《竹书孔子诗论》全文古籍.docx

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《竹书孔子诗论》全文古籍

竹书孔子诗论

孔子诗论[先秦]孔子

【第一简】

行此者其有不王乎？

孔子曰：

「《诗》亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言。

」

【第二简】

时也，文王受命矣。

颂，旁德也，多言后；其乐安而迟，其歌申而寻，其思深而远。

至矣！

大雅，盛德也，多言

【第三简】

也，多言难而怨悱者也；衰矣，小矣！

邦风，其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉；其言隐，其声善。

孔子曰：

「唯能夫

【第四简】

曰：

「《诗》，其犹旁门与？

」「残民而怨之，其用心也将何如？

」曰：

「邦风是也。

」「民之有戚患也，上下之不和者，其用心也将何如？

」

【第五简】

是也。

」「有成功者何如？

」曰：

「颂是也。

」▋＜清庙＞，王德也，至矣！

敬宗庙之礼，以为其本；秉文之德，以为其蘗，「肃雝

【第六简】

「多士，秉文之德。

」吾敬之。

＜烈文＞曰：

「亡竞维人，丕显维德。

呜呼！

前王不忘。

」吾悦之。

「昊天有成命，二后受之。

」贵且显矣！

颂

【第七简】

怀尔明德。

」曷？

诚谓之也。

「有命自天，命此文王。

」诚命之也。

信矣！

孔子曰：

「此命也夫！

文王唯裕已，得乎此命也。

」

【第八简】

＜十月＞，善辟言；＜雨无正＞、＜节南山＞，皆言上之衰也，王公耻之。

＜小旻＞，多疑矣！

言不中志者也。

＜小宛＞，其言不恶，少有危焉。

＜小弁＞、＜巧言＞，则言谗人之害也。

＜伐木

【第九简】

贵咎於己也。

＜天保＞，其得禄蔑疆矣！

赞寡德故也。

＜祈父＞之责，亦有以也。

＜黄鸟＞，则困而欲反其故也，多耻者其方之乎？

＜菁菁者莪＞，则以人益也。

＜裳裳者华＞，则

【第十简】

＜关雎＞之媐、＜樛木＞之时、＜汉广＞之智、＜鹊巢＞之归、＜甘棠＞之报、＜绿衣＞之思、＜燕燕＞之情，曷？

曰：

「重而皆贤於其初者也。

＜关雎＞以色喻於礼。

【第十一简】

情，爱也。

＜关雎＞之媐，则其思益矣。

＜樛木＞之时，则以其禄也。

＜汉广＞之智，则知不可得也。

＜鹊巢＞之归，则俪者

【第十二简】

好，反纳於礼，不亦能媐乎？

＜樛木＞，福斯在君子，不

【第十三简】

可得，不求不可能，不亦知极乎？

＜鹊巢＞，出以百两，不亦有俪乎？

《甘

【第十四简】

两矣！

其四章则愈矣！

以琴瑟之悦，拟好色之愿；以钟鼓之乐，

【第十五简】

及其人，敬爱其树，其报厚矣！

＜甘棠＞之爱，以召公

【第十六简】

召公也。

＜绿衣＞之忧，思古人也。

＜燕燕＞之情，以其独也。

孔子曰：

「吾以＜葛覃＞得是初之诗，民性固然。

见其美，必欲反其本。

夫葛之见歌也，则

【第十七简】

＜东方未明＞，有利词。

＜将仲＞之言，不可不畏也。

＜扬之水＞，其爱妇，悡。

＜采葛＞之爱妇，

【第十八简】

因＜木瓜＞之报，以喻其怨者也。

＜杕杜＞，则情喜其至也。

▋

【第十九简】

□志，既曰天也，犹有怨言。

＜木瓜＞，有藏愿而未得达也。

