可许则许.docx
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可许则许
可許則許
序
今年已經是勝利後的第二年了，這和陳海量老師著述這本「可許則許」的時代似乎是不同了。
可是事實上，因著政治、經濟、軍事的混亂，我們所受到的生活不安定，較之大戰時期實在沒有多大的改善，或者可說更為惡劣。
我們還沒有脫離苦難的時代呢！
一般不明因果的人，受著環境激劇的波動、生活高度的壓迫，他們徬徨、他們憤悶、他們哀怨，表現出種種不平的情緒。
強者鋌而走險，巧取豪奪；弱者找不到出路，乃自尋短見，以為可一死了之。
而不知道現在的紛亂現狀，都是我們過去貪瞋癡業力所造成。
我們要得到安定的社會、平靜的生活，還須從根本上著手；依著佛法修戒定慧，痛自懺悔、改過修善，重新建立起太平的世界來。
所以在現在更須使大眾明白因果的道理。
可許則許，雖是這麼小小一冊，其解釋禍福休咎因果關係的詳盡圓融，早經膾炙人口，確乎是近年來佛學書籍中的名著。
在短短三年中已經重版五次，就是事實上鐵一般的明證。
原著是典雅的文言文，一般教育程度較淺的讀者，不易嚐到法味，這是很可惋惜的。
為普遍使大眾受到法益，於是不顧文字的簡陋，把原文演繹成通俗的語體文。
本文譯成之後，曾蒙陳海量老師印可，並經潤色修正，使得和原著大意不致有很大的出入。
希望弘法大士賜與流通，使人人明信因果、同修淨業，才不負陳老師一片婆心啊！
門人不息民國三十六年五月三十日
可許則許
陳海量居士
緣起
旡我老居士感到兵連禍接，人民陷入水深火熱之中，他老人家悲天愍人的心，不禁油然而生。
於是每晚召集家裡的人，在佛菩薩前禮拜祈禱；我也參預其間。
他的祈禱詞是：
「弟子某某，赤誠地代上海人民，懺悔無始以來所造惡業。
至誠恭敬，禮拜稱念，大悲觀世音菩薩！
求菩薩威神，護持我們，使我們業障消除，減輕劫難。
望菩薩慈悲攝受我們，倘若可以允許我們的，就請允許我們的請求罷！
」
起初我讀了他的祈禱詞，心裡很是疑惑，於是我問老居士：
「祈求菩薩為我們消災免難，應當希望所求的，一定能完成我們的願望才是。
為什麼你的祈禱詞的結尾說：
『倘若可以允許我們的，就請允許我們的請求罷』？
這種祈禱法，恐怕被人家聽到了，要懷疑祈禱沒有效用罷！
」
旡我老居士對於我的疑問，解釋得很是圓滿。
他說：
「凡事不可強求。
世間上的事和出世間的事，真理是一樣的。
『倘若可以允許我們的，就請允許我們的請求罷』這句話，是我師父劉上師告訴我的。
這裡面實在包含著無窮深妙的意義，你可去仔細研究、研究！
」
後來我靜靜思惟，過了幾日，果然覺得這句話意義深長圓妙。
以後我們向佛菩薩祈禱，除求生極樂世界的發願文以外，其他如消災延壽、免難癒疾、求子求財、找尋職業等等，都應該用：
「倘若可以允許我們的，就請允許我們的請求罷」這句話，做祈禱的結語。
這樣的祈禱詞才可稱做圓滿。
這裡面有「許」、「不必許」，和「可許可不必許」三種意義。
現在把它簡要地說明如後：
三義略釋
【一、許義】 仰求佛菩薩為我們設想、為我們審察！
假使我們所求的事情，於我們究竟有益無害的；就請佛菩薩允許我們、護持我們，使事情實現，滿我們的願望。
【二、不必許義】 倘使我們所求的事情，現在雖然可以滿足我們的願望，可是日後有不可設想的禍患預伏著，而我們凡夫所預料不到；這是要求佛菩薩慈力保護，不必允許我們的請求，以免後來的禍患。
【三、可許可不必許義】 善業惡業的報應是通過去、現在、未來三世的，身前身後的因果關係是非常複雜的，我們沒有慧眼怎能知道呢？
