文化人类学读书笔记.docx
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文化人类学读书笔记
文化人类学读书笔记
【篇一：
文化人类学笔记汇总】
文化人类学
第一章人类学与文化人类学
一、人类学定义
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人类学：
是一门外来的学科，英文为anthropology。
这一词源来源于希腊文，是人（anthropos）和学问（logia）两个字的组合。
意思是研究人类本身的学问。
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（简明不列颠百科全书）：
从语源上讲，人类学是研究人的科学。
这门学科试图依据人类的生物特征和文化特征，综合地研究人，并且特别强调人类的差异性及种族和文化的概念。
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（美国百科全书）：
人类学是从生物和文化两个角度来研究人类的一门科学。
人类学中牵涉到把人类作为一种动物的那部分，称为体质人类学；牵涉到有生活在社会中的人所创造的生活方式的那部分，称为文化人类学。
没有哪个人类学家个人都能够精通这两大分支学科。
不过，完整的人是所有人类学研究的焦点。
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（世界百科词汇）：
人类学，是以人类共有的本性为背景，研究人的文化差异和生物差异的一门科学。
大多数人类学家研究人类的社会生活和文化。
有些人类学家从很专的体质角度，研究人类进化的生命现象。
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（新时代大百科全书）：
在美国和英联邦国家，人类学是研究人和人的行为的学问。
虽然它构成知识的许多分支，其中有许多学科已经独立发展。
现在人类学朝着两个宽广的方向发展：
体质人类学，或对人本身的研究；文化人类学，对人的行为的研究。
这些领域还可划分的更细。
在世界的另一些地方，尤其是欧洲大陆‘人类学’这个术语通常是指体质人类学，文化人类学得内容则化为别的学科范围。
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（苏联百科辞典）认为人类学是研究人类起源和进化、人种的形成和人体结构的正常变异的科学。
19世纪中叶形成独立科学。
主要有人体形态学、人类起源学、人种学。
人类学的研究对象和分支学科
人类学体质人类学文化人类学考古人类学语言人类学文化人类学
体质人类学
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人类学分支学科，涉及人类进化、人种分类和人类体质变异等领域的比较研究，主要技术包括测量及观察等手段。
根据所探讨的问题和所采用的研究方法的不同，传统上体质人类学再被细分成灵长目学、古人类学、种族人类学、人种测量学等分支学科。
灵长目学主要通过比较人与其他灵长类动物在身体构造和行为上的异同来探讨人类在自然界的位置。
古人类学通过考古发掘出来的古代人类骨骼、古人类及与之近似的动物化石来研究人类的起源和进化、演变过程。
种族人类学主要研究种族分类、种族的起源和演变、种族体征差异的意义。
不同种族的人体测量学主要对人类各种群的体质进行测量，对各种族的肤色、发型、头型和体质进行分类和比较研究。
随着科学研究的深入发展，体质人类学不断同有关学科相结合，又产生了诸如优生学、营养人类学、医药人类学、分子人类学等边缘分支学科。
考古人类学
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考古人类学是利用人类遗留下来的遗物、遗迹来研究远古人类文化的一门学问。
其分为史前考古学和历史考古学两个分支。
史前考古学除了利用一些遗物，如石器，灰烬，陶器，骨器等来揣测史前人类的生活方式外，也对一些生活方式与远古人类社会颇有类似特点的当今原始人群进行研究。
历史考古学家则从不完整的残留资料中，获取每一个重要的线索，试图了解和解析当时社会中人们普遍的日常生活。
语言人类学
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描述语言学：
探讨语言的结构以及它的各个部分之间是如何协同地发展出一个连贯的沟通系统的。
历史语言学：
探讨语言的演化过程和分布状况。
社会语言学：
研究语言与社会因子之间的关系，这些社会因子包括年龄、性别、族群本质及社会阶级等。
语言和文化：
