中国古典文学导读.docx

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中国古典文学导读

第一讲《诗经》

一、《诗经》的基本情况

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有３０５篇，另有６篇笙诗，有目无辞。

全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。

最后编定成书，大约在公元前６世纪。

产生这些诗歌的地域，大约相当于今天的中原地带。

《诗经》按风、雅、颂分为三类，最初都是乐歌。

二、《诗经》的内容

　　《诗经》中的作品，内容十分广泛，深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。

《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，在其中都有形象的表现。

　1、祭祖颂歌和周族史诗

　　《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。

　2、表现农业生产的诗歌

（1）周初统治者极为重视农业生产，一年的农事活动开始时，要举行隆重的祈谷、藉田典礼，祈求上帝赐丰收，天子亲率诸侯、公卿大夫、农官到周天子的藉田中象征性犁地。

秋天丰收后，还要举行隆重的报祭礼，答谢神灵的恩赐，如《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等作品，就是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌。

（2）直接反映周人农业生产生活的作品，如《七月》。

　3、以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨（享）诗，反映了上层社会的欢乐、和谐，如《小雅·鹿鸣》就是天子宴群臣、嘉宾之诗，后来也被用于贵族宴会宾客。

　4、怨刺诗

　　怨刺诗主要保存在二雅和国风中，如《大雅》中的《民劳》、《板》、《荡》、《桑柔》、《瞻卬》，《小雅》中的《节南山》、《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《小旻》、《巧言》、《巷伯》，《国风》中的《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》、《鄘风·墙有茨》、《鄘风·相鼠》、《齐风·南山》、《陈风·株林》。

　5、战争诗

（1）《诗经》中有些战争诗，从正面描写了天子、诸侯的武功，表现了强烈的自豪感，充满乐观精神，《大雅》中的《江汉》、《常武》，小雅中的《出车》、《六月》、《采芑》，反映了宣王的武功。

（2）表现出对战争厌倦和对和平向往的作品，如《小雅·采薇》

　　（3）徭役诗，如《唐风·鸨羽》

　　（4）思妇哀歌，如《卫风·伯兮》

　6、爱情诗歌

　　反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，数量多，内容丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。

这些作品主要集中在国风中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章。

三《诗经》的艺术特点

　　赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。

赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来，有叙事性的特点。

比就是比方、比喻，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。

兴的本义是起，被某个东西触动了，就用字词表达出来，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，这一手法大多用在诗歌的发端、开头处。

赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象

第二讲楚辞

　　战国时期出现的楚辞，和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头，具有南方楚国文化的美学特质。

一、屈原的生平和作品

　　屈原，名平。

根据《离骚》“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈原出生于楚威王元年（前３３９）正月十四日。

据《史记·屈原贾生列传》，屈原曾任楚怀王左徒，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，对内主张举贤任能，对外主张联齐抗秦，深得楚怀王的信任。

屈原遭到陷害，怀王““怒而疏屈平”。

襄王即位，屈原被放逐，投汨罗而死。

屈原出自宗族感情，站在维护楚国的立场。

屈原的一生是悲剧性的一生，他的作品有《离骚》、《九歌》（１１篇）、《天问》、《九章》（９篇）等共23篇。

二、关于《离骚》

　　1、《离骚》是屈原的代表作，是带有自传性质的一首长篇抒情诗。

全诗共三百七十多句，近二千五百字。

创作于楚怀王疏远屈原之时，《离骚》反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨，和他热爱宗国愿为之效力而不可得的悲痛心情，也抒发了自己遭到不公平待遇的哀怨，塑造了一个坚贞高洁的抒情主人公的光辉形象。

