中国哲学史复习提纲.docx

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中国哲学史复习提纲

论语

学而时习之，不亦说乎？

有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？

●何谓学？

●关于“学”，汉儒强调其“觉悟”，故许慎《说文解字》云：

“学，觉悟也，从教从冂，冂，尚朦也。

”这样学的意义主要指领悟，学者对生活的领悟。

●而宋儒则更强调学的“效”之意义，即强调人的先觉与后觉之区别，后觉者必须依赖先觉者的引导，方可达到对生活与生命的理解与领悟。

●学的意义

●为了让当时的社会能够认同自己的政治主张，孔子“有教无类”，成为中华民族历史上第一个真正意义上的教师，并缔建了华夏民族历史上第一个真正意义上的学术团体，进而成就了一种以教或学为业的生活方式。

●有趣的是：

古印度的六大“沙门”，以及古希腊以毕达哥拉斯学派为代表的学术团体，与孔子学术团体，几乎同时在世界的不同地区诞生，成为人类文明史上的一大奇观。

●学什么？

●一说为：

诗、书、礼、乐、易、春秋。

●一说为：

礼、乐、射、御、书、数。

●如何学？

●孔子当时采用的是弟子们“从其游”的教学方式，师生们便结成一个“志同道合”的生命共同体。

●这个生命共同体，首先是信仰共同体，师生们都抱着同样的“拯时济世”之信念，愿意为着这样一个崇高的生活目标而奋斗不止。

●同时，他们又是一个经济与生活的共同体，共同募集资金，孔子委托学生管理，大家共同生活，有难同当。

●何为“习之”？

●朱熹认为：

习者如鸟，小鸟学飞，须数数反复。

●即是初学做人者，需要对生活有领悟就去反复实践。

●何者谓“时”？

●①年岁，即人须适时而学，在人生最适合学的时段而学，譬如青少年时期，过了这一学的黄金时期，学的成效就会大大降低。

●②季节，人们需要依据时令的变化，来调节自己学的内容，譬如：

春夏学诗、乐；秋冬学书、射。

●③指作息，即依据自然的时律变化，来安排自己的生活，依时为之。

譬如晨诵、昏息、静夜思等。

●为何“不亦悦乎？

”

●致力于学的人，不时能对生活有新的领悟，即他生活的知识能够有所增长，他的人生境界能够不断获得提高。

●当时孔子的弟子们在孔子身边，主要学习做人，即提高道德修养，其次再学习从政之本领。

从做人的意义上讲，学到了做人的道理，就反复去实践它，并能够不断地给弟子们带来人生境界的提升，孔子说这种生命与生活之状态，无论对于教者还是对于学者而言，不都是一件十分令人愉悦的事情吗？

●何者为“朋”？

●通常以“同类”释之，或加释为“志同道合”者，或远方慕我者。

●从生活的意义言：

我们个体的人，是被抛入一个以血缘为基本关系的世界之中。

除父母、兄弟、姐妹外，与我们生活中交道最多的便是朋友，他们是一些虽然与我们没有血缘之亲，但是在情感上与我们总是能够相知相通，并保持一份生命牵挂之人。

生命契合乃是朋友关系的最根本特征，由于生命契合的原因，所以朋友间心灵相通，情感相依，在生活中相互扶持，情感上相互慰籍，命运中相互牵伴。

●正是朋友间有这种生命相依的感觉，所以才让久别重逢的朋友，会产生一种发自心底的生命快乐。

●孔子“有朋自远方来，不亦乐乎？

”所指的，就是这种生命愉悦之状态，它完全无法用“幸福”之类的词来加以描述。

●何谓“君子”？

●首先政治君子

●一般泛指行政官吏，即我们今天所讲的行政官员。

孔子之前，所有行政官员的职位基本上都是世袭的。

在身份上位于君王之下，供君调遣与使用，负责管理人民生活与社会事务的人，即为君子。

而为君子们服务，由君子们驱使与供养的人们，则称为小人。

所以原初意义上，君子与小人仅是指社会身份与分工，并不具有道德的褒贬意味。

●生活君子，主要是贵族成员之间的称谓，尤其表现在贵族妇女对自己丈夫的称谓。

●所以《诗经》中大量“君子”之称谓，乃是年轻妻子称自己的“郎君”，相当于后来的所谓“官人”。

●道德君子

●在孔子之前，人们对行政官吏是否亦有道德操守上的要求，我们不是十分清楚。

●但可以肯定是，孔子的一个文化创意在于“以德行释君子”，即将“德配天命”思想中，对于君王的道德要求下移，希望通过对行政官吏们的道德要求，来改善社会治理的状况，以最终改变社会的“礼崩乐坏”之局面。

