学习论语译注心得体会3篇.docx
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学习论语译注心得体会3篇
学习论语译注心得体会3篇
学习论语译注心得体会3篇
学习论语译注心得体会范文1
《论语》是儒家学派的经典著作，是由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。
它反映了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念以及教育原则。
在读了杨伯峻的《论语译注》后，让我对《论语》有了深刻的理解，在这个寒冷的冬季，《论语》陪我度过了充实而又温暖的假期。
孔子的仁义礼智孝不仅对个人具有深刻的教育意义而且对社会教育意义不减当初。
刚接触《论语》这篇文章时是初中的时候，或许是对《论语》的浅薄认知，太多的迷惑、太多的不解，再次接触时有种豁然开朗的感觉。
子曰：
知之为知之，不知为不知，是知也。
初中时对其的理解认为是特别浅显易懂的一句话，对知识的理解知道就是知道，不知道就是不知道。
这就是智慧。
而后长大再次读到这篇文章的这一句时便有了不一样的理解，科学知识对学生来说是严肃而又神圣的，学习并理解然后在生活学习中用到才是我们最终目的。
太多的羞于提出质疑而错过对知识的渴求。
知之为知之，不知为不知，诚实的面对对知识的理解，才是智慧，才能达到追求科学的目的。
子曰：
父母在，不远游，游必有方。
看到如此孝道，使我懂得了孝敬仍然是现在社会道德朴素的起点，孝是做人的根本。
随着经济、科技的发展，社会问题的增多，空巢老人问题突出。
我们应该反思，当今物欲横流的社会，中华民族的传统美德孝去了哪里?
小孩子从小被家人溺爱，孝敬父母逐渐成为了父母的奢求。
长大成年后，开始追求自己的事业，每日忙忙碌碌实现自己的梦想，却逐渐忘记了自己家中的父母，虽然物质生活越来越丰富，精神生活却越来越贫乏，心灵的空虚岂是金钱所能换来的。
让我们反思，捡起逐渐失去的孝道吧，家里的父母在等待着我们。
子曰：
人而无信，不知其可也。
意思是说作为一个人却不讲信用，不知那怎么可以。
作为对此句的解释我们不禁联想到曾子杀猪教子。
有一次，曾子的妻子要去赶集，孩子哭着闹着也要去。
妻子哄着孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。
她赶集回来后，看见曾子真要杀猪，连忙上前阻止。
曾子说，你欺骗了孩子，孩子就会不信任你，说着，就把猪给杀了，这就是曾子杀猪教子的故事。
古时候的故事深刻的教育我们，对现代的影响依然重要。
诚信是我们现今关注的最重要的问题之一。
走中国特色社会主义道路必须加强诚信建设。
21世纪的热点话题，遇到老人扶不扶的问题成为社会的关注焦点。
青年人的尊老帮助弱势群体的行为，却变成了老人对热心青年的讹诈对象。
之后人们对老人过马路扶不扶、老人摔倒扶不扶成为舆论争论的话题。
无论孰是孰非，都严重体现了当今的诚信问题。
如像这样发展，人们以后就不敢做自己想做的事，中华民族的传统美德也会随着时间的推移，舆论的压力，社会的险恶而逐渐消失。
诚信无论是在古时还是在现代，都该学习孔子宣扬的美德，不知其可的后果对个人、集体、社会都是一种巨大的隐患。
社会中的每个人都该意识到问题的严重性。
相信每个人自觉维护诚信道德，世界会随着个人的诚信变得越来越好。
仁义礼智信，这些是对论语的总体内容的总结，切莫小看这其中的任何一个字，在我们日常生活和学习中完善自己的道德修养，学习科学文化知识，丰富视野，成为对社会有用的人。
对《论语》的阅读学习，不能局限于时间、地点。
对《论语》的领悟应是一生的，将其吸收，为我所用。
现今、未来都是我们的道德典范。
《论语》中的道理不是一时所能领悟的，它涉及生活的方方面面，越来越多的科学家对《论语》的深入研究，对整个社会的影响都是巨大的。
对杨伯峻的《论语译注》的阅读。
读到的不仅是孔子的言论对后人的启发指导，也更多的是对孔子本人的了解认识。
孔子这个充满人性，极具社会责任感的历史名人深深吸引着我们，也终于明白这位中国古代伟大的思想家、教育家、世界文化名人为什么一直受世人的尊崇。
学习论语译注心得体会范文2
作为一个伪书香家庭的后代，我对《论语》的接触还是挺早的，我这个伪字说得还是挺考究的，虽然叔伯那一代并没有出什么读书为官的人，但阁楼上那一箱箱纸页泛黄的书是可以证明的，妈妈家那边，外公是教师，大舅舅也相当配合的当了一名优秀的人名教师。
至于论语的只言片语就是从他们楼中得知的。
小时候的自己是相当顽劣的，对学习很是不上心，放学回家便出去寻找小伙伴，对课堂上学习的知识也是一知半解，还死要面子，做出一副我早就懂了的样子，当然，知子莫若父，那时候爸爸教训我的话就是：
子曰：
知之为知之，不知为不知，是知也。
那个时候的我还是不懂这么高深的句子的，什么知知之，知不知的，老爸便耐心的讲解给我听，我对论语的喜爱也是自那一次之后越来越浓厚，没想到那么简洁的几个字竟然能表达出那么多的意思，当真是让人受益匪浅，再后来，又慢慢知道了温故知新，有朋自远方来，不亦说乎这些句子，至今，这些语句都深深印刻在脑海里，让我受益良多。
寒假，学校开展大学生诵读国学经典的活动，杨伯峻老师的《论语译注》被选为必读书目，在家的一个多月里，便是他给了我一个温暖严冬。