主要探讨语言如何影响我们的思维，或我们的信仰与价值观优势如何影响我们
的言语表达方式。
社会文化人类学
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社会文化人类学是以近现代社会中人们的物质创造、社会制度、行为方式、认知状况及团体
生活等为研究对象。
社会文化人类学中最大的分支是民族学，这是一个已系统与比较的方法来研究现存文化的型态及其发展过程的学问。
另一个分支则是收集各民族的文化资料，详细描述和记叙各个社会的文化及其过程，称之为民族志。
文化人类学的学科观
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文化人类学：
许多人类学家认为文化人类学的研究主要涉及三个层次人与自然物质文化人与社会组织、结构、制度、习俗、语言人与自身知识、思想、信仰、观念、人生态度和价值观念文化人类学的学科观文化整体观首先是指人类学家在研究一种人类行为是，必须研究与该行为有关的其他方面的行为，即多角度，多方位的研究人类经验的众多方面。
另一方面是指文化人类学家在比较各民族文化时，注意的是不同民族的生活生活方式如何形成的，又是如何传递给下一代的。
在对不同民族的行为模式的比较研究中，人类学家认识到每一个民族的文化都各自形成一个完整的系统。
文化相对观文化普同观文化适应观文化整合观
文化相对观
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民族中心主义：
以为本民族的文化是最优秀的，以本民族文化的标准来衡量其他文化的观念。
文化相对观：
20世纪20年代起美国人类学家博尔斯开始到他的学生赫斯科维茨，逐渐发展出
一套文化相对论的思想。
认为文化时特定社会中人们行为、习惯和思维模式的总和，每个民族都有其世代相传的价值观。
由于每种文化都是一个独立的体系，不同的文化传统和价值体系是无法比较的，每一种文化都只能按其自身的标准和价值观念来进行判断。
一切文化都有它存在的理由而无从分辨孰优孰劣，对异文化要充分尊重，不能以自己的文化标准来判断和评价。
文化普同观
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人类学家认为自人类产生以来，人类心理的基本状况是大体相同的，所有的人完全平等的。
文化时为满足人类的需求而产生的，文化内外环境相似的民族会产生相似的文化反应，不同的环境尽管产生的文化会有差异，但由于人类心理基本状况大体相同，因此在文化的不同部分也同样具有所有文化的共同特色。
同时正式因为人类心智和心理的相同，各个不同的文化才可以相互交流、传播、学习，各个文化之间的要素才可以相互借用，吸纳甚至融合。
文化适应观
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适应：
个人或人群为了维持生存，必须想出一些方法去面对不同的环境状况的过程，也指在
这种过程下的最终产物，即某些特定的行为及社会制度或具体的社会结构。
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当某个群体的成员们为了克服一些基本的环境问题是，会有意识或无意识的去运用一些基本的方法，这被称为适应策略。
人类在开发环境时所采用的适应策略主要是根据文化的三个层面：
技术社会组织价值观和信仰
文化整合观
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文化整合指的是构成文化的诸要素在大多数情况下相互适应
与和谐的状况。
文化人类学的主要研究方法
自然科学社会科学人文学科
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文化人类学的主要研究方法
1、田野调查2、背景分析
3、跨文化比较4、主位与客位研究5、大传统与小传统研究
田野调查法
田野调查也称为田野工作，是一种对一个社会及其生活方式亲身从事长期性的调查和体会工作。
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田野调查的缺点：
文化人类学家进行天也研究或调查时的精确性常受到田野环境因素以及人
类学家个人喜好及理论偏见的影响。
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参与观察也称为居住体验法，指的是田野调查中主要依靠调查者参与当地人的生产生活活
动，对他们的各种文化现象和社会问题进行直接观察，或调查者居住于当地社会之中，对当地人的实际生活进行体验的一种方法。
