」
【易解】孔子說：
「五種重刑所屬的罪狀多達三千條，但這些罪行的罪責都沒有比因不孝所犯的罪責重。
其中以武力脅迫君王、藐視君王的人，他的心目中完全沒有君王聖上的存在；以言語非議聖賢君子的人，他的心目中根本沒有王法天理的存在；不孝順父母的人，他的心目中必定冷酷無情，沒有父母雙親的存在。
這三種人，沒有尊卑長幼之分、道德義理之念、孝親仁愛之心，可說是人世間一切禍亂的根源。
」
廣要道章第十二
【章旨】這一章是孔子就首章所講的要道二字，加以具體說明。
子曰：
「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。
禮者，敬而已矣。
故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。
敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。
」
【易解】孔子說：
「想要教育百姓相親相愛、和睦相處，沒有比教孝順父母更好的了；想要教育百姓恭順達禮，沒有比教友愛兄弟更好的了；想要改善民情風俗，沒有比用音樂更好的了；想要使在上位的人安心治理百姓，使百姓守法信服，沒有比教導禮節、讓人民依禮而行更好的了。
所謂禮，就是恭敬、誠敬而已。
所以，如果恭敬對待他人的父親，那麼他的子女一定感到喜悅；如果恭敬對待他人的兄長，那麼他的兄弟一定感到喜悅；如果能夠恭敬對待他人的君王，那麼他的臣民一定感到喜悅。
只對一個人恭敬，卻可以使千萬人喜悅，所恭敬的人雖然很少，卻可以使很多人喜悅，這就是所謂的至要之道。
」
廣至德章第十三
【章旨】這一章是把至德的意義，扼要的提出來，使執政的人，知道至德是如何去實行。
上一章是說致敬可以悅民，本章是說教民所以致敬，故列於廣要道章之後。
子曰：
「君子之教以孝也，非家至而日見之也。
教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。
詩云：
『愷悌君子，民之父母。
』非至德，其孰能順民如此其大者乎？
」
【易解】孔子說：
「君子以孝道教化人民，並不需要天天親臨每戶人家去講述孝道，而是要以自己日常的修德、孝行來感化人民。
君子所以要教導人民遵行孝道，是希望他的人民也尊敬天下所有為人父者。
君子所以要教導人民遵行悌道，是希望他的人民也敬重天下所有做人兄長的。
君子所以要教導臣民遵行臣道，是希望他的臣民也尊敬天下所有的君王。
」
《詩經?
泂酌篇》記載著：
「溫和仁慈、平易近人的君子，愛民如子，真是人民的父母啊！
」如果沒有施行孝道的真誠及至高無上的美德，誰能夠真正獲得天下人心，使人民誠心順從呢？
廣揚名章第十四
【章旨】這一章是孔子把揚名顯親的辦法，具體的提出來。
子曰：
「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。
是以行成於內，而名立於後世矣。
」
【易解】孔子說：
「君子事奉父母能竭誠盡孝，則能將此竭誠之心盡忠於事奉君王；事奉兄長能恭敬尊重，則能將此恭敬之忱順從的事奉長輩；治理家務能有條不紊，為官時則能將此治事井然的能力用來處理政府的事務。
所以，君子若能確實遵行孝道，必能修身齊家，成就內在的美德，之後治國平天下的功業必能流芳於後代。
」
諫諍章第十五
【章旨】這一章是說明為臣子的，不可不諫諍君親。
君親有了過失，為臣子的就應當力行諫諍，以免陷君親於不義。
孔子因曾子之問，特別發揮諫諍之重要性。
曾子曰：
「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。
敢問子從父之令，可謂孝乎？
」
子曰：
「是何言與！
是何言與！
昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。
故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。
故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？
」
【易解】曾子說：
「聽聞您所闡述的慈愛、恭敬、安親、揚名等的各種孝道後，我都聽懂了。
但有一樁事不大明白，因此很冒昧的請問老師，做兒女的完全順從於父親的要求，可以算是孝順嗎？
」
孔子說：
「這是什麼話啊！
這是什麼話啊！
從前，天子身邊都設有七位諫官，隨時糾正他的過失，即使天子無道，一時做了不合義理的事，仍然不會陷入危險而失去他的天下。
諸侯身邊設有五位諫臣，隨時糾正他的錯誤，即使諸侯無道，偶然行為犯過，也不至於亡國。