交

【第二十简】

币帛之不可去也，民性固然。

其隐志必有以喻也，其言有所载而后纳，或前之而后交，人不可干也。

吾以＜杕杜＞得釂

【第二十一简】

贵也。

＜将大车＞之嚣也，则以为不可如何也。

＜湛露＞之益也，其犹驰乎？

孔子曰：

「＜宛丘＞，吾善之。

＜猗嗟＞，吾喜之。

＜鳲鸠＞，吾信之。

＜文王＞，吾美之。

＜清

【第二十二简】

之。

＜宛丘＞曰：

「洵有情，而无望。

」吾善之。

＜猗嗟＞曰：

「四矢反，以禦乱。

」吾喜之。

＜鳲鸠＞曰：

「其仪一兮，心如结也。

」吾信之。

＜文王＞曰：

「文王在上，於昭于天。

」吾美之。

【第二十三简】

＜鹿鸣＞，以乐始而会，以道交见善而傚，终乎不厌人。

＜兔罝＞，其用人，则吾取

【第二十四简】

以□□之故也。

后稷之见贵也，则以文武之德也。

吾以＜甘棠＞得宗庙之敬，民性固然。

甚贵其人，必敬其位；悦其人，必好其所为；恶其人者亦然。

【第二十五简】

＜荡荡＞，小人。

＜有兔＞，不逢时。

＜大田＞之卒章，知言而有礼。

＜小明＞，不

【第二十六简】

忠。

＜邶柏舟＞，闷。

＜谷风＞，鄙。

＜蓼莪＞，有孝志。

＜隰有苌楚＞，得而侮之也。

【第二十七简】

如此何？

斯釂之矣。

离其所爱，必曰：

「吾奚舍之？

宾赠是也。

」孔子曰：

＜蟋蟀＞，知难。

＜仲氏＞，君子。

＜北风＞，不继人之怨。

＜子立＞，不

【第二十八简】

□恶而不文。

＜墙有茨＞，慎密而不知言。

＜青蝇＞，知

【第二十九简】

患而不知人。

＜涉溱＞，其继肆而士，角艳妇。

＜河水＞，知

贰、注解

1简一「诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言」：

隐，简文左从阜，右从心、吝声，原释「吝」，读为「离」。

按，当依李学勤、庞朴之说，读为「隐」。

亡，无有也，与禁止之「毋」不同。

简文谓人心之真实情志皆反映於诗歌、音乐、言语之中，无法隐匿或矫饰，即「诗言志」是也。

郭店＜性自命出＞简五九：

「凡兑人勿吝也，身必从之，言及则明举之而毋伪」，其「兑人勿吝」当读为「说人勿隐」，谓凡说服他人，言词切勿虚矫不实也。

循此理路，知郭店＜语丛四＞之「言以始，情以久。

」指说服他人由言语始，影响深远则有赖诚实。

情，实也，即「身必从之，言及则明举之而毋伪」也。

二篇所说相应如此，知＜语丛四＞乃杂记、短说之属，具有辅助与说明之作用，为＜性自命出＞之衍生物。

至於＜语丛一＞、＜语丛二＞、＜语丛三＞，其主旨与《五行》、《性自命出》、《尊德义》、《六德》相关，论述深入而结构松散，且简册短小，字体工整，字距较大，当属后学者所记「师说」，解释《五行》、＜性自命出＞诸篇者也。

若衡以两汉经学授受之例，《五行》、＜性自命出＞诸篇为「经」，＜语丛＞四篇则「传」也。

2简二「申而寻」：

申、寻二字皆训「长也」，与「安而迟」、「深而远」文义相应。

申字训长，毋庸多赘。

「寻」字甲骨文象人两臂伸展之形，或加直画，乃尺之象形，《说文》：

「一说：

度人之两臂为寻」，亦即「八尺为寻」是也；引申而为「绎理」，见《说文》本义。

简十六所见《诗经》篇名＜葛覃＞之「覃」左旁作「寻」，以声音通假为覃。

右旁所从似古非古，其上半直画象尺形，点、横皆羨笔；其下之「甘」，则叠加声符。

《尔雅?