從前惡業做得多的人，不但今生要受苦報，就是來生也不容易了結。
現在因為我們歸依三寶，懺悔過去罪業，修行種種善事，就能得佛力的慈悲保佑，使嚴重的果報變得輕微一些。
像淨土聖賢錄，吳毛遭難的事件，就是一個很好的例證。
假使我們的業報中，應該先受到水災、火災、盜賊、病苦，以及謀事無成、家口不安等等厄難；我們只希望苦難受得輕一些－所謂重報輕受，使得我們消除從前的業障；然後因著這不如意的因緣，才能引起更大的福利收穫，以達到現在所求的願望。
這是我們所不能預知的，只有求佛菩薩保護我們、曲賜許可我們！
這一層意義，比較第一種「許」義，更進一層。
可不必許的意義：
若是我們的前因，本來可以達到我們所願求的，可是所求的事情，倘若伏有後患；這樣雖然我們祈求您，也請您可憐我們的愚癡，非但不必允許我們的請求，並且要求您，就是在我們夙業分上，本來可以得到的，也要使我們所謀求的不能成就。
這較第二「不必許」義，也深一層。
往往有許多事情，暫時雖然得到快樂，而未來已隱伏著大禍。
這何異小孩子用舌尖舐刀頭的蜜，而不知有割舌的危險呢？
這是須要父母給與監護的。
佛菩薩就是眾生的父母，楞嚴經裡說：
「十方如來，憐念眾生，如母憶子」，他們怎能忍視他們的孩子，去貪食五欲刀頭的蜜呢？
所以想祈求世事快樂的人們，必須仰求佛菩薩，為他們保護支持。
我們不可以因暫時的得失而生怨望，以增加自己的罪業；碰著不如意的事情，應當生歡喜心，因為已經消除我們一層業障了。
達觀人的見解，是深遠而廣大的，我們應該自勉啊！
事實引證
以上我已經把「許」、「不必許」和「可許可不必許」三種意義約略說過了。
現在我來引證幾件事實作為證明。
因果關係非常複雜，我們凡夫俗子怎能知道？
人事的發生，有的似乎是凶險的，而實在倒是幸福的；有的似乎是可喜可慶的，而實在是可悲可吊的；有的似乎是可悲可吊的，而實在是可喜可慶的。
禍福是互相倚伏著的，得失沒有一定的啊！
我現在將史冊的記載，和耳聞目見的事實，寫述幾則，來說明禍福休咎的微妙。
我們明白了因果以後，自然就能達
觀了。
【遭劫未必是禍】 淨土聖賢錄載：
吳毛是青陽吳姓的僕人，平時持齋念佛，同時修行種種善事。
當左良玉的兵，渡江的時候，吳氏合家都避去了，只留他一人在家看守。
兵來了，他被擊中七槍死了。
等到主人回家，吳毛又甦醒過來，對主人說道：
「我因為宿世的惡業，應當受七次的豬身；因為今生齋戒念佛，得以七槍散冤。
現在佛來接引，往生西方去了！
」說完話，就合掌而逝。
這事是在清順治元年。
【喪子未必是凶】
（一）華嚴五祖紀：
唐朝杜順和尚，有一次到外面去化緣的時候，有一個齋主抱著他的兒子，求和尚給他消災延壽。
和尚定睛對著孩子看了許久，說：
「這孩子本是你的冤家，現在應該給他懺悔。
」吃完了齋以後，和尚叫齋主把小孩抱到河邊。
到了那裡，他就把小孩子拋入水中。
這時齋主夫婦不禁捶胸頓足、嚎哭起來。
和尚說道：
「請不要鬧！
你們的兒子還在那裡呢！
」說著，就用手一指，果然，他們就看見他們的兒子，化作六尺丈夫身，立在水
波之上，怒目地斥責齋主說：
「你前生拿了我的金帛，還殺了我推入水中。
若不是菩薩同我解怨，我是決不饒赦你的！
」於是夫婦倆默默然信服和尚的神力了。
（二）梁敬叔筆記：
姚伯昂先生說：
「傳說人世間的夫婦兒女，有還賬的、有討賬的。
我於是想起，從前我的一個妹子，當她五歲的時候，出天花很是危急，呻吟床褥，非常哀苦，一連幾日夜，叫號不止。
我的母親說：
『這樣地受痛苦，為什麼不早些去呢？