　　2、《离骚》最引人注目的两类意象：

美人、香草，香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统。

　　3、《离骚》是一种新鲜、生动、自由、长短不一的“骚体”。

三、《九歌》

　　1、《九歌》原是流传于江南楚地的民间祭歌，由屈原加以改定而保留下来，其民间文化色彩十分浓郁。

《九歌》共１１篇，闻一多的观点是，《九歌》首尾两章（即《东皇太一》和《礼魂》）分别为迎、送神曲。

中间的九章为娱神曲，《九歌》因中间九章而得名，他认为《九歌》所祭的神只有东皇太一，中间九章所写的诸神、鬼皆是陪衬。

《九歌》摹写的是对人神情感，除《东皇太一》、《国殇》、《礼魂》外，其他各篇皆有这一内容，《山鬼》所描述的更是爱情的绝唱。

　　2、《九歌》具有明显的表演性。

首先它是歌、乐、舞三者合一的，从《九歌》中我们能看到不少对舞乐的描述。

其次，《九歌》中既有独唱，又有对唱和合唱和合如《湘君》、《湘夫人》，男女双方互表心迹，对唱的痕迹十分明显。

无论是歌、乐、舞三者一体，还是巫与神分角色演唱，都具有一定的戏曲因素，是后世戏曲艺术的萌芽。

　　3、《九歌》在描写人物心理方面十分细腻深入。

四、《九章》

　　1、《九章》是屈原所作的一组抒情诗歌的总称，包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》等９篇作品。

　　2、其内容与《离骚》基本接近，主要是叙述身世和遭遇。

　　3、《天问》是楚辞中一首奇特的诗歌。

所谓天问就是列举出历史和自然界一系列不可理解的现象，对天发问，探讨宇宙万事万物变化发展的道理。

诗中一共提出了１７２个问题，大致次序是先问天地之形成，次问人事之兴衰，最后归结到楚国的现实政治，线索基本清楚。

第三讲《左传》

　　《左传》是我国最早最完备的编年史，形成了我国古代最早成型的叙事样式。

一、《左传》的叙事特点

　　１、叙事原则：

踵事增华

　　踵事，即实录，真实性原则，包含两个层面：

（1）博采史籍，考信慎取；

（2）记事客观，善恶必录。

　　增华，即加入适当的虚构、夸饰，多是想像之事，却能做到情与理、事与理的统一，不违反历史真实，以增加可读性。

　　2、叙事角度：

第三人称的全能全知型

　　　　第三人称是史家对历史事件进行秉笔直书的职业要求，以便让作者隐蔽起来，让笔下的历史事件按其真实形态再现出来，客观探索历史成败。

偶尔借助历史人物的口吻或眼光来复述历史真相。

　　３、叙事结构：

历史直线型呈现

　　　《左传》把257年间的历史当作一个完整的进程来叙述，非常注重其内在的连贯性，紧紧抓住春秋五霸争霸的主线，通过编年的方式贯穿起复杂三历史事件和众多的历史人物。

二、《左传》战争描写的艺术特点

　　1、《左传》成功地将战争与人物有机地融合在一起进行描写，通过人物的言行反映战争的性质、内涵及其胜败原因。

　　2、《左传》善于通过广泛描写社会、政治、外交、军事、文化等背景，结合国情、民心、士气等揭示战争的内涵。

三、《左传》人物描写的艺术特点

　　《左传》的编年体编撰方式不可能有效地连贯描写将人物活动，只能按年份来描写，但作者能通过政治、外交、战争等的描写表现人物的个性，对正面人物寄予理想，表现出时代精神，同时以追叙、补叙、插叙等手法补充描写。

四、《左传》的语言艺术

　　以简洁明快的语言表达丰富的历史内涵。

第四讲《孟子》

一、先秦诸子说理散文的发展

　《尚书》中的记言文字，已初具说理文的论说因素。

古代说理文体制的形成过程，是与百家争鸣及其中的诸子散文的出现和发展相一致的，大致分为三个发展阶段：

　　1、《论语》创立语录体；

　　　　《老子》以韵文为主，韵散结合的形式，是先秦说理文的另一形态，是老子自撰，它集中反映了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上学问题，《老子》比《论语》更具抽象思维特质，它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。

老子哲学的理论基础是“道”，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并未忘怀现实人生。

　　2、战国中期，《墨子》、《孟子》和《庄子》显示出由语录体向专论体过渡的迹象。

《墨子》中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》等篇目的标题，都概括了论述的中心思想，文章结构完整，层次清楚。

《墨子》尚未完全摆脱语录体的影响，“子墨子曰”的表示表明仍是墨子后学对墨子讲学之辞的记录，这些语录段与段之间有密切的联系，是在围绕同一个论题加以论述，因而就再不是语录的简单联缀，而是有内在逻辑的论文，说理文体制在《墨子》中形成了。