释言》：

「覃，延也。

」与「寻」训「绎理」音义皆通。

与此相关者，另有郭店＜成之闻之＞简二四：

「其淫也固矣」之「淫」，简三四：

「君子衽席之上，让而处幽」之「衽」，＜性自命出＞简六五：

「退欲忍而毋轻」之「忍」，＜六德＞简三六：

「君子言韧焉尔」之「韧」，《老子甲》简三四：

「未知牝牡之合淫怒」之「淫」，均以音近通假。

《古文四声韵》下平「侵」韵收「寻」、「淫」二字古文形构近似，亦是一证。

3简三「怨悱」：

悱，简文从「退」声，原释「怼」。

按，简端经拟补缺文，知此处所论为＜小雅＞，则二字当读为「怨悱」，所谓「＜小雅＞怨悱而不乱」是也。

关於简文补缺，别详拙作＜论上博孔子诗论竹简留白问题＞。

4简四「诗，其犹旁门与？

」：

原句读有误，参考简二一改正。

旁门，四通之门。

《尚书?

尧典》：

「闢四门，明四目，达四聪」，《礼记?

聘义》：

「孚尹旁达」《正义》：

「旁者，四面之谓也」可证。

简文谓读《诗经》可以周知四方之事，通达人情事理，犹四门洞开也。

《论语?

阳货》：

「《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨」，与简文相通，可以参看。

5简四「残民而怨之」：

残民，原释「贱民」，以为「地位低下之人」。

按，当读为「残民」；残，害也。

怨，原以为「从谷从兔」，待考。

按，「从谷」不确，字乃「沿」字所从，其形则《说文》训「山间陷泥地」之古文省形也。

「从兔」亦非是，实「肙」字。

二者叠加声符，当读为「怨」。

字又见郭店＜六德＞简三三：

「捐其志，求养亲之志。

」读为「捐」。

又＜性自命出＞简五八：

「门内之治，欲其揜也。

」字从二「肙」，读为「揜」，即《礼记?

丧服四制》：

「门内之治恩揜义」之谓也。

本篇简三「怨悱」字形小异，乃同字异构。

简文谓居上位者若残民以逞，构怨於人，可以从「国风」诸诗觇其民心也。

6简四「民之有戚患也」：

戚，原释「扑」，读为「罢」；患，原释「惓」，

二字连读「罢惓」。

按，上字见郭店＜性自命出＞简三四：

「忧斯戚」；下字与楚简「豢」字所从同，当读为「患」。

据＜性自命出＞「戚」甚於「忧」，则「戚患」犹言「忧患」而甚之耳。

此字又见上博简＜性情论＞简三一：

「凡忧患之事欲任」、简三五：

「用智之疾者，忧患为甚」，原释「惓」，与本篇同，但「忧患」成语习见，且释「患」於字形有据，又有郭店简文足资对照，毋庸别出新解也。

7简五「以为其蘗」：

字从二「业」，原书缺释。

按，当读为「蘗」。

《尚书?

盘庚上》：

「若颠木之有由蘗」《释文》引马融说：

「颠木而肄生曰蘗」。

然则「蘗」即萌芽之意，与上文「以为其本」之「本」正相呼应。

8简八「善辟言」：

简文从言，「卑」声，原释「谝」，引《尚书?

秦誓》：

「惟截截善谝言」，以为「善为辨佞之言」也。

按，＜十月之交＞诗直斥小人谗言之害，今乃谓其「善为辨佞之言」，明显不合诗旨，当读为「辟言」。

＜雨无正＞：

「如何昊天，辟言不信！

」毛《传》：

「辟，法也。

」简文美＜十月之交＞善於正言，所言合於法度也。

9简八「小旻，多疑矣！

言不中志者也」：

小旻，原释「少文」。

按，当指《小雅?