』她聽見了，大聲地反抗說：
『你們還欠我八千文錢，尚未還清。
等你們還了我，我就去了！
』我的父親就差我去關照她說：
『我們一定把這筆錢做你的棺殮費，再加千文燒些錫箔給你。
這樣你可以快些去了，何必等待著活活受苦呢！
』我對她說了以後，她就在這一夜裡死了。
這樣看來，還賬討賬的傳說，是確有其事的。
」
（三）梁敬叔先生說：
「常州有個甘學究，是以教小學生為生活的。
當他的兒子才只三歲的時候，他的妻子忽然死了。
他只得帶著他的兒子，到他教書的館舍裡去養育。
到四、五歲的時候，就教他識字讀書。
這個孩子倒很聰敏，在十五、六歲的時候，四書五經都讀得爛熟，也可以做教書先生了。
每年父子二人教書的收入，湊合起來有四、五十金，除去生活費用之外，還可以稍稍積蓄一些。
後來甘學究就預備為他的兒子娶個媳婦。
當他們正要行訂婚禮的時候，他的兒子忽然生起大病來，病勢很是危急。
在病中，他狂喊著他父親的名字。
甘學究驚惶失措地答應說：
『我在這裡！
我在這裡！
你有什麼事嗎？
』他的兒子說道：
『你前生和我合夥做生意，欠我二百餘金。
某事除去若干、某事除去若干以後，現在應還我五千三百文。
快快還我！
還了我，我就去了！
』說完了話，就氣絕而死了。
這真是世俗所謂討債的了。
大凡年幼夭折的兒女，多因討債而來的；不過像甘學究的兒子般，分明說出來的，十個之中沒有一、二個罷了！
世間一般做父母的不明因果，反為這種討債的子女悲傷哭泣，不是很可笑嗎？
」
（四）紀曉嵐筆記：
朱元亭有個兒子，生肺病將死的時候，有氣無力地自言自語道：
「現在還欠我十九金。
」這時醫生正在開藥方，預備給他吃一服人參，可是人參還沒有煎好，他就死了。
後來算算那人參的價值，剛巧是十九金。
這是最近的事實。
（五）天台有位袁相欽先生，是我的遠親。
他有一次在夢中，看見酒罈裡現出一個人來，指著他說道：
「三百千！
三百千！
」他就醒了。
這時他的妻剛巧生個兒子。
相欽本來沒有兒子的，所以很鍾愛他。
這個孩子，四歲生病很厲害的時候，在病中，他忽然叫喊著說：
「拿算盤來算賬！
拿算盤來算賬！
」相欽突然想起從前的夢，就責罵他說：
「討債鬼！
你到我家裡四年，我為你花費的，已經不止三百千了！
」他的兒子聽了這話，就死去了。
印光大師曾經說過：
「一個人生兒子，大概有四種原因：
一種是報恩、一種是報怨、一種是還債，還有一種是討債。
報恩是：
因為父母對於兒子過去世有恩惠，為著報恩，就來做他們的兒子。
所以服勞奉養，生事死葬，都稱父母的心意。
世上的孝子賢孫，都是屬於這一類的。
報怨是：
因為父母對於兒子過去世有虧負的地方，為著報怨，就來做他們的兒子。
所以怨恨小的，就忤逆父母；大的，甚至為非作歹，闖下大禍，害及父母。
做父母的，活著的時候，不能得到兒子的奉養；等到死了，還因為兒子的不爭氣，帶著羞恥到九泉去。
這是報怨的一種。
還債是：
因為兒子在過去世欠父母的資財，為著償債，就來做他們的兒子。
倘若債欠得多的，父母就可以終身由他奉養；若是欠得少的，就不免半路死去。
像讀書才得了些功名而喪命的，做生意才得了些財利而身死的。
討債是：
因為父母在過去世欠兒子的資財，為著討債，就來做他們的兒子。
小的債，不過損失些學費聘金；等到債還清了，父母雖想望他成事立業，而他忽然夭亡，再也不留片刻。
若是大的債，那做父母的損失，可就不止此數，必定要廢業蕩產、家破人亡才罷！
」
這種報恩報怨的因果關係，不獨子女是這樣，就是夫妻也是這樣的。
總之，眷屬聚會，無非恩仇報復。