《孟子》也是语录体，篇题仍是撷取首章首句的二三字点反复论述，形成了对话体的论辨文。

《庄子》中的许多篇章虽然围绕论题仍有不少对话，但许多篇章整篇不是问答式的对话结构，而是以多则构思奇妙的寓言结构成文，并且在论述中，形象情感与逻辑思辩结合在一起，就文体形式来说，别具一格，可算是抒情性说理文。

　　3、战国末期，《荀子》、《韩非子》中的专题论文，标志着说理散文体制的定型。

荀、韩之文，往往是长篇大论，有一个标明全篇主旨的标题，论点明确，中心突出，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然一体，表明我国说理文体制已经成熟。

从此以后，专论体成为我国说理散文的主要形式。

二《孟子》散文的艺术成就

　《孟子》七篇主要记录了孟子（前３７２－前２８９）的谈话，是孟子和其弟子共同所著。

该书反映了儒学大师孟子对儒家学说的继承和发展，表现了他的思想、个性、情感和精神，展现了一个大思想家的鲜活形象。

孟子游说诸侯，进行政治活动，宣传自己行王道、施仁政的政治主张，因此，孟子的对话论辩技巧是非常之高超的，主要体现在：

　　善于用日常生活事理进行比喻，生动形象地说明深奥抽象的道理，浅显易懂，明白清晰。

　　善于用浅显的事理进行类比，委婉而自然地表达出观点。

　　善于从对方的话语中找到漏洞，步步进逼，将对方驳倒。

　　善于以辩证的眼光看问题，避免绝对化，以便留下回旋余地，可以前后出击，立于不败之地。

　　善于使用故事、传说进行说理。

　　善于抓住对方的心理，顺着对方的想法，由远而近，步步接近，直至对方接受自己的观点。

第五讲《庄子》

一、庄子其人其书

　　先秦说理文，最有文学价值的是《庄子》。

《庄子》３３篇，分为内、外、杂三个部分。

一般认为，内篇是庄子所作。

外篇、杂篇出于庄子后学。

庄子的身世不可确考，从《史记》本传和《庄子》一书的记述中，可以大略知道一些。

庄子名周，战国时期宋国蒙人。

曾作过漆园吏。

生活贫穷困顿，但却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。

《庄子》哲学思想源于老子，又有所发展。

“道”是其哲学的基础和最高范畴，是世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。

　　《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。

寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。

重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者之言以自重。

卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。

这三种形式有时融为一体，难以分清，寓言是最主要的表现方式。

《庄子》一书寓言数量多，全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界，是为了表达其哲学思想。

二、《逍遥游》

　　《逍遥游》是一篇体大而思精的哲学论文，它不可能简单地、粗咯地仅谈一个方面．即主观精神境界的问题，相反它却以仪态万方，汪洋恣肆之笔．深入浅出地由事例再到论理，反复申述了“逍遥游”的内含。

作品从小大之辩入手，引来了小知与大知、小年与大年的分类解释，得出了“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”是“逍遥游”境界的一种表现的结论。

接着又以尧让天下与许由，由许由的拒绝接受，说明类似这些物与人的行为，也算作是“逍遥游”的一种标志。

接着又以连叔之口指出，智慧上的矮子，行动上的拙劣者．绝不可到达“逍遥游”的境界。

只有那些因势利导，善于驾驶自然和社会规律的人才能到达“逍遥游”的境界。

三、《养生主》

　　《养生主》全文共六节，可分为三段，首段即第一个自然节。

立论明快，开门见入提出主题。

以士大夫、读书人为对象，一开首便提到为学的问题，警告学人强学伤身的危害性，也许含有老子“绝圣弃智”的用意。

　　“缘督以为经”，是全文主旨，“缘督”之督是中医名词，“奇经八脉，以任督主呼吸之息。

身前之中脉曰任，身后之中脉曰督”，“缘督”是循虚而行，含有顺乎自然之道的意思，“为经”则是养生的常法，可以全生（性），可以养亲（身），可以尽年。

最后四节，通过四个故事，说明这一主题。

三、《秋水》

　　通过七个寓言故事，构成一个层层推进的说理过程，追求精神的逍遥自由，抛弃身外物之累，从而获取精神解放和绝对自由。

第六讲《史记》

一、《项羽本纪》的项羽形象分析

　　项羽的失败很大程度上是由于性格悲剧所致，他是匹夫之勇与妇人之仁的奇妙结合体。

　　匹夫之勇：

迷信武力、嗜好杀戮、自我膨胀、不听建言、短于计谋。

　　项羽是楚国贵族之后，武夫出身他认为，书是以记姓名而己，剑一人敌，不足学，应当学万人敌，这样的心胸不失为将门之范、然而，当项梁教他兵法时，仅是“略知其意，小肯竟学”，在项羽的心中勇敢与力量就代表一切。