●但孔子发现：

要想通过提升行政管理人员道德素质的办法，来改善社会治理，借各诸侯君王之手，似乎根本没有可能。

●于是孔子决定，通过自己率先行动的努力，来向社会展示自己政治理想的美好图景。

●正是这种原因促使孔子以民间办学的方式，打破官僚系统对文化和教育资源的垄断，即孔子以“有教无类”的方式，开辟了华夏民族民间教育之路，从而为社会底层出生的普通民众，打开了一个通往社会上层之士阶层的缺口。

●孔子所进行的，便是“仁人君子”之教育。

其教育目的，就是要为各国诸侯培养预备官员，这些预备官员首先应该具备“仁人”的道德情操，进而具备必要的政治行政能力。

所以，孔子的弟子们，大都走上了为政治服务的道路，并获得了社会的广泛认同。

●

●“知”者何谓？

●所谓“知”者，主要指的是“知名”。

因为人一旦知名，就会得到社会的关注与承认。

●一个立志要为社会建功立业的人，只有被“知名”，才会获得为社会做事的机会，他的人生目标才有可能实现。

●从孔子游的弟子们，有些有机会去实现自己的人生抱负，并在政治有所作为，因而获得了在政治上的名与位。

●但也还有一部分的弟子，没有这样的幸运以获得他们所追求的功名。

●何者谓“愠”？

●“愠”指的是一种生命焦虑的生活状态。

●处于这种状态中的人，或者表现为自艾自怨；或者表现为怨天尤人；或者表现为喜怒无常，经常无端发脾气。

里仁为美，择不处仁，焉得知？

●仁的含义

●“仁”首先是一种足以使人诚服的人格魅力

●“仁”又是一种人生修为之方法

●“仁”还倡导一种道德个人主义

●“仁”是孔子匡时济世之良方

●“仁”又是一种人生之境界

●“仁”能够为我们提供一个安顿心灵的精神家园

“里”者何谓？

v一谓“邻里”，这样“里仁”就是与仁人作邻居。

v二谓“邑居”，或曰“家园”。

其实，人们之家园有二：

一为物质之家园，一为精神之家园。

何谓“家园”？

v物质家园用于安顿肉体，失去了物质之家园，我们会流落街头，或四处流浪；

v而精神家园用于安顿灵魂。

失去了我们同样心灵得不到安顿时，灵魂亦会流浪。

v二十世纪的华夏儿女，始终处于一种失魂落魄的精神流浪之状态。

何谓“里仁”？

v即选择“仁”作为人生目标，或者说就是把自己的灵魂安顿在用仁的温馨而搭建起来的精神家园里。

人生目标的意义

v人生的价值与意义是由其人生目标所赋予的。

v人们在日常生活中有目标，这个目标就成为我们每天衡量自己的生活过得有没有意义的基本标尺。

v生活中有目标，我们的生活就会变的充实，就会知道自己每天应该去做什么，就会去合理地安排自己的日常生活。

我们就会让自己每天活得充实而忙碌。

“仁”为何可以作为人生目标？

v所谓选择“仁”作为人生目标，就是要立志要选择一种面向崇高的生活方式，把为社会建功立业作为自己的人生理想。

v孔子立誓要“拯时济世”，就是要通过矫正时世弊端，而达到改变千千万万民众命运的办法，来成就自己的生命不朽，即所谓“面向崇高”。

v孔子认为：

只要我们选择“仁”为自己的人生目标，即所谓“仁为己任”，“仁”就可以成为我们生命中的一盏灯塔，把我们的生命暗夜照亮。

v虽然“仁人”之人生目标十分高远，但“仁”又不处在远离人之高卓处，而是存在于人们的真诚生命之中。

只要我们能够真心向仁，仁便会像一束生命之光，把我们的生命里程照亮。

v在仁的温煦之光的照耀下，我们的日常生活也就会变得温馨可人。

v我们就会用一种温爱的眼光来看世界，世界也会因为我们的温爱关照，而变得充满温情，变得不再那么的狰狞与可憎，变得时时处处都那么的令人欣赏和留恋。

v世界会以什么样的方式呈现在我们面前，往往取决于我们以什么样的眼光和心情来看待它。

v仁者不把这个世界看成充满罪恶，亦不把人生看成苦海无边。

并不等于仁者抹杀世界的罪恶与人生的苦难，而只是不认为这个世界的本质就是罪恶，人生的本质就是苦难而已。

v仁者觉得，那样地看世界与人生，不外乎是要消解我们生活的勇气，抹杀我们生存的意义而已。