杨伯峻老师的这本书让原本晦涩难懂的论语成为人人都可阅读可理解的日常读物，让论语的精髓更接近我们普通人的生活，让人们都可以去阅读。
孔子是一位知识渊博，很有智慧的思想家和教育家，他的弟子无数，学生们又敬称他为圣人和师仙。
在学生有困难的时候他总是乐于帮助并耐心解释。
他那么博学却始终保持谦虚，很善于从别人身上学习，别人夸奖他他也从不骄傲。
他总说：
三人行，必有我师焉!
择其善者而从之，则其不善者而改之。
意思就是说：
如果三人走在一起，当中必定有能当你老师的人，选择他的长处去学习，以他的短处为自己改正的参照。
孔子的言行论述了孝道，治学，治国，为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想，中庸之道。
他的思想言行不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
我在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。
他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习!
这就是圣人的学习!
孔子讲究孝道，孝是中华名族的传统美德，今天的人们却在拒绝，使其褪色，我们应该明白，孝是为人之本，子曰：
父在，观其志;父没，观其行;三年，无改于父之道，可谓孝矣。
，事父母能竭其力。
等，这句话的意思是说：
当他父亲在世的时候，要观察他的志向，在他父亲死后，要考察他的言行，若是他对父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝道了。
这里讲了什么是孝。
治学方面，孔子的学而不厌，诲人不倦，敏而好学，不耻下问，笃志而博学，切问近而思。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是、锲而不舍的治学态度吗?
治学的方法他讲究：
温故而知新;学而不思则罔，思而不学则殆。
这句话的意思是：
广泛的熟读经典，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力新知识以求融会贯通;只学习而不思考，就会迷惑不解，只思考而不学习，就会在学业上陷入困境。
通过对比说理的方法，说明既要学习，也要思考。
。
同时孔子也认为：
好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其弊也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
这句话的意思是说：
爱好仁德而不爱好学习，他的弊病是受人愚弄;爱好智慧而不爱好学习，他的弊病是行为放荡;爱好诚信而不爱好学习，他的弊病是危害亲人;爱好直率却不爱好学习，他的弊病是说话尖刻;爱好勇敢却不爱好学习，他的弊病是犯上作乱;爱好刚强却不爱好学习，他的弊病是狂妄自大。
从这句话中可以充分体现学习的重要性。
另外，孔子的：
君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，这句话的意思是：
德行高尚者，也喜爱财富，但是取得财富的途径是符合法律与道德观念的。
为人庄重但处事简洁。
他们不追求食裹腹，居安逸。
对于事情敏感但是出言谨慎。
。
我想各行各业的人都会有所启发。
德，人之本也，本立而道生，仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明，昌盛，礼仪之邦。
通过阅读论语，我们知道要孝敬父母，在外要团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了之后，在学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。
儒家五常---仁义礼智信，若国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
学习论语译注心得体会范文3
书，是人类进步阶梯;是一颗幸福的种子。
生活里没有书籍，就好像生命中没有阳光;智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。
阅读，能开启人类美好的心灵。
一本好书让我们成长，让我们领悟许多人生得道理，读《论语译注》这一本好书就好像在和一个高尚的人谈话，给我带来了快乐，让我摆脱稚嫩，逐渐成长。
孔子作为世界思想十大文化名人之首，孔子的很多思想闪烁着人性的光辉，体现了人类的共同追求。
世界文明的发展需要孔子的智慧。
儒家文化影响了中国各代伟人的思想，而《论语译注》是一本必读书，里面记载着孔子对于生活、学习、为人处事的态度。
杨伯峻先生的《论语译注》注重字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清晰准确，是当代最好的《论语》读本之一。
《论语译注》汇编了研究孔子的重要文献《论语》二十篇，并作了较为具体的分析和解注。
从小学课本上的论语十则，那时我们便知晓了三人行，必有我师焉!