项羽之勇令人景仰，他身长八尺余，力能扛鼎，才气过人，正如他自己歌唱的那样：

力拔山，气盖世。

他打起仗来，以一当百、因为有这股勇猛英雄的本领，他才为了破秦救巨鹿而杀宋义、破釜沉舟、烧庐舍，仅执三日之粮，巨鹿九战，每战必胜，暗恶叱咤，威震楚国，名闻诸侯、就是到了垓下失利，兵少食尽，四面楚歌的情况下，他敢以八百人突围，面对汉人数千的追兵，溃围、斩将、割旗，一日九成，竟也杀了数百人。

即便就是到了最后，项羽乌江自刎同样是动人心魄。

他知道刘邦悬赏千金、邑万户以求自己的头颅，便当着旧友、现已投奔刘邦的吕马童之面自刎，以自己的人头此报答故人。

　　妇人之仁：

讲江湖义气、梦想荣归江东、愧对江东子弟。

　　鸿门宴是刘邦和项羽二人在灭秦后互争霸权的第一次交锋，面对阴险狡诈善用计谋的刘邦，项羽显得幼稚可笑，他认为凭自己的四十万兵马，便无人敢与自己抗衡了，他看不到刘邦的野心，置范增的暗示与努力于不顾，最终让刘邦顺利逃脱，阻止自己霸业的实现，所以，范增怒而骂曰：

“竖子不足与谋！

”

他时时想着回到江东，享受江东安逸的生活，放松了对于霸业的追求。

二、《刺客列传》的刺客形象分析

　　刺客勇敢行为的动因：

知己、知遇之恩。

　　刺客行刺的政治目的性和工具性。

　　五个刺客除了曹沫功成生还外，其余四人的下场都是死亡，有的还是惨死。

刺客面对死亡的英勇气概，使得他们的精神心态，行为举止具有某种非凡的感人力量，如：

　　曹沫：

执匕首劫待齐桓公达到目的后，“投其匕首，下坛，北面就群臣之位，颜色不改，辞令如故。

”从容不迫后面蕴藏着何等的勇气。

　　豫让：

开始“变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子”，未成，“又潦身为厉喉身体长满恶疮），吞炭为哑，使形状不可知”，然后埋伏在桥下继续行刺赵襄子，又未成，终于自杀。

　　聂政：

活动充满勇往直前的大无畏，“杖剑至韩，韩相侠累方坐府上，持兵敦而卫侍者甚众。

聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱”，刺杀成功后的自我毁容、自杀而死，“聂政大呼，所击杀数十人，因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死”。