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深度访谈也称为访问法，这种方法能够提供大量详实的材料，能够解释受访者的思想感情
以及他们对客观世界的看法，并能核实参与观察所获得的资料，了解一个群体的一般情况及有关信仰等方面的特殊情况。
可分为正式访谈（结构性访谈）与非正式访谈（非结构性访谈）
背景分析法
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也称为社区关系研究法，田野调查的直接
成果就是产生民族志报告，但是文化人类学家的目
的并不仅仅是记录和描述自己所研究社区的文化现象，还要在民族志报告中用背景构架来解释这些文化现象的来龙去脉。
如马林若夫斯基在太平洋特洛布里恩德岛的田野调查。
跨文化比较法
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跨文化比较法，也称为交叉文化研究法，泛文化研究法或比较文化研究等。
指的是从世界各地不同的民族报告中抽样，把抽样的资料做统计分析，籍以说明或验证假说，探究人类行为的共同性及文化的差异性，并从中发现某种规律或通则。
历时态研究对单一社会或特定区域内某种课题或者较大范围内社会实例作历史的纵向研究。
共时态研究是对某一社会或特定区域作横切面的分析研究，一般只考察某一特定时间内社
会文化的特点和社会生活的表现，并对它与其他相类的社会文化进行比较。
共时态研究就是跨文化比较，
主位与客位研究法
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主位：
指被调查者自己对本事物的看法、分类和解释。
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客位:
指调查者等外来者对该事物的看法、分类和解释。
大传统与小传统研究
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讨论
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学习文化人类学的意义。
以人类学的视角去透析文化的内涵，从中发现文化的生成、发展、演变的规律与特征。
文化人类学强调的是以整体观的态度去看待文化，解释文化。
因而在全球化与现代化的冲击下，怎样去应对我会的变迁或涵化，是人类学家们的重要工作
文化与文化变迁
1、什么是文化
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美国学者罗威勒说：
在这个世界上，没有别的东西比“文化”更难以让人琢磨了。
我们不能分析它，因为它的称为无穷无尽；我们不能叙述它，因为它没哟固定的形状。
我们想用蚊子来框定它的意义，这正像把空气抓在手里一样，当我们去寻找文化时，它除了不在我们手里以外，无所不在。
我国古籍中，文化是指封建社会统治者所实行的文治和教化方式。
如汉代刘向《说苑》“圣人之治天下也，先文德而后武力。
凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛”。
在现代，一般国人所说的文化指的是运用文字的能力和一般的知识，如学习文化、文化水平等。
在西方，文化一词来源于拉丁文culture，原意为对土地的耕耘和对植物的栽培，后来引申为对人身体和精神两方面的培养。
到18世纪以后，才逐渐把整个社会的知识和艺术、学术作品的汇集等包括进文化的范畴。
人类学对文化的界定爱德华.博内特.泰勒在1871年撰文，把文化定义为“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯以及作为社会成员的人所获得的任何其他才能和习性的复合体”。
20世纪50年代北美学者克罗伯和克拉克洪从文献中搜集160个关于文化的定义现在的文化定义倾向于更明确地区分现实的行为和构成行为原因的抽象的价值、信念以及世界观。
也就是说文化不是可观察的行为，而是共享的理想、价值和信念，人们用他们来解释经验，生成行为，而且文化也反映在人们的行为之中。
（哈维兰）一个特定的社会中代代相传的一种共享的生活方式，这种生活方式包括技术，价值观念，信仰以及规范。
（raymondscupin）
2、文化的特性
文化是适应性的；文化是变迁的；文化是共享的；
文化是一套共享的理想、价值和行为准则；文化是习得的；
所有文化都是习得的而不是生物学遗传的，著名人类学家拉尔夫.林顿把这称为“社会遗传”。
人们与文化一起成长，因而学会自己的文化，文化借以从一代人传递到下一代的过程被称为濡化；文化以符号为基础
人类学家莱斯利.怀特认为，所有人类行为都源自符号的使用，他表达了所有人类学家共享的观点。
文化的最重要的符号方面是语言；文化是整合的