假使能夠互相感化，大家念佛修行，同歸極樂淨土；那麼恩仇眷屬化為菩提眷屬，就完美到極點了。
【病痊未必可喜】 明月筆記：
浙江上虞蒲灣地方，有個鍾秀峰。
當他年紀四十多歲的時候，生個兒子，秀峰很鍾愛他。
那孩子十歲的時候，生病很危險，秀峰夫婦哭泣著到神祠裡去禱告。
在夜裡夢著一個神對他說道：
「你的兒子有許多事情沒有了結，那會就死去啊！
」醒來之後，他非常慶慰。
後來兒子果然病好了。
等到這個孩子長成以後，揮霍遊蕩、忤逆父母，無所不為。
鍾家便被他破敗了，秀峰夫婦終於憂餓而死。
這就應驗著神夢所說：
「有許多事情沒有了結」的預示，原來他是來討債的。
【延壽未必可賀】 覺有情半月刊載：
杭州棲霞洞有個智印和尚，能夠預先知道未來的事情。
有一天，寺裡一個短工染疫死了；短工的妻子到山上來，請寺裡的長工相幫埋葬。
智印和尚知道了，阻止他們不要去埋葬，並且對他們說道：
「這個人還有許多苦難沒有經過，決不會就這樣死了的！
」他的妻子回答道：
「氣早已斷了，難道還會活轉來嗎？
」她懷著一肚子的疑團，悻悻然而去了。
等到第二天早晨，這個短工果然又活轉來了。
【得財未必是福】 大莊嚴經論說：
有一次，佛和阿難在舍衛國的曠野中行走，看見有一堆金子埋藏著。
佛對阿難說：
「這是大毒蛇」，阿難對佛說：
「這是惡毒蛇」。
這時田裡有一個農夫在耕種，聽見佛和阿難說有毒蛇就去看看。
他走到那裡一看！
原來是一堆黃金；他就拿回家裡，從此他就立即變成富翁了。
後來被國王知道了，就把他關在監獄裡。
他從前所得的黃金，到這時已經用完了，但是還不能免去刑罰。
他真悔恨極了，不禁叫喊著說：
「惡毒蛇阿難！
大毒蛇世尊！
」
國王聽見了，覺得他說得不倫不類，很是奇怪。
於是傳訊他：
「你怎麼說毒蛇？
惡毒蛇呢？
」這個農夫對國王說道：
「我從前在田裡耕種，本來很可以安閒度日。
有一日，聽見佛和阿難說有毒蛇，我去一看！
原來是黃金；不禁貪欲心起，拿歸家中。
今日想來，這黃金原是毒蛇啊！
」同時他又唱出一首偈：
「諸佛語無二，說為大毒蛇。
惡毒蛇勢力，我今始證知。
於佛世尊所，倍增信敬心；我今臨危難，是故稱佛語。
毒蛇之所螫，止及於一身；財寶毒蛇螫，盡及家眷屬！
我謂得大利，而反獲苦惱！
」
這個故事，使我想起一九四三年十一月裡，上海報上登的一則新聞：
有一個李姓的少婦，有一天得到十餘萬元，喜出望外，她拿了款子僱汽車回家。
在中途被強盜攔劫，把她的所有全數搶去了。
這個少婦竟因此死亡。
世上的人因著財產遭殃的，耳聞目見，真是很多、很多，說也說不盡的。
【家難未必不幸】 呂碧城女士說：
「我家從前住在安徽六安州。
當我十三歲的時候，偶然得到一卷觀音白衣咒，說持誦百日，能消災得福；我就每日焚香虔誦。
等到剛滿百日之期，忽然遭到家難；我家的人都被許多族人禁閉在本宅內，長年不得和外界通消息。
後來母親設法，用密函向外祖母家請求援救；結果得到援助，我們得以到來安縣舅父家裡寄住。
那時我常常想：
為什麼持咒百日，求福而反得禍呢？
其後有股匪白狼來侵擾安徽，六安被蹂躪得變成廢墟。
當時我家舊宅裡，只有孀嫂和她的女兒翠霞，以及她的女婿汪君居住著。
白狼闖到宅中，把汪君殺死了，翠霞也在這時殉難。
我的嫂嫂逃到上海，不久也就病死了。
現在我才明白：
倘若那時我仍舊住在六安，一定同遭到匪難的。
我們避居到舅父家裡，實在是因禍得福哩！
」
【謀事得成未必可慶】 紹興黃大動君，失業以後，因居在家裡的時候，有一次，去求他的先生給他介紹一個職業。
他的先生薦他到某軍司令部，充任秘書。