而仁者更愿意看到这个世间的美好，看到更多值得我们珍惜和在意的事与物，因而更愿意活得充实和积极。

何者为“知”？

v所谓“知”者，指人生之智慧也。

v这里“择”指人生目标之选择，“择不处仁”，就是不选择以“仁”为人生目标。

v“焉得知？

”就是孔子认为：

这样哪有人生之智慧？

君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

“适”者何谓？

v这里“适”指适从，即追随。

而“莫”主要指羡慕，“莫”是“慕”的谐音。

何者为“义”？

v许慎云：

“义，己之威仪也。

从我，从羊”。

v段玉裁释云：

“义之本训谓礼容各得其宜，礼容得宜则善，故义曰善，引申之训也”。

v“义”也者，古时与“仪”通假，《尔雅》释“仪”为“善”。

义之繁写为“義”，从“羊”、从“我”。

v据刘志基先生考：

上古时代，先民有以羊判罪之风习。

故从“羊”者，若祥、美、善、羞等，皆有“判别”之特征。

v而从“我”者，“由己”之谓也。

故“义”从字源上看，乃是指人对于自己行为的自我评价和自我判定，有“自我反省”之意味。

正若曾子云：

“吾日三省吾身。

为人谋而不忠乎？

与朋友交，言而不信乎？

传，不习乎？

”故能自省方能够有“义”。

v孔子的文化发创在于，将“义”诠释成君子人格之基本内容，于是有“君子喻于义”，便是谓君子明白自己应该做什么；因为君子“仁为己任”，选择了崇高人生为自己生命理想，在这种崇高的引领下，他的日常生活就被赋予了意义，他的生活也因此有了价值。

v这种时时拿生命理想来评价自己的日常行为而形成的关于何为“宜”的行为规范，就是“义”。

何谓“义之与比”？

v“比”谓之“比肩”，乃谓“相与并行”也。

v所以君子之于天下，乃与“义”之比肩，舍此将无所可慕，无所而循也。

v选择“仁”作为生命理想，必然循义而行于天下矣。

故孔子对其弟子“闻义不能从也”表示耽忧，因为选定为“天下归仁”而奋斗的人生目标，就需要“造次必于是，颠沛必于是”地孜孜以求，这又必然以“义”来作为评价自己个人行为的尺度，这样“义”实际上就成了君子们的生命价值，或者说“义”事实上成为君子们的内在价值系统。

不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

“约”者何谓？

v所谓“约”者，困窘也。

一个人处于生活与事业的困境之中谓之“约”。

v不仁者，乃不选择“仁”为人生目标者，由于缺乏高尚人生目标为指引，于是在遭遇到人生逆境的时候，就很难免不放纵与堕落；同时在顺境时，又难免不骄狂。

v因为“不仁者”没有精神家园，灵魂得不到安顿。

所以一遇上挫折，就难免颓废；而一偶遇成功，则又会忘乎所以。

v即所谓“不可以久处约，不可以长处乐”也。

孔子认为：

只有选择将精神安顿在“仁”里，才能够安享由生命崇高所带来的人生逸乐。

即所谓“仁者安仁。

”而聪明的人，只会选择做有利于“仁为己任”的事情，即所谓“智者利仁。

”

颜渊问仁。

子曰：

﹁克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

﹂颜渊曰：

﹁请问其目。

﹂子曰：

﹁非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

﹂颜渊曰：

﹁回虽不敏，请事斯语矣。

﹂

何者谓“礼”？

•礼作为一种制度文明，它起源于古老的祭祀习俗，成型于西周初年的周公“制礼作乐。

”

•礼的核心精神是敬，即所谓的“有礼敬人。

”这种敬的本质，是对他人人格与尊严的尊重。

•对他人的人格尊重，体现在与他人交往的行为中。

人与他人的交往，须明确自己与他人之间的身份定位，相对于他人，自己或为强者，或为弱者。

在通常的交往过程中，强者会蔑视弱者，支配弱