小旻》，共六章，＜小序＞以为「大夫刺幽王也」。

其诗云：

「谋犹回遹，何日斯沮？

谋臧不从，不臧覆用。

」又云：

「谋之其臧，则具是违。

谋之不臧，则具是依。

」又云：

「谋夫孔多，是用不集。

发言盈庭，谁敢执其咎？

」又云：

「维迩言是听，维迩言是争。

」简文「多疑」，谓君臣上下猜疑；「言不中志」，在大臣为言不由衷，在幽王则忠言逆耳也。

简九论＜天保＞，美其「君能下下以成其政，臣能归美以报其上」，与此相反，可以参看。

10简八「小宛，其言不恶，少有危焉」：

宛，简文从「肙」声，原释「宛」，但以简二二＜宛丘＞字与此不同而存疑。

按，＜小宛＞本字作「惌」，小孔貌；＜宛丘＞本字不详，据简二二从田，则取「田三十亩为畹」之意，又见《包山楚简》简一五一。

二诗取义不同，简文用其本字，经传通以「宛」代之，不必强求其同也。

「危」，简文从心，禾声，原缺释，盖误以为从「年」声而不得其解也。

《礼记?

缁衣》：

「则民言不危行，行不危言矣。

」郭店＜缁衣＞简三一「危」字从阜，从心，禾声，与此可以互证。

「其言不恶，少有危焉」，盖美诗人处衰乱之世而能戒慎恐惧，＜小宛＞末章云：

「惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰」是也。

11简九「赞寡德」：

赞，简文作「巽」，原释「馔」，以「馔寡」连读，「是说孝享的酒食不多，但守德如旧。

」按，此说不合语法，且有乖诗义。

当读为「赞寡德」。

赞，助也；谓臣下能助成寡君之德也，故君臣上下「得禄无疆」。

＜小序＞所谓「君能下下以成其政，臣能归美以报其上」是也。

12简九「多耻者其方之乎」：

简文从心，方声，原缺释。

按，当读为「方」。

《论语?

宪问》：

「子贡方人」《释文》引郑本作「谤」，训「言人之过恶」。

＜黄鸟＞共三章，反覆申言「此邦之人，不我肯榖」、「此邦之人，不可与明」、「此邦之人，不可与处」，而思「言旋言归，复我邦族。

」所谓「困而欲反其故」是也。

或读为「妨」，害也；其人为多耻者所害，忧谗畏讥而思归也，亦通。

13简十「甘棠之报」：

报，简文作「保」，原读为「褒」。

按，郑《笺》：

「国人被其德，说其化，思其人，敬其树。

」则当读为「报」。

报，答也。

14简十「重而皆贤於其初」：

重，简文作「童」，原缺释。

按，当读为重，重複也。

简文列举＜关雎＞、＜樛木＞、＜汉广＞、＜鹊巢＞、＜甘棠＞、＜绿衣＞、＜燕燕＞七诗，皆连章複沓，反覆言之，其情亦由浅而深，至於卒章而后止，所谓「重而皆贤於其初」是也。

15简十一「则其思益矣」：

简文从贝，益声，经传通作「益」，增也，多也。

简文谓＜关雎＞好色，始虽「辗转反侧」，然能以礼求之，终於「琴瑟友之」、「钟鼓乐之」；盖美其由好色之天性出发，而能循礼以求，＜大序＞所谓「发乎情，止乎礼义」者是也。

简十二：

「反纳於礼，不亦能媐乎？

」所言与此相通，可以参看。

16简十一「俪者」：

简文从辵，离省声，原缺释。

按，当读为「俪」，匹也，偶也。

其诗首章言「百两御之」，迎亲也；次章言「百两将之」，送亲也；迎送皆以百两，则夫与妇身分相当，故谓之「俪」以美之也。

＜小序＞：

「国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠，乃可以配焉。

」与简文大旨相同。

简十三：

「＜鹊巢＞，出以百两，不亦有俪乎？

」明言其「出以百两」，意尤显豁，可以参看。

又，简二七「离其所爱」，谓舍其所爱之物，以为餽赠宾客之币帛。

「离」，去也，舍也，另是一义。

17简十三「不求不可能」：

求，简文从工，从又，原缺释。

按，疑「求」之讹。

郭店＜六德＞：

「捐其志，求养亲之志。

」其「求」字从又，下从二斜画横断之，结构与简文相似，但上下易位耳。

＜汉广＞首章：

「汉有游女，不可求思」，简文盖美其好色不可得而能自制，所谓「智」者是也。

18简十三「不亦知极乎」：

极，简文作亘，原释「亘」而无说。

按，当读为极，楚文字习见。

《周颂?

