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1、中国古典文学导读第一讲诗经 一、诗经的基本情况 诗经是我国第一部诗歌总集，原名诗，或称“诗三百”，共有篇，另有篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前世纪。产生这些诗歌的地域，大约相当于今天的中原地带。诗经按风、雅、颂分为三类，最初都是乐歌。 二、诗经的内容 诗经中的作品，内容十分广泛，深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至 春秋中叶社会生活的各个方面。诗经可以说是一轴巨幅画卷，当时的政治、 经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，在其中都有形象的表现。 1、祭祖颂歌和周族史诗生民、公刘、 绵、皇矣、大明，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、

2、武王的业绩，反映了西周开国的历史。2、表现农业生产的诗歌 (1)周初统治者极为重视农业生产，一年的农事活动开始时，要举行隆重的祈 谷、藉田典礼，祈求上帝赐丰收，天子亲率诸侯、公卿大夫、农官到周天子的藉田中象征性犁地。秋天丰收后，还要举行隆重的报祭礼，答谢神灵的恩赐，如臣工、噫嘻、丰年、载芟、良耜等作品，就是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌。(2)直接反映周人农业生产生活的作品，如七月。3、以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨（享）诗，反映了上层社会的欢乐、和谐，如小雅鹿鸣就是天子宴群臣、嘉宾之诗，后来也被用于贵族宴会宾客。 4、怨刺诗 怨刺诗主要保存在二雅和国风中，如大雅中的民劳、板、

3、荡、桑柔、瞻卬，小雅中的节南山、正月、十月之交、雨无正、小旻、巧言、巷伯，国风中的魏风伐檀、魏风硕鼠、邶风新台、鄘风墙有茨、鄘风相鼠、齐风南山、陈风株林。5、战争诗(1)诗经中有些战争诗，从正面描写了天子、诸侯的武功，表现了强烈的自豪感，充满乐观精神，大雅中的江汉、常武，小雅中的出车、六月、采芑，反映了宣王的武功。(2)表现出对战争厌倦和对和平向往的作品，如小雅采薇 (3)徭役诗，如唐风鸨羽 (4)思妇哀歌，如卫风伯兮6、爱情诗歌 反映婚姻爱情生活的诗作，在诗经中占有很大比重，数量多，内容丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女

4、带来痛苦的弃妇诗。这些作品主要集中在国风中，是诗经的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章。 三 诗经的艺术特点 赋、比、兴的运用，既是诗经艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来，有叙事性的特点。比就是比方、比喻，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴的本义是起，被某个东西触动了，就用字词表达出来，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，这一手法大多用在诗歌的发端、开头处。赋、比、兴 三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象 第二讲 楚辞 战国时期出现的楚辞，和诗经共同构成中国诗

5、歌史的源头，具有南方楚国文化的美学特质。 一、屈原的生平和作品 屈原，名平。根据离骚“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈 原出生于楚威王元年（前）正月十四日。据史记屈原贾生列传，屈原曾任楚怀王左徒，“博闻强志， 明于治乱，娴于辞令”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，对内主张举贤任能，对外主张联齐抗秦，深得楚怀王的信任。屈原遭到陷害，怀王“怒而疏屈平”。襄王即位，屈原被放逐，投汨罗而死。屈原出自宗族感情，站在维护楚国的立场。屈原的一生是悲剧性的一生，他的作品有离骚、 九歌（篇）、天问、九章（篇）等共23篇。二、关于离骚 1 、离骚是屈原的代表作，是带有自传性质的一首

6、长篇抒情诗。全诗共三百七十多句，近二千五百字。创作于楚怀王疏远屈原之时，离骚反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨，和他热爱宗国愿为之效力而不可得的悲痛心情，也抒发了自己遭到不公平待遇的哀怨，塑造了一个坚贞高洁的抒情主人公的光辉形象。2、离骚最引人注目的两类意象：美人、香草，香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统。 3、离骚是一种新鲜、生动、自由、长短不一的“骚体”。 三、九歌 1、九歌原是流传于江南楚地的民间祭歌，由屈原加以改定而保留下来，其民间文化色彩十分浓郁。九歌共篇，闻一多的观点是，九歌首尾两章（即东皇太一和礼魂）分别为迎、 送神曲。中间的九章为娱神曲，九歌因中间九章而得名，他认为