为了比较和分析起见，人类学家习惯上把文化分解成许多看起来分离的各个部分，虽然这种区分是武断的。
因为文化是系统，所以，始终如一地考察文化某一方面的人类学家，发现也有必要考察文化的其他方面。
就如在任何系统中，为了发挥作用，文化的各个方面必定合理的整合在一起。
3、文化要素
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精神要素主要是指哲学和其他具体科学、宗教、艺术、伦理道德以及价值观念等精神文化内容。
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语言和符号语言和符号都具有表意性，在人类的交往活动中二者都起着沟通的作用。
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规范体系规范是人们行为的准则。
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社会关系和社会组织
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物质产品
4、文化的功能
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文化如果不能成功地处理基本的问题，就不可能持续存在下去。
文化必须为生活所必须的物品和服务的生产及分配提供保证。
必须通过其成员的繁衍，为生物的延续提供保障。
它必须使新成员濡化，这样他们才能成为有用的成人。
它必须维持成员之间的秩序，以及他们与外人的秩序。
它必须激发成员持续生存下去并参加持续生存所必须的各种活动。
在改变条件下要保持适宜，必须能够变化。
5、文化变迁
文化变迁：
现存的社会秩序，包括它的组织、信仰和知识，以及工具和消费者的目的，或多或少地翻身迅速改变的过程。
（马林诺夫斯基）
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变迁的原因：
变迁的发生是对诸如环境危机、外敌入侵或在文化内行为和价值观的改变的反应。
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变迁的表现
创新；传播；进化；涵化；文化的恢复和重新解释；革命和改良。
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创新
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创新指的是在文化质的方面出现了不同于以往任何形式的新思想、新行为和新事物的总称。
包括发现和发明。
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发现：
指的是由观察原已存在但先前没被注意到的事实。
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发明：
指的是人们运用获得知识，创造出一种可以为社会共享的新做法，新观念，新制度或新事物。
传播
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文化传播指的是一个文化发明创造出来的文化要素乃至文化的结构、体系想文化之外的地域扩散或转移，引起其他文化的互动、采借及整合的过程。
传播的选择性传播的互动性
进化
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进化是由社会内部发展而引起的变迁，如生产技术由低级发展到高级，社会组织由简单发展到复杂的过程。
涵化
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涵化：
指的是两个完全不同的文化相互接触，经过长时间，两者相互采借，适应，彼此都发生了变化的过程和结果。
包括强制变化和非强制变化两种类型。
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涵化的结果
【篇二：
体育人类学读书笔记】
《体育人类学》读书报告
我读的这本书是高等教育出版社在2005年出版的，由胡小明和陈华主编的。
胡小明，男，四川涪陵人，土家族。
体育人文社会学专业方向。
毕业于成都体育学院，长期深入中国西南边陲羌、藏、彝、苗等少数民族聚居区考察传统游戏，并多次赴海外从事学术活动。
陈华,又名陈琦元。
广州中山大学人类学系副教授，体育人文社会学博士。
这本书一共分为六章，分别是绪论、体育人类学的理论与方法、人类的发展阶段与体育的形成、民族体育与文化、竞技与人类学、体育与人类的发展。