思文》：

「莫匪尔极」《传》：

「极，中也。

」又见《周礼?

序官》郑《注》。

19简十四「拟好色之愿」：

拟，简文从心，矣声，原读为「嬉」；又以「好色」为「淑女」，以「忨」为「爱」，其说遂不可解。

按，字当读为「拟」，比拟也；「忨」读为「愿」。

简文「以琴瑟之悦，拟好色之愿」，谓＜关雎＞以琴瑟和鸣比拟男女天性，美其好色而能以礼节之，所谓「乐而不淫」是也。

20简十六「以其独也」：

独，简文作「蜀」，原释「当读为独」，又以为「若假借为笃亦可」，依违两端。

按，马王堆帛书、郭店竹简＜五行＞引述＜燕燕＞诗，皆以「君子慎其独也」作结，知当读为「独」。

独，专一也。

＜五行＞又引＜鳲鸠＞：

「淑人君子，其仪一也」，可以为证。

21简十六「葛覃」：

原缺释。

按，上字从艸，害声，读为「葛」。

关於「害」字，裘锡圭有专文考之，论证详密。

下字从寻，读为「覃」，考释已见上文「申而寻」条。

闻李天虹亦释「葛覃」，其说未见。

22简十六「得是初之诗」：

是，简文作「氏」，原释「得氏初之诗不易解释」。

按，当读为「是」，此也，古文字习见。

简文所谓「初」，即下文「反本」之意。

＜葛覃＞卒章言「害澣害否，归宁父母。

」归宁父母则知反本，故称其为「初之诗」以美之也。

23简十六「必欲反其本」：

其，原释「一」。

按，「一本」不词。

简文虽模糊，横画下部分墨迹尚存，当释「其」为是。

24简十七「其爱妇，悡」：

悡，原释引《说文》训「恨心」，以为简文说诗中「所表达的爱怀，也是妇人的离恨。

」按，此诗共三章，分别嗟叹「不与我戍申」、「不与我戍甫」、「不与我戍许」，而以「怀哉怀哉，曷月予还归哉？

」作结，是征夫独戍怀归之词也。

简文盖谓其人远戍异地而爱妇怀归，实有怠惰之意。

则「悡」字当从《说文》一说训「怠」为是。

25简十八「以喻其怨者」：

喻，原释据简文「俞」读为「愉」，以为「即厚报以愉薄投者」。

按，当读为「喻」，譬喻也。

《潜夫论?

释难》：

「夫譬喻也者，生於直告之不明，故假物之然否以彰之。

」此诗共三章，彼投我者皆「木瓜」，而我竟报之以「琼琚」、「琼瑶」、「琼玖」，赠答之厚薄迥异，所寓之情意悬殊。

简文盖谓以厚报轻，寄其爱慕之意，而求之不得，心中不能无怨也。

所谓「直告之不明，故假物之然否以彰之」是也。

《礼记?

经解》：

「温柔敦厚，《诗》教也」，於此可以见之。

简十九：

「＜木瓜＞，有藏愿而未得达也。

」简二十：

「币帛之不可去也，民性固然，其隐志必有以喻也。

」所言与此相同，可以参看。

26简二十「人不可干也」：

干，简文从角，干声。

原缺释。

按，当读为「干」。

《公羊传?

定公四年》：

「以干阖庐」《注》：

「不待礼见曰干」。

古者相见必以贽，《周礼?