　　《刺客列传》写得最成功的人物是荆轲。

受命刺秦→谋划→太子丹猜疑→怒斥太子丹→秦舞阳受命刺秦王→舞阳面见秦王失色→荆轲巧妙遮掩→荆轲出手→失手→大笑受死。

第七讲古诗十九首

　　一、内容：

古诗十九首是汉朝末年文人的诗作，可划分为三个方面的内容：

　　思妇诗：

如“行行重行行，与君生别离。

相去万余里，各在天一涯。

”为什么要生别离呢？

诗没写明，但可以肯定的是“君”不得不走，于是便产生了一种相思两处闲愁的思念。

又如“青青河畔草，郁郁园中柳……荡子行不归，空床难独守”，写荡子不归，辜负了青春年华，只勾起了思妇对美好时光的回忆和眷恋。

“冉冉孤生竹，结根泰山阿。

与君为新婚，兔丝附女罗……伤彼蕙兰花，含英扬光辉；过时而不采，将随秋草萎”，将切盼丈夫归家的心情写得跃然纸上。

还有“庭中有奇树，绿叶发华滋。

攀条折其荣，将以遗所思。

馨香盈怀袖，路远莫致之。

此物何足贡？

但感别经时”，庭中奇树开了花而情人却远在他乡，手持朵朵鲜花，思念之情更不能已。

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女……河汉清且浅，相去复几评？

盈盈一水间，脉脉不得语”，用了牛郎织女的传说写相思之情，秋去冬至，丈夫末归，只能在梦中见到丈夫，其情之深可叹。

“孟冬寒气至，北风何惨栗……客从远方来，遗我一书札……置书怀袖中，三岁字不灭。

一心抱区区，惧君不识察”，则写三年前丈夫寄来的信仍在怀袖中，虽有些夸张，却也够痴情的了。

“客从远方来，遗我一端绮。

相去万余里，故人心尚尔……以胶投漆中，谁能别离此？

”反过来问，夫妇既然如胶似漆，谁都不能把你们分开，为什么现在相隔万余里呢？

种种相思，活灵活现，生动展示了抒情女主人公对于情爱的渴望。

　　感慨诗：

古诗十九首的作者们感慨很多，比如，“西北有高楼，上与浮云齐……不惜歌者苦，但伤知音稀”，写的是高楼中有弦歌声，但无知音欣赏，显然，诗人在为知已难遇、难诉心曲而感慨。

“明月皎夜光，促织鸣东壁……白露沾野草，时节忽复易……昔我同门友，高举振六翮；不念携手好，弃我如遗迹……”，写诗人自己时光飞逝而一事无成，昔日同学好友，一旦飞黄腾达便弃旧友如敝舄，如此世态炎凉不由得人们不感慨万分。

“今日良宴会，欢乐难具陈。

令德唱高言，听曲识其真……人生寄一世，奄忽若飙尘。

何不策高足，先把要路津。

无为守穷贱，坎坷常苦辛”，写的是人生短暂，追名逐利之徒一边在快马加鞭往上爬，占住肥缺饱私囊，，令常年苦辛的人们自然要愤然不平了。

“迥车驾言迈，悠悠涉长道。

四顾何茫茫，东风摇百草。

所遇无故物，焉得不速老？

盛衰各有时，立身苦不早。

人生非金石，岂能长寿考？

奄忽随物化，荣名以为宝”，则写了万物有生必有死，这是事物发展的客观规律，人作为大自然中的一员，也逃脱不了死亡，能落个好名声，别让人指着棺材骂也就可以了。

真是万般无奈之事。

整首诗的基调是极为冷落萧条的。

最后，“青青陵上柏，磊磊涧中石。

人生天地间，忽如远行客。

斗酒相娱乐，聊厚不为薄”，写的是诗人为人生短促而感慨，得乐且乐吧！

“东城高且长，逶迤自相属。

迥风动地起，秋草萋已绿。

四时更变化，岁暮一何速……荡涤放情志，何为自结束。

燕赵多佳人，美者颜如玉”，讲诗人认识到既然人生易老，那就放肆自己的情志，追求所爱吧！

甚至于“不如饮美酒，被服纨与素”，人生一世，吃穿两字了。

当然，这些思想都有极其鲜明的及时行乐的消极成分，是灰色时代的折光。

　　思乡诗：

其一：

“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

采之欲遗难？

所思在远道。

还顾望旧乡，长路浩漫漫。

同心而离居，忧伤以终老”，写游子远在他方，思念在家乡的妻子。

其二：

“去者日以疏，来者日以亲。

出廓门直视，但见丘与坟……思还故里闾，欲归道无因”，写这位远离家乡的游子认为，死去的人离人们一天天更远了，活着的人应一天天更亲密些，城门外一片片丘坟就是人生的归宿，那就赶紧回家吧。

　　总体而言，古诗十九首包含了性爱的追求、对死亡的恐惧及思乡的眷念，是对于生命意识的高度艺术表现。

二、艺术的创造性：

　　1、风格：

　　其一，委婉曲折、反复吟咏：

《行行重行行》是一首思妇诗，抒写了一位在家的女了对在外的游子的刻骨相思、殷殷关爱及怨怒、自叹之倩、诗中四处提及离别之意、先总说“与君生别离”，而后说“相去万余里，各在天一涯”，前一句从两人相隔之距离而言，后一句则就两人所处位置而言，两句皆强调相距之远，接着，“道路阻且长，会面安可知”，强调这路不仅长，而且艰险；“相去日己远”一句，进一步从时间上强调离别之久。

