《高密历史文化》课程内容第5讲.docx
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《高密历史文化》课程内容第5讲
第五讲高密三贤
一、春秋齐相晏婴
二、东汉经学大师郑玄
三、清代大学士刘墉
卷首语
山东省高密市历史悠久,人杰地灵,自秦时置县,历经2200多年的悠悠岁月,孕育了众多历史名人,齐相晏婴、汉代大经学家郑玄、清代体仁阁大学士、大书法家刘墉,被誉为"三贤"。
为展示历史名人的风采，山东省高密市先后在文化广场设置了“三贤”雕塑，建成了“三贤园”。
一、春秋齐相晏婴
晏婴（前？
-前500），字平仲，世称晏子，高密市李家营镇晏王庙村人。
春秋时期著名政治家、齐国名相。
齐灵公二十六年（前556年），其父晏弱死，继任齐卿，历仕灵公、庄公、景公三世。
主张诛不避贵，赏不遗贱，重视生产，提倡蚕桑，反对厚赋重刑。
晏婴为官，敢言直谏，为国为民。
他聪颖机敏，善于辞令。
出使楚国，以机智与巧言避免被辱，维护齐国尊严的故事，脍炙人口。
他崇尚俭朴，身居要职，居室简陋。
景公数次要为他建造豪华住宅，均被他婉言谢绝。
晏婴去世后，孔子曾赞扬说：
"救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子，果君子也！
"传世《晏子春秋》实系后人依托并采缀晏子言行而成。
晏婴的外交风范
早在晏婴以前的政治家管仲就十分重视发挥外交活动的作用，把国家财政中的三分之二的款项用来搞外交活动，并且在政治、经济、军事等各方面取得了重要的成果，这种外交活动的思想被晏婴继承和发扬下来，但晏婴重视外交活动的目的同管仲完全不一样，管仲进行外交活动的目的是为了更加扩大齐国的势力和影响，而晏婴则不同，晏婴虽“历之君，皆暗主也”，加之国内有乱臣作乱，齐国的势力已相当薄弱，政治上外强中干，经济上国库空虚，军事上虽为大国，但也大不如前。
因而，为了维护齐国的既得利益，为了维护桓公、管仲留下来的霸主之业。
晏婴一方面通过采取了一系列的政治经济措施来加强齐国的势力。
另一方面，则力图通过外交活动达到壮齐国国威的目的。
在晏婴的从政生涯中，外交活动占十分重要的地位。
以灵活、务实、不辱诸候，以礼相待的外交政策为出发点，赢得了诸候国的敬重。
其中，晏婴使楚就是最好的典范。
公元前521年（齐景公27年），齐景公为了和楚国通好，派晏婴出使楚国。
出使那天，晏婴仍旧平常着装，坐平日乘坐之车辆，向楚国出发了。
一进入楚国境界，边界守官立即派人前往郢城报知楚王。
楚王得知后，会聚文武群臣说：
“晏平仲身长不满九尺，可是他名闻诸候。
现在楚国强盛了，我想把他羞辱一番，方显出楚国的威风，不知众卿有什么妙计？
”几位正直的大臣劝道：
“齐国也是个大国，晏婴在诸候中颇有名气，捉弄他反而有损国体，还是以礼相待为好。
”
太宰遽启疆走到灵王身边，附耳低言几句，灵王连称：
“此计甚妙！
”遽启疆命士兵在东城门的旁边另开一个小门，这门恰好六尺高。
遽启疆听说晏婴已到京城近郊，急忙把守门的军将叫来，嘱咐说：