体育人类学是从体育的角度去研究人类全面可持续发展的一门学科。
要了解体育人类学就必须了解学习人类学。
只有在了解人类学的概念、定义、研究内容、理论流派沿革及应用分支学科发展的基础上，才能对体育人类学有较全面的了解。
作为体质人类学和文化人类学的结合点，它揭示和分析人类与体育相关的因素，综合研究人类的体育问题。
它从人类发展的漫长过程中研究体育的一般规律及其在理论上表现的具体形式，揭示体育过程的内在结构，在不同形式的体育过程和与之相似的社会现象中寻找共同的规律。
体育人类学的主要研究对象包括：
体育原理，以建立全面认识体育的新视角；民族体育，以深挖和弘扬人类传统文化遗产；竞技，以摆脱单纯追求人体极限的误区；定位和标示，以把握未来人类体育的发展轨迹。
体育人类学是运用人类学的理论和方法，对人类有关体育的文化活动进行研究的一门学科。
体育人类学包括以下主要研究领域
（1）从人类学的角度，研究全球不同文化和社会、传统和现代的体育竞技和运动休闲娱乐行为，各种体育参与者使用话语表达的特点及其社会功能，探讨在体育交流中如何增进对不同文化、不同种族间的相互尊重和理解
（2）根据考古学、体质人类学、文化人类学和语言人类学所发现的材料，从人类进化、迁徙和交流的角度，研究各种体育运动的起源、进化、发展和传播；
（3）将体育或身体文化看做是文化体系中的一种要素，研究体育与其他文化要素之间的相互关系、体育与人类生存环境之间的关系、体育在提高人类生存适应性方面的作用等；
（4）探讨在不同文化传统、不同自然环境、不同经济发展水平地区的体育
和经济发展的问题；研究不同种族的人类群体在生理、体型和运动能力上的差异，如何让选手参加适宜的比赛并提高竞技运动水平；
（5）研究不同种族、不同年龄、不同文化背景人群的体育、竞技和身体娱乐活动，利用全球丰富的传统体育和现代体育资源，促进体育与人类的同步发展。
这本书印象最深的一节是第四章的第四节，从民族体育到奥林匹克竞技。
民族体育是当代世界流行的国际体育之母。
但是，当代国际体育一旦形成并在世界各地广为流传，便表现出与各民族传统体育之间的种种差异，进而产生冲突、消长、生灭、融合、共存等种种复杂的情况。
西方文化带着一种“唯我独尊”的优越感，无视其他民族文化包括民族体育的价值，并且蛮横地剥夺其生存的权利。
在初始阶段，民族体育抗拒西方体育，是试图摆脱其征服。
一些民族传统体育活动随着民族本身的衰亡而衰亡，另一些民族的传统体育活动也陷入艰难困境之中，他们在社会生活、尤其是在城市生活和教育中的影响急剧削弱。
为何近现代体育主要是西方体育在国际体坛占统治地位？
原因很简单：
体育文化可以借助强大的经济杠杆向生产力欠发达地区渗透。
率先进行工业革命而获得巨大效益的英国以及紧随其后的德、法等国，把自己的文化推向世界。
而初期处于被动接受状态的美国，待自己强大以后，体育文化随经济地位提高而倒灌输出，如篮球、排球等运动项目风靡全球。
奥林匹克是西方文化的产物。
而东方各国民族传统文化缺乏发展契机，只能够被动接受。
而第五章中还针对人类的种族、文化、性别、生存环境等差异对其竞技水平的影响。
在体育和竞技中对人种、种族和种族问题的研究，以及对训练和比赛的环境、性别等问题的研究，正处于兴起阶段。
分别从肤色，形态，环境等因素解释了正是高水平竞技的成绩和记录中产生明显的差异的根源。
世界上既有人种差异存在，就必然有形形色色的种族问题产生，体育人类学有助于认识和理解种族差异，发掘各人种身体活动的巨大潜能，使人类整体走向健康。
这本书的最大特点是绪论一章对于体育人类学是门交叉学科，对人类学以及人类学的理论流派进行了详细的介绍，没有开门见山的讲体育人类学，这样就有一个循序渐进的过程，由人类学慢慢的渗透到体育人类学，使得下面的知识很容易接受。
以上就是我的读书报告。
【篇三：
人类学名著选读期末读书笔记——读《社会人类学方法》有感】
读《社会人类学方法》有感
《社会人类学方法》是英国著名人类学家拉德克利夫-布朗的最后一部遗著，但这不是一部专著，而是1923年到1951年的五篇文章和那本未完成的社会人类学著作的前五章的编篡之作。
拉德克利夫-布朗（1881-1955）是现代社会人类学的奠基人之一，结构功能主义的创始人，曾任芝加哥大学、牛津大学教授。
师从里弗斯，推崇法国社会学大师涂尔干的理论和方法。
他曾到印度、澳大利亚、南非、美拉尼西亚群岛、中国以及东南亚做过田野调查。
代表作有：
《安达曼群岛岛民》（1922）、《原始社会的结构与功能》（1952）、《社会的自然科学》（1957）、《社会人类学方法》（1958）以及与福德合编的《非洲的亲属制度和婚姻制度》（1950）。