7、九歌 所祭的神只有东皇太一，中间九章所写的诸神、鬼皆是陪衬。九歌摹写的是对人神情感，除东皇太一、国殇、礼魂外，其他各篇皆有这一内容，山鬼所描述的更是爱情的绝唱。 2、九歌具有明显的表演性。首先它是歌、乐、舞三者合一的，从九歌 中我们能看到不少对舞乐的描述。其次，九歌中既有独唱，又有对唱和合唱和合如湘君、湘夫人，男女双方互表心迹，对唱的痕迹十分明显。无论是歌、乐、舞三者一体，还是巫与神分角色演唱，都具有一定的戏曲因素，是后世戏曲艺术的萌芽。3、九歌在描写人物心理方面十分细腻深入。四、九章 1、九章是屈原所作的一组抒情诗歌的总称，包括惜诵、涉江、 哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、橘颂、悲回 风等

8、篇作品。2、其内容与离骚基本接近，主要是叙述身世和遭遇。 3、 天问是楚辞中一首奇特的诗歌。所谓天问就是列举出历史和自然 界一系列不可理解的现象，对天发问，探讨宇宙万事万物变化发展的道理。诗中 一共提出了个问题，大致次序是先问天地之形成，次问人事之兴衰，最后归结到楚国的现实政治，线索基本清楚。 第三讲 左传 左传是我国最早最完备的编年史，形成了我国古代最早成型的叙事样式。一、左传的叙事特点 、叙事原则：踵事增华 踵事，即实录，真实性原则，包含两个层面：（1）博采史籍，考信慎取；（2）记事客观，善恶必录。 增华，即加入适当的虚构、夸饰，多是想像之事，却能做到情与理、事与理的统一，不违反历史真实，

9、以增加可读性。 2、叙事角度：第三人称的全能全知型第三人称是史家对历史事件进行秉笔直书的职业要求，以便让作者隐蔽起来，让笔下的历史事件按其真实形态再现出来，客观探索历史成败。偶尔借助历史人物的口吻或眼光来复述历史真相。、叙事结构：历史直线型呈现 左传把257年间的历史当作一个完整的进程来叙述，非常注重其内在的连贯性，紧紧抓住春秋五霸争霸的主线，通过编年的方式贯穿起复杂三历史事件和众多的历史人物。二、左传战争描写的艺术特点 1、左传成功地将战争与人物有机地融合在一起进行描写，通过人物的言行反映战争的性质、内涵及其胜败原因。2、左传善于通过广泛描写社会、政治、外交、军事、文化等背景，结合国情、民心

10、、士气等揭示战争的内涵。三、左传人物描写的艺术特点左传的编年体编撰方式不可能有效地连贯描写将人物活动，只能按年份来描写，但作者能通过政治、外交、战争等的描写表现人物的个性，对正面人物寄予理想，表现出时代精神，同时以追叙、补叙、插叙等手法补充描写。四、左传的语言艺术以简洁明快的语言表达丰富的历史内涵。 第四讲 孟子 一、先秦诸子说理散文的发展 尚书中的记言文字，已初具说理文的论说因素。古代说理文体制的形成过程，是与百家争鸣及其中的诸子散文的出现和发展相一致的，大致分为三个发展阶段： 1、论语创立语录体；老子以韵文为主，韵散结合的形式，是先秦说理文的另一形态，是老子自撰，它集中反映了老子的哲学思想

11、，探讨的是玄妙的形而上学问题，老子比论语更具抽 象思维特质，它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。老子哲学的理论基础是“道”，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并未忘怀现 实人生。2 、战国中期，墨子、孟子和庄子显示出由语录体向专论体过渡的迹象。墨子中的尚贤、尚同、兼爱、非攻等篇目的标题，都概括了论述的中心思想，文章结构完整，层次清楚。墨子尚未完全摆脱语录体的影响，“子墨子曰”的表示表明仍是墨子后学对墨子讲学之辞的记录，这些语录段与段之间有密切的联系，是在围绕同一个论题加以论述，因而就再不是语录的简单联缀，而是有内在逻辑的论文，说理文体制在墨子中形成了。孟子也是语录体，篇题仍