“君王有令，齐国使者到达东门时，将城门关闭，让他从新开的小门进来。
”
晏婴来到了东门下，只见城门紧闭，就停下车子，命令前去叫门。
守门军士见是晏婴身着黑色布衣，坐着一辆旧车，全没了大国使者的气度，说：
“晏相国的身体，走这个小门就可以了，何必开大门呢？
”晏婴在车上对守门军士说：
“这分明是狗洞，出使狗国的人，才从狗门而入，今天我出使的是人国，应当走人门。
”守门军士忙把晏婴的话飞报楚王。
楚王听了，懊恼地对遽启疆说：
“原本想戏弄他一下，却反受他羞辱了！
”马上下令，敞开大门，请晏婴入城。
晏婴入宫谒见楚王。
楚王瞥了他一眼，傲慢无礼地说：
“难道齐国没有人了吗？
”晏婴一听，知道楚王又在藐视齐国了，不慌不忙地说：
“齐国的首都临淄虽说不大，只有三百闾人家，可是每个人只要一抬袖子，就能遮住太阳；每个人只须挥一把汗水，就像下了场大雨；一路上，人们肩膀拥着肩膀，脚尖顶着脚跟，怎么会没有人呢？
”楚王问：
“既然如此，怎么单选中你作为使者呢？
”晏婴答道：
“齐国任命使者有条不成文的规矩，那就是贤能的出使贤明的国家，才能差些的人出使一般水平的国家，长相魁悟之人出使大国、强国；五短身材的人出使小国、弱国。
我晏婴水平最低、个子又很矮小，是个最没有出息的小角色，所以就派往贵国了。
”楚王听罢张口结舌。
但楚王又不死心，他又想出了别的方式。
宴会上，侍从先献上一盆楚国名产合欢桔，楚王捡起一枚递给了晏婴、晏婴连皮吃下。
楚王拍手大笑不止说：
“齐国人大概没有见过桔子吧，怎么不剥了皮就吃？
”晏婴说：
“圣人说过，君王赐食瓜果，不剖不削，这是一种敬意。
大王赏给外臣的名桔，我敢扒皮食用吗？
”楚王听了，不禁肃然起敬，请晏婴入坐，二人对饮。
这时一个囚犯被押至殿前，楚王故意叫住武士问道：
“绑着的是什么人？
”武士说：
“齐国人。
”楚王又问：
“犯了什么罪？
”武士说：
“盗窃罪。
”楚王装作不解地望了晏婴一眼说：
“这儿时常捉住齐国的盗贼，难道齐国人是善于偷盗吗？
”晏婴听后说：
“我听说桔子生在淮南，方为桔子，又大又甜，移植到淮北，就叫枳实了，果子又小又酸。
变了种了。
桔子和枳实样子相似，果实味道却迥异不同。
为什么会这样呢？
水土不同的缘故吧！
如今百姓在齐国没有做盗贼的。
到了楚国却又偷又盗起来，该不是楚国的水土使人变得善于偷盗吧？
大王您说，这异地做贼的责任该由谁来承担呢？
”楚王听罢无言以对，对晏婴说：
“我本想侮辱侮辱你，反而遭到你的侮辱，今天算是我自作自受了。
齐国有这样能干的相国，是不会受别国欺负的。
楚国愿意和齐国通好结盟。
”晏婴回国时，楚王送了一份厚礼，又派远墨、伍举等大臣送到东门外。
从此，许多年齐楚两国相安无事。
晏婴在其三十多年的外交活动中，不论是出使，还是对待来使者，都使其外交思想付诸实施，并卓有成效，以外交而身显诸候，一些诸候中把晏婴当成圣人或礼的化身而尊崇之。
其中，“尊重主权和维护独立”成为纵横家外交思想的重要来源，有的已成为外交思想的重要组成部分，即使今天也不失其重要价值。
晏婴（前?