他到那裡去辦事，還不到一個月，兩軍開戰了，他所屬的軍隊被打敗了。
黃君幸而在槍林彈雨中逃出了性命，可是物件盡都損失了。
他身無分文，沿途借貸，受盡千辛萬苦，總算憔悴而返。
他的先生見他這樣狼狽回來，對他說道：
「這是我害你了！
」
【謀事不成未必可悲】 吳縣王玉如君，住在上海的時候，想謀一個輪船司賬的職位。
因為謀這個位子的人很多，玉如恐怕事情不成，來同我商量；我就勸他念觀世音菩薩。
玉如就聽我的話，早晚持念，可是結果事情還是不成；玉如懷疑菩薩無靈。
我對他說：
「目光要放得遠大些，不應該以一時的得失，就怪菩薩無靈。
菩薩是不會辜負你的！
」過了兩月，這隻船被風浪沈沒在大西洋裡，船裡的人都落水溺死，沒有一個倖免。
不幸的消息傳到上海的時候，玉如跳躍著來向我說道：
「這真是菩薩保佑我呢！
假使我從前所謀的職位成就的話，我也早就葬身魚腹了。
」
以上種種的事實，很明顯地告訴我們，使我們可以灼然無疑於因果的存在了。
可是還有為我們凡情所不易了解的，我再來解釋一下：
一、業報釋疑，二、感應釋疑。
業報釋疑
我們在世間上，所碰著的一切災殃苦患、不如意事，都是從惡業招致得來的；一切福祿壽康吉慶，都是從善業所獲得的。
今世所享受的，是前世所作的果；而今生所造作的，又為來世苦樂的因。
所以作怎樣的善，得怎樣的福；作怎樣的惡，得怎樣的苦。
識田的感招，像數學上乘除一般，是一定不易的。
所以戒殺放生得長壽少病報、廉潔布施得權威富厚報、貞節得夫妻賢淑報、偷盜得貧窮耗財報。
相反的方面也就可類推而知了。
善惡業報都是自作自受。
因果的道理很是精微，雖然極其錯綜複雜，可是乘除消長，是決不會錯亂的。
倘若我們能夠改過遷善、誦經念佛，就能使善業日日增長，惡業日日消除。
要得到幸福、遠離禍患是無須我們祈禱，而自然能夠實現的。
不過我們前世所作的業因，千差萬別，所以善惡果報不能以一世的行動來下判斷。
假使行善而仍舊窮困的，那是因為他前世的惡業比較重；正因為這一生行善，已經減去了殃禍，而增加他的清安了；否則，還不止受這樣的苦難。
可是來生的福澤，也已經種因在這裡頭了。
有的人為非作惡，而現在仍舊得到安樂享受的，那是他前世的福澤深厚。
因為他作惡的緣故，他所應得的福祿，已經被他自己損耗了；否則，富貴尊榮還不只這般地步。
可是來世的禍患沈淪，也已種因於這裡頭了。
況且世事變幻沒有一定，一時的苦樂不足為禍福的定論。
所謂：
「作惡必滅！
作惡不滅，前世有餘德；德盡必滅。
為善必昌！
為善不昌，前世有餘殃；殃盡必昌。
」
因果律是分毫不會錯誤的！
印光大師說：
「作惡而得到幸福的，是過去世善因栽培得深；假使不作惡，那幸福必定更大。
譬如富家子弟，吃喝嫖賭、揮金如土，而不曾立即受到凍餓，那是因為他的遺產富厚；倘使天天這樣浪用，即使他有百萬家財，不到幾年，也就要家破人亡，不可收拾了。
」
「行善而遇到災殃的，是過去世罪業造得深；假使不行善，所遭的殃就更大。
譬如犯重罪的人，在沒有行刑之前，立了一些小功；因為功小的緣故，罪業不能完全赦免，可是總能改重為輕。
倘能日日立功，因為功積得多而且大的緣故，罪就可以獲得完全赦免，重復封侯拜相、世襲爵位、與國同休了。
」
今生的善惡影響今生的禍福，這叫做花報。
今生的善惡決定來生的苦樂，叫做果報，也叫做業命。
今生花報的影響來得輕，今生所受前世已成熟的果報業力比較強；所以只有大善大惡的人，才能轉變今生的業命，因為他們的心力比他們的業力還強。
一般普通的人就不能超出業命的範圍，因為他們的心力敵不過業力的堅強。