思念之意也是反复抒情，“衣带日己缓”，说明思念之切；“思君令人老”则更是直说。

“胡马依北风，越鸟巢南枝”“浮云蔽白日，游子不顾反”都包含着渴望游子及早归来的意思。

思妇的曲折深婉的情思，借回环往复的结构形式而得以淋漓尽致的展现。

《涉江采英蓉》一诗与《行行重行行》一样，也运用了反夏咏叹的抒情方式，表达了主人公相思的深切。

既采莲，又采，是惟恐恩情不足，所思的人所思的地方两次说及，也为了增强力量、既说远道又说路长，再加上“漫浩浩”，只是会面安可知的意思。

通观全篇，乃为回环式的结构：

因思念倩人而采莲，欲赠之以表真情，情人在远方，欲赠之物不能送达；因而怅然若失，于是举目眺望情人所在之处，聊寄相思，但长路漫漫，望而不见，更为伤心，更为思念。

由思念开始，最后又回到了思念，整首诗的回环式抒情结构恰是思妇情感状态的外化形态。

《庭中有奇树》同样是回环式抒情结构，朱自清先生分析说：

“意中有人，眼看庭中奇树叶绿花繁，是一番无可奈何，幸而攀条折荣可以自遣，可遗所思，而路远莫致，又是一番无可奈何，于是乎但感别经时，别经时，从上六句见出：

别经时，原是一直感着的，盼望采花打个岔儿，却反添上一层失望。

”

　　其二，平铺直叙，淋漓尽致：

首先，从全篇的抒情方式和情感结构来看，《古诗十九首》多数是平铺直叙的，以心理逻辑为准，一一道来，没有多少结构上的曲折；其次，从诗句上看，直抒胸臆的诗句俯拾即是，如：

“极宴娱心意，戚戚何所迫”（《青青陵上柏》）写以欢宴调适失落的心，“同心而离居，忧伤以终老”（《涉江采芙蓉》）写有情人的分隔，“昔我同门友，高举振六翮；不念携手好，齐我如遗迹”（《明月皎夜光》）写同学的飞黄腾达，自己的落魄，“人生非金石，岂能长寿考？

奄忽随物化，荣名以为宝”（《回车驾言迈》）写人生苦短，应该早日功成名就，享受人生，“荡子行不归，空床难独守”（《青青河畔草》）则写思妇之心在饱受相思煎熬之时难耐寂寞，无一不平白如话，而蕴藉深远。

　　古诗十九首的风格以前者为主，进而两者浑然一体。

　　2、五言形式美的审美创造，打破四言、六言的局限，开创五言的新风气，奠定了文人诗的形式美。

从汉代开始，双音节词趋多，成为语义的基本单位，这比起四言时代以单音节词为主要表现语汇，极大丰富了诗歌的表达语词、语汇；单音节词与双音节词的结合使用，又使得句于的节奏更趋灵活。

而适合这种变化的最佳表现形式非五言莫属。

五言句的内部结构大致有“二一二”型、“一一一一—”型、“二——一”型、“三一—”型、“一四”型、“—一二一”型、“—一三”型等，这五个字的组合非常自由、活跃，给五言句注入了强大的活力；可以在一句之中问时合纵联横；组合或单音节、或双音节、或三音节词等，适应性极强，可谓左右逢源，前后有路。

这种优势，是四言句、六字句的形式所无法比拟的。

五言的生成固然有其自身的审美优势而成为一种必然。

其次，它也体现了当时入们“崇大”、“趋大”的审美心理。

这种“崇大”的审美风尚从最能代表汉文学的大赋身上可窥见一斑，如汉赋大家扬雄曾评说：

“极丽靡之辞，宏侈巨衍，竞于使人不能加也。

”其铺张扬厉、夸侈宏大到了何种程度可想而知，而这恰恰是最能体现盛汉的大国气质、焰赫声威的；最能表达入们高蹈的意气、昂扬的精神，所以，文人创作大赋盛行一时，这势必影响到民歌的创作，也产生趋“大”的心理。

内容的膨胀扩大最终导致形式为适应内容需要而相应扩大。

　　3、抒情方式，比较纯粹的抒情，以情为主线作为诗歌的结构模式。

《古诗十九首》作为抒情诗，与它之前的抒情诗是有着根本区别的。

以前的抒情诗是叙事以抒情，是“感于哀乐，缘事而发”，“事”是第一要素，叙事性格外明显，整体更像