卿大夫身邊設有三位諫臣，能隨時勸他改過向善，即使卿大夫一時無道，也不至於失去他的鄉邑或家族。
士人如果有諫諍的正直友人，隨時在旁勸諫，就不至於失去美好的聲名。
做父親的如果有敢於勸諫的兒女，則父親就不會陷於不義，做不合正道的事。
所以為人子女如果看到父親有不合義理的行為時，不可以不規勸父親。
而做臣子的如果看到君王有不合義理的行為時，也不可以不進言諫阻。
所以，當父親做不合義理的事時，為人子女一定要委婉堅定的規勸，如果一概盲從父親的要求，怎能稱為孝子呢？
」
感應章第十六
【章旨】這一章是說明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動天地神明。
中國古代哲學，即是天人合一，故以天為父，以地為母。
人為父母所生，即天地所生，所以說有感即有應，以證明孝悌之道是無所不通的。
子曰：
「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。
天地明察，神明彰矣。
」
【易解】孔子說：
「從前聖明的君王因為事奉父親非常孝順，所以當他在祭祀天帝時，能明瞭上天光照萬物的恩澤；也因為事奉母親非常孝順，而在祭祀后土時，能明白大地孕育萬物的厚德；由於能順從於人倫間的長幼之序，所以君王與人民都能順從於上下尊卑之別，則國家大治，天下太平。
明瞭皇天后土化育萬物的恩德，則天地神明必然庇祐護持。
」
「故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
宗廟致敬，不忘親也。
修身慎行，恐辱先也。
宗廟致敬，鬼神著矣。
孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。
詩云：
『自西自東，自南自北，無思不服。
』」
【易解】雖然貴為萬民之上的天子，他也必定有尊長，因為天子之上還有父親，所以必須尊敬父親；同時也一定有比他更先出生的人，因為天子之前有兄長，所以必須尊敬兄長。
因此，天子到宗廟祭祀祖先時，一定要誠摯的表示敬意，以示不忘列祖列宗。
平日更要時時注意修身養性，謹言慎行，惟恐有辱祖先的名聲。
當天子在宗廟祭祀祖先時，能真誠的表達敬意，則鬼神也會有所感應，必定彰顯天子的功德。
天子做到了孝悌的美德，其真誠感通神明，美德的光輝照耀四海萬邦的人民，使天子的德澤披靡於四方，萬民都能領受到他的恩德。
《詩經?
文王有聲篇》記載著：
「由西方到東方，從南方到北方，天下萬民深受天子孝德的精誠所感化，沒有人不想歸順服從。
」
事君章第十七
【章旨】這一章是說明孝道始於事親，中於事君，就是在於能為國家辦事，為全民服務。
子曰：
「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。
詩云：
『心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
』」
【易解】孔子說：
「君子事奉君王，上朝時，要思慮如何竭誠盡忠為君王貢獻良策；退朝後，要自我反省，如有過失應及時改正。
對於君王的良政美德，只要是有利於百姓的，就要順從的加以推行；對於君王的過失或苛政，就要盡力勸諫，加以匡正遏止。
這樣君王與臣子就能親愛精誠上下一心了。
《詩經?
小雅?
隰桑篇》中記載著：
『只要衷心敬愛君王，不管身在何處，心中永遠感懷著君王的恩德，絕不會有忘記的一天。
』」
喪親章第十八
【章旨】這一章是孔子特為世人指出慎終追遠的大道，使知有所取法。
子曰：
「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。
」
【易解】孔子說：
「孝子在父母喪亡時，悲傷得痛哭流涕；在待人的禮節上，也因為哀傷悲戚而無心修飾儀容；言語也因精神渙散而直率不加修飾；如果穿著華美的衣服，內心就會不安；聽到悅耳的音樂，沒有快樂的感覺；吃到美味的食物，也不覺得可口。
這是真正悲痛哀傷情感的表露，沒有一點虛假造作。
」
「三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。
喪不過三年，示民有終也。
」
【易解】當父母喪亡三天後，就要恢復正常飲食，不可因哀傷過度而絕食傷身。
這是聖人教導人民不要因為父母去世而過度悲傷到失去理性，以致傷害到自己的生命。
所以父母喪亡，子女的守孝期不可超過三年，
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