——前500年），字平仲，世称晏子，高密市李家营镇晏王庙村人。
春秋时期著名政治家、齐国名相。
他为国为民，敢言直谏，聪颖机敏，善于辞令，晏子使楚的故事脍炙人口。
他身居要职，崇尚简朴。
孔子赞曰：
“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子，果君子也。
”
二、东汉经学大师郑玄
郑玄（127--200）,字康成，高密市双羊镇郑公村人。
东汉大司农，著名经学家、教育家。
他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。
郑玄自幼聪颖，13岁即诵"五经"，21岁便博览群书，精通历算、图纬。
家贫寒，发奋读书。
先入太学学今文《易》和公羊学，又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》、《左传》等，后西入函谷关，师从古文经学大师马融。
游学归里后，聚徒讲学，弟子众至数百千人。
马融叹息：
"郑玄东去，吾道东矣！
"
建宁二年（169年），因党锢之祸而受株连。
被禁锢十几年间，他潜心注释经书，以古文经为宗，兼采众家之长，综合古今，遍注群经，成为汉代经学的集大成者，形成令学者为之叹服的"郑学"，时称郑玄为"经神"。
他对儒家经典的注释，长期被封建统治者作为官方教材，收入九经、十三经注疏中，对于儒家文化乃至整个中国文化的的流传作出了相当重要的贡献。
郑玄在整理古代历史文献上颇有建树。
他通晓《九章算术》和《天文历法》，因而他的注释具有一定的科学性。
今通行本《十三经注疏》中《毛诗》、《三礼》注，即采用郑注。
另注《周易》、《论语》、《尚书》和纬书。
郑玄一生著作甚丰，著有《中侯》、《乾象历》、《六艺论》、《毛诗谱》等，在数学、物理学、天文学、语言学的领域里也做出了很大的贡献。
一、家世与童年
郑玄，字康成，北海高密（今山东省高密县）人。
生于东汉顺帝永建二年（127年），卒于东汉献帝建安五年（200年）。
郑玄的家世本来比较显赫。
其远祖名叫郑国，字子徒，是孔子的弟子，其后世封为朐（qu渠）山侯。
郑玄的八世祖郑崇，字子游。
为高密大族，西汉哀帝时官至尚书仆射，《汉书》中有传。
郑崇为人刚直不阿，很受哀帝的信任和重用，常与宦官、幸臣董贤等作斗争，后来佞臣诬陷，惨死狱中。
到了郑玄出生时，郑氏家族已经败落了，他的祖父郑明、父亲郑谨，都没有出仕，只在乡间务农，家中生活也比较贫寒。
郑玄自幼天资聪颖，又性喜读书，勤奋好学。
他从小学习书数之学，到八九岁时就精通加减乘除的算术，不但一般的大人比不过他，即便是读书人，不专门学习书数者也赶不上他。
到了十二三岁，他就能诵读和讲述《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《春秋》这儒家“五经”了。
同时，他还喜欢钻研天文学，并掌握了“占候”、“风角”、“隐术”等一些以气象、风向的变化而推测吉凶的方术。
郑玄自少年时就一心向学，确立了学习经学的志向，终日沉湎于书卷中，孜孜以求。
他不尚虚荣，天性务实，有一件小事很能说明这个问题。
十一二岁的时候，他曾随母亲到外祖家做客，当时客人很多，在座的十多位客人都衣着华美，打扮得焕然一新，一个个言语清爽，夸夸其谈，显得很有地位和派头。
唯独郑玄默默地坐在一旁，似乎身份和才学都赶不上人家。
其母见状，感到面上无光，便暗地督促他出头露面，显露点才华，表现点阔绰和神气。
郑玄却不以为然，说这些庸俗的场面“非我所志，不在所愿也”（引文见《太平广记》卷215引《玄别传》）。
郑玄16岁的时候，不但精通儒家经典，详熟古代典制，而且通晓谶纬方术之学，又能写得一手好文章，在当地声名远播，被大家称为神童。
当时朝廷的统治者相信灾异、符瑞之说，把各种自然灾害视为上天对人类的惩罚和警告；而把自然界罕见的一些现象，如禾生双穗、珍禽异兽出现等，看作上天对人们的奖励和对“政治清明”的赞赏。
为了证明统治者的行为符合天意，朝廷便鼓励地方官府将“符瑞”逐级上报，借以神化和歌颂封建统治，麻痹人民。
但当时的吏治已经坏透了，州、县官吏大都是白囗，写文章也难以象个样子。
这一年民间有人献瑞，不同的两棵秧长到一起结了一个瓜，称为“嘉瓜”；一枝禾稻结了两个稻穗，谓之“嘉禾”。
县里要讨好上级，就将“符瑞”的情况写成公文并加上颂辞上报，无奈官吏鄙陋无文，写的东西实在拿不出手，只好请神童郑玄来改写。
郑玄写好了公文，又写两篇颂辞，倍受县吏的赏识。