12、是撷取首章首句的二三字点反复论述，形成了对话体的论辨文。庄子中的许多篇章虽然围绕论题仍有不少对话，但许多篇章整篇不是问答式的对话结构， 而是以多则构思奇妙的寓言结构成文，并且在论述中，形象情感与逻辑思辩结合在一起，就文体形式来说，别具一格，可算是抒情性说理文。3、战国末期，荀子、韩非子中的专题论文，标志着说理散文体制的定型。荀、韩之文，往往是长篇大论，有一个标明全篇主旨的标题，论点明确，中心突出，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然一体，表明我国说理文体制已经成熟。从此以后，专论体成为 我国说理散文的主要形式。 二 孟子散文的艺术成就 孟子七篇主要记录了孟子（前前）的谈话，是孟子和其弟子共同所著。

13、该书反映了儒学大师孟子对儒家学说的继承和发展，表现了他的思想、个性、情感和精神，展现了一个大思想家的鲜活形象。孟子游说诸侯，进行政治活动，宣传自己行王道、施仁政的政治主张，因此，孟子的对话论辩技巧是非常之高超的，主要体现在： 善于用日常生活事理进行比喻，生动形象地说明深奥抽象的道理，浅显易懂，明白清晰。善于用浅显的事理进行类比，委婉而自然地表达出观点。善于从对方的话语中找到漏洞，步步进逼，将对方驳倒。善于以辩证的眼光看问题，避免绝对化，以便留下回旋余地，可以前后出击，立于不败之地。善于使用故事、传说进行说理。善于抓住对方的心理，顺着对方的想法，由远而近，步步接近，直至对方接受自己的观点。 第五

14、讲 庄子 一、 庄子其人其书 先秦说理文，最有文学价值的是庄子。庄子篇，分为内、外、 杂三个部分。一般认为，内篇是庄子所作。外篇、杂篇出于庄子后学。庄子的身 世不可确考，从史记本传和庄子一书的记述中，可以大略知道一些。庄子名周，战国时期宋国蒙人。曾作过漆园吏。生活贫穷困顿，但却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。庄子哲学思想源于老子，又有所发展。“道”是其哲学的基础和最高范畴，是世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。 庄子中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使

15、自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者之言以自重。卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷， 散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。这三种形式有时融为一体，难以分清，寓言是最主要的表现方式。庄子一书寓言数量多，全书仿佛是一部寓言故事 集，这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界，是为了表达其哲学思想。二、逍遥游逍遥游是一篇体大而思精的哲学论文，它不可能简单地、粗咯地仅谈一个方面即主观精神境界的问题，相反它却以仪态万方，汪洋恣肆之笔深入浅出地由事例再到论理，反复申述了“逍遥游”的内含。作品从小大之辩入手，引来了小知与大知、小年与大年的分类解释，得出了“若夫乘天地

16、之正，而御六气之辩，以游无穷”是“逍遥游”境界的一种表现的结论。接着又以尧让天下与许由，由许由的拒绝接受，说明类似这些物与人的行为，也算作是“逍遥游”的一种标志。接着又以连叔之口指出，智慧上的矮子，行动上的拙劣者绝不可到达“逍遥游”的境界。只有那些因势利导，善于驾驶自然和社会规律的人才能到达“逍遥游”的境界。三、养生主养生主全文共六节，可分为三段，首段即第一个自然节。立论明快，开门见入提出主题。以士大夫、读书人为对象，一开首便提到为学的问题，警告学人强学伤身的危害性，也许含有老子“绝圣弃智”的用意。“缘督以为经”，是全文主旨，“缘督”之督是中医名词，“奇经八脉，以任督主呼吸之息。身前之中脉曰任