择其善者而从之，其不善者而改之、学而时习之，不亦乐乎?
人不知而不愠，不宜君子乎、温故而知新，可以为师矣、学而不思则罔，思而不学则殆他的教学理念值得每一个后人
孔子是一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政。
孔子讲究孝道，孝自古至今是中华名族的传统美德，但今天身边不尽孝道的事情越来越多，讲孝是非常必要的，孝是为人之本。
子曰：
父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。
事父母能竭其力;等。
孔子说：
当他父亲活着，要观察他的志向;他父亲死了，要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。
这里讲了什么是孝，作为学生不能为自己负责使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，生活的比自己好。
作为学生在学校好好学习，回到家多陪伴父母，在家帮父母做一些力所能及的事，这些便也算是孝。
当今社会很多子女很少打电话回家，很少回家陪伴父母，他们认为给父母提供物质所需让他们过上好日子便是回报父母的爱。
殊不知父母希望的是我们可以常常打个电话回家，有时间多回家陪陪他们。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
寒假在家每天晚上陪父母看电视，我觉得很幸福，我想多陪陪父母，在学校也只能打电话问候父母，自己照顾好自己，好好学习尽量让他们不为我担心。
治学方面，孔子的学而不厌，诲人不倦;知之为不知，不知为不知;敏而好学，不耻下问;三人行必有我师;博学而笃志，切问近而思治学的方法他讲究温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。
这就是教育我们要在学习生活中吧学和思结合起来，勤勉治学，才能学有所成。
同时孔子认为好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼可见学习的重要性，治学是仁信的基础三人行，必有我师焉、敏而好学，不耻下问。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍告诉我们学习之根本。
三人行，必有我师焉。
告诉我们能者为师。
在我们日常生活中，每一个人接触的人甚多，而每个人都有其自身一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就像在学校身边的同学每一个身上都有值得我们学习的。
要想让自身成长应该多向我们身边的人学习，就像万绿丛中的小芽汲取所能汲取的丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地辽阔无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想拥有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长三人行必有我师焉。
正是这样的不耻下问而造就了许多伟人。
孔子的温故而知新，可以为师矣。
即在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。
从小老师就教育我们要温故而知新，在大学依旧如此，所学的知识我们需要不断的温习才能真正理解其中的含义。
孔子的君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，我想对各行各业的人们都有所启发。
子曰：
弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
意思是指孔子说：
后生小子，在父母跟前，就孝顺父母;离开自己房子，便敬爱兄长;寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。
这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。
即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。
从论语中我们可以学到很多，让我更加懂得要珍惜与父母在一起的时光;懂得珍惜身边的益友;懂得会从生活中学习，从身边的人身上学习;珍惜现有的学习机会，不断提高自身能力。