世人往往略行小散善，就癡心妄想地要獲得轉移業命的效果，不是很謬妄嗎？
所以那一班碰著逆境而退失修善心，和希求不能達到目的因而退悔的人們，都是因為他們修省改過的功夫還未能做到。
這種人怎能挽回定業呢？
我們應該自省一下啊！
信奉佛法的人們，倘若求子病癒而子反死了，可不必哀傷退悔。
我們怎能知道，也許這個兒子是為討債來的呢？
他日或許被他弄得破家蕩產，使父母吃老苦呢？
現在仗佛菩薩的慈力，消除宿怨，使他早些離開，正是做父母的大幸事啊！
譬如我得罪了人家，他想來報復；幸而得有勢力的人，從中為我們調解，使對方的怨恨消釋了，不再同我為仇。
這是多麼幸運的事啊！
因為仇恨的心像是黑闇，遇到佛光一照，黑闇隨即消滅。
所以能得佛力垂護的，任何怨仇沒有不能解散的。
世人求子病癒而子反死的，做父母的正應該感謝佛菩薩的大恩，努力奮勉修習佛法，並且勸化眾生共同信佛才是。
倘若反生怨心、悔心、退心，怪佛菩薩無靈，這真是辜負佛恩呢！
至於求其他眷屬如：
父母、夫妻癒病而反死的，都應當作這樣的看法。
因為一家眷屬的聚會，無非報恩和復仇而已。
或許有人要問：
「兒子生病禱求佛菩薩而反死去，說是仗佛力解怨使他即便離去，固然不錯！
然而為什麼不解怨以後使他勿去，而仍舊做我的兒子呢？
這是一點。
還有一點，假使他不是來討債的，那麼終究是我的兒子了；不求佛力救助，他也不至於死的，何必要祈禱呢？
」
我的回答是：
人生所遭遇著的，都是從過去世善惡業力所感招得來的。
心力弱、業力強，就被業力所支配。
只有學習佛法，心力訓練得強的，可以不被業力所束縛；普通一般的人，大多數不能超出業力範圍的。
你的兒子－因為你和他在過去世所種業因的關係－為著討債而來，現在仗佛力消除了宿怨；而你還要他不死，仍舊做你的兒子。
這譬如有人到你家裡來討債或報仇，當時因著一位有道德威望的人從旁調解；這個人意氣平靜下來，就此放棄債權。
你想，那時這個討債的人，仍舊留在你家裡呢？
還是回去呢？
當然的！
他一定就回去了。
現在你的兒子為著討債而來，怨氣平釋以後，他也當然回去了。
理由是一樣的。
關於第二個問題：
「假使他不是為討債來的，不求佛力，他也不至於死。
」這話你只說得半邊。
人們的疾病，表面上雖然是從風寒虛勞、四大不調而起，實在是他們前生的惡業作為主因的。
你兒子的病苦，一方面固然為討債而使你受累；而另一方面，他也有他自己的惡業存在著，使他不得不受病苦而至夭折。
假使他前世的惡因是十分，那麼這病就得受十分的苦果。
譬如拍球，用十分的力氣向下拍，它反跳的高度也有十分。
力的強弱，要看拍的人而有差別；也就如造惡因的時候，心力的猛利程度各有不同。
倘使你兒子有十分的惡因，他一定要自受十分的苦果才能了結；要想減受五分，是不可能的。
假使能歸信佛法僧三寶，至誠恭敬地懺悔，並且做種種善事，就能得佛菩薩的慈悲保護，可使重報減作輕受。
譬如世間法律所規定的一般，殺人的人要處死刑，倘使去自首，罪就可以減輕。
向佛菩薩懺悔的，就和自首一般，病苦怎得不減輕呢？
然而不要誤會！
佛菩薩並非制裁人們罪惡的主宰者。
佛說「一切唯心造」，禍福壽夭、恩怨眷屬，一切是我們自心所造，自作主宰的。
因為歸向三寶、至誠懺悔的心，能順合懺悔者本具的佛性，順性而起，就和佛菩薩已經證到本具佛性
的境界相契合；這是此方的感而得到彼方的應，很自然的結果。
眾生心力的光很是微弱，不容易消滅黑暗的業力；現在和佛菩薩光明無量的心光接觸，就能增強我們心力的光，足以消滅我們黑暗的業力。