17、，身后之中脉曰督”，“缘督”是循虚而行，含有顺乎自然之道的意思，“为经”则是养生的常法，可以全生（性），可以养亲（身），可以尽年。最后四节，通过四个故事，说明这一主题。三、秋水通过七个寓言故事，构成一个层层推进的说理过程，追求精神的逍遥自由，抛弃身外物之累，从而获取精神解放和绝对自由。 第六讲史记 一、项羽本纪的项羽形象分析 项羽的失败很大程度上是由于性格悲剧所致，他是匹夫之勇与妇人之仁的奇妙结合体。匹夫之勇：迷信武力、嗜好杀戮、自我膨胀、不听建言、短于计谋。项羽是楚国贵族之后，武夫出身他认为，书是以记姓名而己，剑一人敌，不足学，应当学万人敌，这样的心胸不失为将门之范、然而，当项梁教他兵法时，

18、仅是“略知其意，小肯竟学”，在项羽的心中勇敢与力量就代表一切。项羽之勇令人景仰，他身长八尺余，力能扛鼎，才气过人，正如他自己歌唱的那样：力拔山，气盖世。他打起仗来，以一当百、因为有这股勇猛英雄的本领，他才为了破秦救巨鹿而杀宋义、破釜沉舟、烧庐舍，仅执三日之粮，巨鹿九战，每战必胜，暗恶叱咤，威震楚国，名闻诸侯、就是到了垓下失利，兵少食尽，四面楚歌的情况下，他敢以八百人突围，面对汉人数千的追兵，溃围、斩将、割旗，一日九成，竟也杀了数百人。即便就是到了最后，项羽乌江自刎同样是动人心魄。他知道刘邦悬赏千金、邑万户以求自己的头颅，便当着旧友、现已投奔刘邦的吕马童之面自刎，以自己的人头此报答故人。妇人之仁

19、：讲江湖义气、梦想荣归江东、愧对江东子弟。鸿门宴是刘邦和项羽二人在灭秦后互争霸权的第一次交锋，面对阴险狡诈善用计谋的刘邦，项羽显得幼稚可笑，他认为凭自己的四十万兵马，便无人敢与自己抗衡了，他看不到刘邦的野心，置范增的暗示与努力于不顾，最终让刘邦顺利逃脱，阻止自己霸业的实现，所以，范增怒而骂曰：“竖子不足与谋！”他时时想着回到江东，享受江东安逸的生活，放松了对于霸业的追求。二、刺客列传的刺客形象分析刺客勇敢行为的动因：知己、知遇之恩。刺客行刺的政治目的性和工具性。五个刺客除了曹沫功成生还外，其余四人的下场都是死亡，有的还是惨死。刺客面对死亡的英勇气概，使得他们的精神心态，行为举止具有某种非凡的感

20、人力量，如：曹沫：执匕首劫待齐桓公达到目的后，“投其匕首，下坛，北面就群臣之位，颜色不改，辞令如故。”从容不迫后面蕴藏着何等的勇气。豫让：开始“变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子”，未成，“又潦身为厉喉身体长满恶疮），吞炭为哑，使形状不可知”，然后埋伏在桥下继续行刺赵襄子，又未成，终于自杀。聂政：活动充满勇往直前的大无畏，“杖剑至韩，韩相侠累方坐府上，持兵敦而卫侍者甚众。聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱”，刺杀成功后的自我毁容、自杀而死，“聂政大呼，所击杀数十人，因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死”。刺客列传写得最成功的人物是荆轲。受命刺秦谋划太子丹猜疑怒斥太子丹秦舞阳受命刺秦王舞阳面见

21、秦王失色荆轲巧妙遮掩荆轲出手失手大笑受死。 第七讲 古诗十九首 一、内容：古诗十九首是汉朝末年文人的诗作，可划分为三个方面的内容：思妇诗：如“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。”为什么要生别离呢？诗没写明，但可以肯定的是“君”不得不走，于是便产生了一种相思两处闲愁的思念。又如“青青河畔草，郁郁园中柳荡子行不归，空床难独守”，写荡子不归，辜负了青春年华，只勾起了思妇对美好时光的回忆和眷恋。“冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，兔丝附女罗伤彼蕙兰花，含英扬光辉；过时而不采，将随秋草萎”，将切盼丈夫归家的心情写得跃然纸上。还有“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖

22、，路远莫致之。此物何足贡？但感别经时”，庭中奇树开了花而情人却远在他乡，手持朵朵鲜花，思念之情更不能已。“迢迢牵牛星，皎皎河汉女河汉清且浅，相去复几评？盈盈一水间，脉脉不得语”，用了牛郎织女的传说写相思之情，秋去冬至，丈夫末归，只能在梦中见到丈夫，其情之深可叹。“孟冬寒气至，北风何惨栗客从远方来，遗我一书札置书怀袖中，三岁字不灭。一心抱区区，惧君不识察”，则写三年前丈夫寄来的信仍在怀袖中，虽有些夸张，却也够痴情的了。“客从远方来，遗我一端绮。相去万余里，故人心尚尔以胶投漆中，谁能别离此？”反过来问，夫妇既然如胶似漆，谁都不能把你们分开，为什么现在相隔万余里呢？种种相思，活灵活现，生动展示了抒情

23、女主人公对于情爱的渴望。感慨诗：古诗十九首的作者们感慨很多，比如，“西北有高楼，上与浮云齐不惜歌者苦，但伤知音稀”，写的是高楼中有弦歌声，但无知音欣赏，显然，诗人在为知已难遇、难诉心曲而感慨。“明月皎夜光，促织鸣东壁白露沾野草，时节忽复易昔我同门友，高举振六翮；不念携手好，弃我如遗迹”，写诗人自己时光飞逝而一事无成，昔日同学好友，一旦飞黄腾达便弃旧友如敝舄，如此世态炎凉不由得人们不感慨万分。“今日良宴会，欢乐难具陈。令德唱高言，听曲识其真人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先把要路津。无为守穷贱，坎坷常苦辛”，写的是人生短暂，追名逐利之徒一边在快马加鞭往上爬，占住肥缺饱私囊，令常年苦辛的人们自

24、然要愤然不平了。“迥车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老？盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝”，则写了万物有生必有死，这是事物发展的客观规律，人作为大自然中的一员，也逃脱不了死亡，能落个好名声，别让人指着棺材骂也就可以了。真是万般无奈之事。整首诗的基调是极为冷落萧条的。最后，“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄”，写的是诗人为人生短促而感慨，得乐且乐吧！“东城高且长，逶迤自相属。迥风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速荡涤放情志，何为自结束。燕赵多佳人，美者颜如玉”，讲诗人认识到既然人

25、生易老，那就放肆自己的情志，追求所爱吧！甚至于“不如饮美酒，被服纨与素”，人生一世，吃穿两字了。当然，这些思想都有极其鲜明的及时行乐的消极成分，是灰色时代的折光。思乡诗：其一：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗难？所思在远道。还顾望旧乡，长路浩漫漫。同心而离居，忧伤以终老”，写游子远在他方，思念在家乡的妻子。其二：“去者日以疏，来者日以亲。出廓门直视，但见丘与坟思还故里闾，欲归道无因”，写这位远离家乡的游子认为，死去的人离人们一天天更远了，活着的人应一天天更亲密些，城门外一片片丘坟就是人生的归宿，那就赶紧回家吧。总体而言，古诗十九首包含了性爱的追求、对死亡的恐惧及思乡的眷念，是对于生命意识的高

26、度艺术表现。二、艺术的创造性：1、 风格：其一，委婉曲折、反复吟咏：行行重行行是一首思妇诗，抒写了一位在家的女了对在外的游子的刻骨相思、殷殷关爱及怨怒、自叹之倩、诗中四处提及离别之意、先总说“与君生别离”，而后说“相去万余里，各在天一涯”，前一句从两人相隔之距离而言，后一句则就两人所处位置而言，两句皆强调相距之远，接着，“道路阻且长，会面安可知”，强调这路不仅长，而且艰险；“相去日己远”一句，进一步从时间上强调离别之久。思念之意也是反复抒情，“衣带日己缓”，说明思念之切；“思君令人老”则更是直说。“胡马依北风，越鸟巢南枝”“浮云蔽白日，游子不顾反”都包含着渴望游子及早归来的意思。思妇的曲折深婉