拉德克利夫-布朗的结构功能主义在1939—1955年主导学术界，重心在牛津大学，田野工作在非洲大陆，研究主题是亲属和政治制度，承接的是摩尔根、梅因、里弗斯的课题，关键词是社会与结构，相关学科是社会学和政治学，强调的是社会结构的平衡和人与文化对结构的适应。
拉德克利夫-布朗的社会结构论属于理性抽象型，类同于哲学上的唯实论。
他认为经验事实只是表象，背后还有作为抽象结构的真实本体，功能不是真谛而只是通向结构的路标。
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这本书主要有两个部分。
第一部分为论范围和方法，包括：
第一章/民族学的方法和社会人类学的方法；第二章/关于人类学实际应用于原始民族管理的历史和功能的文化解释；第三章/人类学研究的现状；第四章/社会人类学的意义与范围；第五章/社会人类学的比较方法。
第二部分为社会人类学，包括：
第一章/定义；第二章/先驱者；第三章/社会人类学的形成；第四章/社会结构；第五章/社会进化。
本书的主要内容有：
（一）主张将社会人类学与社会学结合起来，提出了功能与结构的思想。
拉德克利夫-布朗认为以往的进化学派、传播学派、历史学派的主要理论缺陷是：
他们或者用历史学观点来反对心理学的观点（或采取先历史而后心理的观点），如博厄斯、拉策尔、史密斯、格雷布内尔等人；或者是名为采取社会学1《人类学通论》山西教育出版社庄孔韶主编2003年1月版第54页
的观点而实则采取心理学的观点，如弗雷泽、里弗斯、韦斯特马克等人。
他追随涂尔干的社会学思想，主张研究社会人类学应该坚持社会学的观点，即认为社会现象是不同于生理学、心理学等现象的本质和规律性，不能求诸于社会之外，而只能在社会生活内部进行研究，也就是在社会学的意义上进行研究。
社会人类学应是运用社会学的理论和方法研究人类各种文化现象的科学。
拉德克利夫-布朗甚至认为社会人类学不是社会学的一个分支，而是社会学本身或比较社会学，他的研究对象是原始社会和现代社会的一切文化现象，只不过重点是原始社会。
在研究社会文化现象时，布朗认为一切社会制度或习俗、信仰等等的存在，都是由于它们对整个社会有其独特的功能，也就是说，对外起着适应环境、抵抗外力，对内起着调适个人与个人、个人与集体或之间关系的作用。
例如图腾制度。
他认为任何文化都是一个整合的统一体或系统，在这个统一体或系统中，每个元素都有与整体相联系的确定功能。
社会结构是制度化的角色和关系中人的配置。
在社会结构中，被认为是社会生活行动者的单个的人及个人是最终组合，社会结构就是由相互联系的个人的配置组成。
结构的连续性也就是这种配置的连续性。
社会结构应被定义为：
“在由制度即社会上已确立的行为规范或模式所规定或支配的关系中，人的不断配置组合。
”
（二）对历史方法和比较方法进行了区别。
1.历史的方法
以博厄斯为主的历史特殊论学派认为“历史方法”是“批判性的方法”，它“不仅建立在一般性的基础上，而且重视每一单个文化事例，在多数情况下更倾向于各自独立的起源、更倾向于传播。
”他们主张研究每一个民族、种族文化发展的历史，认为任何一个民族的文化只能理解为历史的产物，其特性决定于各民族的社会环境和地理环境。
但布朗认为这种方法不是真正的历史学家的方法，因为它依据的不是有据可查的“信史”，而是对历史的臆测或构拟。
他主张社会人类学应采用比较方法，这种方法是新社会人类学区别于旧社会人类学的主要特征。
2.比较方法
所谓比较方法，就是自然科学中的归纳方法在人类文化研究中的应用。
归纳方法的前提是：
所有现象都受自然法则支配，运用某种逻辑方法来发现和证
明某些普遍归律当然也是可能的。
归纳方法主要指：
事实必须是观察得来的，假设必须能够解释这些事实，并且要再次返回到观察中去，以便进一步证明或验证自己的假设，这一过程是循环往复的过程，直至最后得出比较可靠的结论。
比较方法关注的不是个别事物、“起源”等，而是“本质”、“功能”和“通则”。
布朗指出，任何个别事物都只不过是普遍规律的一个具体例子。
布朗还强调了比较方法有新旧之别，旧的比较方法就是将从事结合各地收集来的表面上相似的现象排列在一起。
新的比较方法的重点是比较各种文化、各种社会现象的差异点。
他的比较包括“共时性的比较和历时性的比较”。
前者是研究一特定时期的文化本质与功能，后者是研究文化变迁的规律性。
强调共时性研究。
〈1〉不考虑文化的历史和起源，将文化看成一个整合的系统，在这个系统中，文化的每一个因素都扮演一特定的角色，都具有一种功能。
〈2〉他并不绝对反对历时性研究，他主张的历时性研究主要指文化变迁的研究，而不是文化起源的研究。
（三）主张理论辨析与田野工作相结合。
首先，拉德克利夫-布朗强调理论研究应与田野工作建立密切的关系，这是归纳方法的主要特征之一，而且
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