然而還須看各人歸向佛菩薩的心力強弱程度怎樣，而決定其減輕苦報的分數。
譬如五燭光的電燈泡，必定發五燭光的光明；五十燭光的電燈泡，必定發五十燭光的光明。
因為光度強弱不同，黑暗的減退也就隨之有異。
所謂心光，本來是人人都有的，只因各人被業力所蒙蔽的程度有差別，所以所顯現的就各不相同了。
賀國章先生說：
「有一位黃桐生君，他的眼能夠看見鬼神，並且能夠辨別人的氣色。
據他說，頭上有白光的，這個人必定是佛教徒。
尊貴的人有紫色的光，財富的人有紅色的光，生病和失意落魄的人，他們頭上的光是灰色的。
普通的人則是蔚藍色的。
頭上的光現出黑氣的，這個人定要死亡，否則是個大惡人。
」 心光雖然是常人所不能見到，然而是可以實驗的。
馮寶瑛居士說：
「我們可以拿布施的事做試驗。
假使真心為人而布施，沒有利己念頭的人，他的心中必定有一段特別愉快的景象，這就是光明發越的表徵啊！
」專心念佛，也容易得到愉快的景象。
融空居士說：
「靜寂地念佛稍久一些時候，就能覺得頭部熱蒸蒸地、四肢百骸暖融融地。
這就是心光透露的證驗。
因著發光而生熱，這是物理學的定理。
」華嚴經裡也說：
「大士光明亦如是，有深智者咸照觸；邪信劣解凡愚人，無有能見此光明。
」
當我二十九歲的時候，和我的妻遠信住在赤城山。
這時遠信是二十五歲。
在某一日的早晨，她下山去，行走在田野間的當兒，沿路專心在念佛。
這時太陽剛上山，晨曦遍地，她偶然看看她自己的影子；發現頂上有一圈圓形的光，周圍和肩相齊，其大小約有直徑二尺光景。
它發出燦爛的光輝，有不可形容的美妙，和佛像背上的圓光相似。
她心裡覺得奇怪，還是繼續地一面走一面念佛，並且時時看她的影子；這個圓光依舊煥發著，她知道這是念佛所得的現象。
於是，她試試看，停止念佛而念世間的雜事，同時再看看影子，圓光就沒有了。
因此就可知道，念佛最能發揮我們本有的光明，消除業障的黑暗。
念佛、念雜事都是念，為什麼所表現的有這樣的不同呢？
這譬如人的憂喜，憂的時候愁眉苦臉，喜的時候嬉皮笑臉；憂喜同是心念，而表情就不同了。
佛號的念隨順我們的本性，雜事的念是違反我們的本性；念的主動體固然是同一個心，可是被動的念頭就有分別了。
假使念佛功夫得力，那麼塵勞就是佛事，在酬應一切世事的時候，都不會有什麼妨礙。
所謂「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛」？
到這個時候，順性、逆性不過是方便之談罷了。
人的疾病，多是業報的關係，在業報沒有完盡的時候，假使要求其早日痊癒，就非求佛力保護不可了。
世上很多中外名醫沒法醫治的危症，因祈禱佛菩薩而獲得痊癒的事實。
如最近邵聯萼君也因念佛得救：
邵君是杭州人，年十九歲，在上海患著重症，到寶隆醫院去療治。
經醫師診斷以後，說他這病是沒有希望了。
在進院後第七日的夜裡，他忽然看見牛頭馬面、夜叉小鬼，搖搖擺擺地向他的床邊直奔而來。
這時室中電燈很是明亮，而他的神志也很清楚。
他知道這是來捉他的，他是將死了，於是鼓足勇氣坐起身來。
後來再一想，既然有鬼神，一定有佛菩薩的。
就想起「南無阿彌陀佛」六個字，隨即大聲地念起來。
當他一念之後，許多的鬼怪突然都給他嚇退到數步之外，不敢走近身來。
邵君覺得這六個字有不可思議的效力，能夠退卻鬼的襲擊，於是誠心誠意地不斷誦念著。
因為小鬼捉他不到，後來閻羅王也親自出馬來了－他是身穿綠袍，頭戴平天冠的；然而他也被佛號擋了駕而不
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