太宰》：

「币帛之式」郑《注》：

「币帛，所以赠劳宾客者。

」简二七：

「离其所爱，必曰：

『吾奚舍之？

宾赠是也。

』」谓舍其所爱以为宾赠，所论与此有关，可以参看。

简文论＜木瓜＞之朋友赠答，连类论及宾客币帛之不可废，盖指＜有杕之杜＞而言。

详下文。

27简二十「吾以杕杜得釂」：

釂，简文作「雀」，原释无说。

按，此节所论与「币帛」有关，疑当读为「釂」。

《说文》：

「釂，饮酒尽也。

」《礼记?

曲礼》：

「长者举，未釂。

」郑《注》：

「尽爵曰釂。

」《唐风?

有杕之杜》共二章，均以「中心好之，曷饮食之！

」作结，则读「釂」为是。

另《小雅?

杕杜》共四章，篇题与简文相同，但不言饮食酬酢，与简文无关。

28简二一「其犹驰乎」：

简文从车，它声。

原释既引《玉篇》「车疾」之说，又读为「酡」，引《小雅?

湛露》：

「厌厌夜饮，在宗载考。

」以为「盖虽未醉而颜已酡」；依违两端，不得其解。

按，当读为「驰」。

《小雅?

湛露》共四章，结句为「不醉无归」、「在宗载考」、「莫不令德」、「莫不令仪」，所言始於燕私夜饮，进而祭宗庙、进而有德行、进而美姿仪；亦即由口腹之欲始，以修德修业终。

简文以车马奔驰喻其进德之速，盖美之也。

29简二三「以乐始而会」：

始，简文从言，司省声。

原读为「词」。

按，当读为「始」。

《小雅?

鹿鸣》共三章，首章：

「我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓篁，承筐是将。

」简文所谓「以乐始」也；次章：

「君子是则是傚」，简文所谓「以道交见善而傚」也；卒章：

「以燕乐嘉宾之心」，简文所谓「终乎不厌人」也。

30简二六「谷风，鄙」：

原释以为从心，不声，读为「背」。

按，简文从心，从否，但否字下方「口」与「心」字有省笔，共用部分笔划，故不易辨识；简文省笔又见简十七「＜东方未明＞，有利词」之「词」，可以参看。

此字当读为「否」。

《说文》：

「否，不也。

」经传多训「不通」、「不善」，或借为「鄙」。

《小雅?

谷风》首章云：

「习习谷风。

维风及雨。

将恐将惧，维予与女。

将安将乐，女转弃予。

」次章云：

「将安将乐，弃予如遗。

」卒章云：

「忘我大德，思我小怨。

」则简文当读为「鄙」。

《楚辞?

怀沙》：

「易初本迪兮，君子所鄙。

」王《注》：

「鄙，耻也。

」简文盖谓其人忘恩背德，行为可鄙也。

31简二七「不继人之怨」：

继，原释「绝」。

按，《曾侯乙墓竹简》、《望山楚简》、《包山楚简》所见「绝」字皆从刀，从丝，会意，其刀形左、右向无别。

《说文》则以左向者为「绝」之古文，右向者为「继」之或体。

简文此字不从刀，当释「继」。

「不继怨」，指虽一时交恶，而彼此无怨，终能和乐相处也。

《邶风?

北风》共三章，首、次二章前两句以「北风」、「雨雪」之寒凉比喻朋友交恶；次两句「惠而好我，携手同行」、「惠而好我，携手同归」，则二人言归於好；结尾「其虚其邪，既亟只且」，形容二人同行，一徐一疾，前者作态，后者欣喜，写来历历如绘，可谓善体人情、善解人意者。

《易林?

晋之否》：

「北风寒凉，雨雪益冰。

忧思不乐，哀悲伤心。

」写二人交恶；《易林?

否之损》（《易林?

噬嗑之乾》同）：

「北风牵手，相从笑语。

伯歌仲舞，燕乐以喜。

」则写二人言归於好，与简文「不继怨」之说相应，与毛《传》：

「刺虐也。

卫国并为威虐，百姓不亲，莫不相携持而去焉。

」立说迥异。

《易林》在三家诗为齐诗，与简文相同，其说盖前有所承也。

32简二八「青蝇」：

蝇，原释以「评语残存一字，未能验证」存疑。

按，简文从虫，从邕声、兴声，为叠加声符，当读为「蝇」。

＜青蝇＞见今本《小雅?