懂得爱，懂得感恩，懂得
看了学习论语译注心得体会
附送：
学习谋取不正当利益心得体会
学习谋取不正当利益心得体会
有学者认为，我国现行刑事立法对社会生活的干预已经过广过深，我们应当顺应当今世界非犯罪化的国际潮流，犯罪化是不尊重刑法谦抑原则的表现。
⑺我们认为，刑法对谦抑性并不是让刑法在新的危害行为面前无所作为。
事实上，谦抑是指力求的最少支出—少用甚至不用刑罚，获得最大的社会效果，有效地预防和控制犯罪。
⑻其要义就在于将刑罚权的行使限于必要的干预，即要求刑法对禁止行为与致任行为的范围确定具有合理性，将没有必要用刑法加以规范的行为犯罪化固然有违谦抑原则，而将有必要用刑法加以规制的行为非犯罪化也同样是与谦抑原则背道而驰的。
况且非犯罪化是针对度犯罪化的矫正。
过度犯罪化现象的存在是非犯罪化的前提。
我国与西方国家相比，刑法犯罪化的范围及其程度究竟如何？
有没有实行非犯罪化的客观必要，这是一个值得研究的问题。
⑼但至少可以说，我国刑法并不是处处都需要非犯罪化。
如果为谋取正当利益行贿行为具有以上所论述的那样的严重的社会危害性，并且有继续深入发展的势头，在这种情况下要不要动用刑事法？
我们认为回答是肯定的。
否则，与刑法中犯罪概念实质定义理论不符合。
二、“为谋取不正当利益”在实践中的困惑从近几年来我国经济犯罪发展趋势来看，伴随着官员纷纷落马成为阶下囚的同时，行贿人（包括为谋取正当利益和为谋取不正当利益）大多数都逍遥法外，以致造成了他们侥幸的心理，从而也更进一步加速成了受贿犯罪持为的急剧攀升，这是一个值得深思的问题。
储槐植教授指出，我国刑法网不严主要表现在罪状设计过多附加目的条件，诸如“以非法销售为目的”、“以牟利为目的”、“非法占有为目的”、“以勒索财物为目的”、“以出卖为目的”、“以报复为目的”、“为谋取不正当利益为目的”等达20处之多，数量之大在各国刑事立法中实属少有。
立法者的动机是缩小打击面，诚有可取，但考证作为至观因素的目的徒增公诉机关的证明难度从而导致作恶者逃脱法网概率上升的局面，这是立法技术上的失策。
而且他进一步指出法网不严还表现在罪名设定看重主体的内心起因，典型事例是关于财产所有权刑法保护的方法，贪污罪与挪用公款罪，职务侵占罪与挪用资金罪，这四个罪名的分产有两层标准，一层是主体身份是否国家工作人员（前2项与后2项的区别），另一层是行为动机（前2项之间的以及后2项之间的区别）……定贪污罪还是定挪用公款罪，定职务侵占罪还是定挪用资金罪，麻烦出自主心态。
刑法将贪污（以及侵占）与挪用（公款、资金）分罪规定，根据是主观心态不同，学界的通说认为贪污（侵占）经非法占有为目的，挪用（公款、资金）以非法使用权用为目的，即擅自动用但准备日后归还还而不具有永久占有的。
刑法条文虽未明写这样的目的，但理论上说基本符合立法本意和司法实践。
刑法贵在可操作性强。
据此要求。
凡行为特征能够确定犯罪性质的就无需另附心态要件（例如“XXX目的”因为行为人的想法难以被公诉机关证明，相应地也就容易成为作恶习者脱逃法网的借口。
⑽反观我国的行贿行为立法也有目的条件，即为谋取不正当利益之目的刑法规定为行贿罪和谋取正当利益之目的（在这里，我们拟定它是另一种行贿犯罪）。
由此使我们进入了尴尬的境地，一方面是行贿犯罪案件的急剧上升，另一方面却是行贿犯罪案件的打击不力，甚至个别地方，一年办了几个受贿案件，却办不成一起行贿案件，这不能不说是司法实践中的一大遗憾。
在实践中，对行为人进行行贿的行为司法机关一般不难查证，但查证其是否为谋取不正当利益之目的，特别是没有谋取到不正当利益的行为，却显得有些力不从心。
同时也大大增加司法成本，尽管有些学者指出通过行为人的行为可以判断行为人的目的。
但我们认为那只是一个推理和判断，有现实生活中一般情况下是很难准确掌握（明显违法犯罪行为除外）的。
在目前的立法体制下，要证明一个人犯了行贿罪，不仅要证明其有行贿的行为和事实，而且要证明其具有谋取不正当利益之目的，将会带来两个方面的麻烦，一方面是投入大量人力物力资源，其结果是怎么也查不清楚，也许明知他有谋取不正当利益之目的，但证实不了，到头来放纵了行贿人；另一方面即使证明了他具有谋取不正当利益的目的，但在司法实践中容易造成“口供”定罪的现象，从而利于律师，犯罪嫌疑人、被告人反驳辩解，最终结果也是打击不了行贿人。
司法工作人员的普通心理是宁查10起受贿案件，也不愿意查一起行贿案件，往往查不成案，这不能不引起我们立法者的思考。
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