27、的情思，借回环往复的结构形式而得以淋漓尽致的展现。涉江采英蓉一诗与行行重行行一样，也运用了反夏咏叹的抒情方式，表达了主人公相思的深切。既采莲，又采，是惟恐恩情不足，所思的人所思的地方两次说及，也为了增强力量、既说远道又说路长，再加上“漫浩浩”，只是会面安可知的意思。通观全篇，乃为回环式的结构：因思念倩人而采莲，欲赠之以表真情，情人在远方，欲赠之物不能送达；因而怅然若失，于是举目眺望情人所在之处，聊寄相思，但长路漫漫，望而不见，更为伤心，更为思念。由思念开始，最后又回到了思念，整首诗的回环式抒情结构恰是思妇情感状态的外化形态。庭中有奇树同样是回环式抒情结构，朱自清先生分析说：“意中有人，眼看庭中

28、奇树叶绿花繁，是一番无可奈何，幸而攀条折荣可以自遣，可遗所思，而路远莫致，又是一番无可奈何，于是乎但感别经时，别经时，从上六句见出：别经时，原是一直感着的，盼望采花打个岔儿，却反添上一层失望。”其二，平铺直叙，淋漓尽致：首先，从全篇的抒情方式和情感结构来看，古诗十九首多数是平铺直叙的，以心理逻辑为准，一一道来，没有多少结构上的曲折；其次，从诗句上看，直抒胸臆的诗句俯拾即是，如：“极宴娱心意，戚戚何所迫”（青青陵上柏）写以欢宴调适失落的心，“同心而离居，忧伤以终老”（涉江采芙蓉）写有情人的分隔，“昔我同门友，高举振六翮；不念携手好，齐我如遗迹”（明月皎夜光）写同学的飞黄腾达，自己的落魄，“人生非

29、金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝”（回车驾言迈）写人生苦短，应该早日功成名就，享受人生，“荡子行不归，空床难独守”（青青河畔草）则写思妇之心在饱受相思煎熬之时难耐寂寞，无一不平白如话，而蕴藉深远。古诗十九首的风格以前者为主，进而两者浑然一体。2、 五言形式美的审美创造， 打破四言、六言的局限，开创五言的新风气，奠定了文人诗的形式美。从汉代开始，双音节词趋多，成为语义的基本单位，这比起四言时代以单音节词为主要表现语汇，极大丰富了诗歌的表达语词、语汇；单音节词与双音节词的结合使用，又使得句于的节奏更趋灵活。而适合这种变化的最佳表现形式非五言莫属。五言句的内部结构大致有“二一二”型、“一一一

30、一”型、“二一”型、“三一”型、“一四”型、“一二一”型、“一三”型等，这五个字的组合非常自由、活跃，给五言句注入了强大的活力；可以在一句之中问时合纵联横；组合或单音节、或双音节、或三音节词等，适应性极强，可谓左右逢源，前后有路。这种优势，是四言句、六字句的形式所无法比拟的。五言的生成固然有其自身的审美优势而成为一种必然。其次，它也体现了当时入们“崇大”、“趋大”的审美心理。这种“崇大”的审美风尚从最能代表汉文学的大赋身上可窥见一斑，如汉赋大家扬雄曾评说：“极丽靡之辞， 宏侈巨衍，竞于使人不能加也。”其铺张扬厉、夸侈宏大到了何种程度可想而知，而这恰恰是最能体现盛汉的大国气质、焰赫声威的；最能表达入们高蹈的意气、昂扬的精神，所以，文人创作大赋盛行一时， 这势必影响到民歌的创作，也产生趋“大”的心理。内容的膨胀扩大最终导致形式为适应内容需要而相应扩大。3、抒情方式，比较纯粹的抒情，以情为主线作为诗歌的结构模式。古诗十九首作为抒情诗，与它之前的抒情诗是有着根本区别的。以前的抒情诗是叙事以抒情，是“感于哀乐，缘事而发”，“事”是第一要素，叙事性格外明显，整体更像