甫田之什》。

字又读为「聘」，从廾，见郭店＜穷达以时＞简五：

「聘以为天子师」。

又读为「营」，见西周成王青铜器《何尊》：

「维王初营宅于成周」，字从邕声，偏旁不详，旧释「迁」，或释「相」。

按，《尚书大传》载周公摄政「五年营成周」，铭文纪年作「维王五祀」，二者相符，参照简文字形，则释「营」为是也。

33简二九「继肆而士」：

继，原释「绝」，连上文读作「＜涉溱＞其绝」；又以「肆」字从人、从聿，与「而」字连读为篇名而无说。

按，「继」字又见简二七，上文已有考释。

「肆」，简文左旁从「人」；右旁从「又」、从「木」，不易辨识，疑「隶」之稍讹，当读为「肆」。

《郘钟》、《洹子孟姜壶》铭文「肆」字，与此形近。

《郭店楚墓竹简》＜性自命出＞、＜尊德义＞、＜语丛二＞等篇亦见此字，但字形稍讹。

《论语?

阳货》：

「古之狂也肆，今之狂也荡。

」何晏《集解》引包咸曰：

「肆，极意敢言。

」即放任之意。

「继肆」，指继「古之狂」者，即「今之狂」，亦即行为放荡不检者。

简文与《论语》同记孔子之言，＜褰裳＞诗以「狂童之狂也且」作结，简文以「继肆」评论之，「继肆」者必「狂荡」。

士，事也，为也。

「继肆而士」，谓其人放荡，行为不知检束。

34简二九「角艳妇」：

艳，原释阙疑，而与「角」连读，以为《诗经》篇名。

按，此字左旁从「巿」，右旁疑「臽」之讹，当读为「艳」；《包山楚简》简一三八、简一六五、简一七七、简一九三有从「臽」之字，可以参看。

《小雅?

十月之交》：

「艳妻煽方处」毛《传》：

「美色曰艳」。

角，竞也，逐也。

＜褰裳＞云：

「子惠思我，褰裳涉溱。

子不我思，岂无他人？

狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。

子不我思，岂无他士？

狂童之狂也且！

」诗仅二章，而极尽挑逗之能事，故简文谓「＜涉溱＞，其继肆而士，角艳妇」也。

简文「士」字右下墨点为句读符，於「士」字一顿，其句号则在「妇」字右下也。

35简二九「河水」：

依文例当为《诗经》篇题。

《国语?

晋语四》：

「秦伯赋＜鸠飞＞，公子赋＜河水＞。

」韦昭《注》以「河」为「沔」之讹，其说於字形有据，且《小雅?

沔水》：

「沔彼流水，朝宗于海」云云，切合重耳之身分与处境，原释以为此二字「应是逸诗的篇名」，似可考虑。

但简文篇名与今本不尽相同，如简文十八、简二十「杕杜」，今本作「有杕之杜」；简二七「仲氏」，今本作「何人斯」；简二九「涉溱」，今本作「褰裳」；且此例古已有之，秦伯赋＜鸠飞＞即今本＜小宛＞是也。

盖截取诗句为题，取舍有别故也。

然则简文所谓＜河水＞，又未必今本所无也。

按，「河水」一词，《诗经》凡三见：

《邶风?

新台》、《卫风?

硕人》、《魏风?

伐檀》。

此简上文论＜褰裳＞，以男女淫乱为说，＜硕人＞、＜伐檀＞二篇与此无关，似可排除。

＜新台?

小序＞云：

「＜新台＞，刺卫宣公也。

纳伋之妻，作新台于河上而要之，国人恶之而作是诗也。

」卫宣公为其世子迎亲，闻新妇美而筑台於河上，半途强纳之，其好色非礼，较＜褰裳＞之涉水寻欢实有过之而无不及，简文盖因论＜褰裳＞而连类论之。

然则所谓＜河水＞，疑即今本《邶风?

新台》也。