郡守认为郑玄是少有的奇才，不愧神童之名，后来亲自为他主持了冠礼（男子20岁时为表示成年而举行的加冠典礼）。
郑玄对术数之学的研究也很有心得，成名很早。
据《玄别传》记载，郑玄17岁时，有一天正在家读书，忽见刮起了大风，他根据自己掌握的一些方术来推算，预测到某日、某时、某地将要发生火灾。
于是，他立即到县府去报告，让政府早做准备。
到了某日某时，某地果然发生了火灾，但由于早有准备，并没酿成大害。
这件事不胫而走，郑玄又被当地视为“异人”。
二、不乐为史折节向学
伴随着知识和学问的增长，郑玄步入了青年时代。
他虽然立志于潜心钻研经学，并已具有了一定的经学造诣，但由于家境贫寒，生活困苦，已没有条件继续专门攻读了，父母兄弟迫于生计问题，也都不允许他再不事产业而长年读书了。
在18岁那年，他不得不出仕，充任乡啬夫之职。
汉代地方政府实行郡、县二级制，县以下设乡、亭、里、什、伍等，一般是五户为伍，十户为什，百户为里，十里一亭，十亭一乡。
乡啬夫是乡一级地方小吏，掌管诉讼和税收等事。
对于自己主管的工作，郑玄勤勤恳恳，十分认真，抚恤孤苦，甚得乡里的好评，不久便晋级而成为乡佐，大约相当于副乡长的职位。
虽然上司器重，乡亲拥护，但郑玄却不安于乡吏的工作，不愿为吏以谋生，而一心向往研究学术。
因此，他在做乡吏的同时，还利用一切可以利用的机会刻苦学习，每逢休假日也不回家，而到学校中向先生请教各种学术问题。
他的父亲对此极为反对，并一再督责和训斥他。
但父、兄的反对也改变不了他的志向，他仍坚持不懈地努力学习，到21岁时，已经博览群书，具有了深厚的经学功底，并精于历数图纬之学，兼精算术，成了一位满腹才学的年轻学者了。
当时有一位名士名叫杜密，和大胆反对宦官的“天下名士”李膺齐名，并称为“李杜”。
杜密升任太山太守、北海相，到高密县巡视时见到郑玄，认为他是一个不可多得的人才，就把他升调到郡里为吏录，使他得到学习和深造的机会。
从此，郑玄便结束了他的乡吏生涯。
到了北海郡不久，郑玄又辞去吏职，入太学授业。
他的老师名叫第五元先（第五是复姓），是当时京兆平陵（今陕西长安）的大姓，曾任兖州刺史，是一位很有学问的经学博士。
郑玄从师第五元先，先后学了《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》等，俱达到了通晓的程度。
其中《京氏易》是西汉京房写的，《公羊春秋》是战国公羊高传述、西汉初成书的，这两部书都是今文经学的重要典籍。
《三统历》是西汉刘歆写的历法，《九章算术》则传说是西周周公著的，这两部书都属历数之学的重要著述。
此后10年左右，皆为郑玄折节求学的时代。
他师事第五元先后，又从东郡张恭祖学习了《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》等书，其中除《礼记》和《韩诗》外，均为古文经学的重要典籍。
郑玄向第五元先和张恭祖学习了今古文经学两大学派的重要经籍后，尚不以此为满足，又从陈球受业，学习了《律令》。
在此期间，他还以明经学、表节操为目的，游学于幽、并、兖、豫各地（相当于今山东、河北、河南一带），遍访名儒，转益多师，虚心向他们学习，共同探讨学术问题。
读万卷书，行万里路，不辞劳苦，孜孜求道，郑玄的青年时代，就是这样匆忙而充实地过去了。
到了而立之年后，郑玄已经成了一名有着较深造诣的经学家。
他的学问在山东（指的山以东，今河南、河北、山东一带）已经可以说首屈一指、无出其右者了。
三、壮年去国游学关西
郑玄虽然已经学富五车，但他自己却毫不满足，学无止境，越学反越觉得知识不够用。
当他感到关东（指函谷关以东）学者已经无人再可请教了的时候，便通过友人卢植的关系，离开故国，千里迢迢西入关中，拜扶风马融为师，以求进一步深造。
这一年，郑玄是33岁。
马融是扶风茂陵（今属陕西兴平）人，为当时全国最著名的经学大师，学问十分渊博。
他遍注儒家经典，使古文经学达到了成熟的境地。
他的门徒上千，长年追随在身边的就有四百余人，其中优秀者亦达50人以上。
其为人比较骄贵和讲究，虽然门徒众多，但他只亲自面授少数高材生，其余学生则由这些高材生转相授业。
郑玄投学门下后，三年不为马融所看重，甚至一直没能见到他的面，只能听其高足弟子们的讲授。
但郑玄并未因此而放松学习，仍旧日夜寻究诵习，毫无怠倦。
有一次，马融和他的一些高足弟子在一起演算浑天（古代一种天文学）问题，遇到了疑难而不能自解。
有人说郑玄精于数学，于是就把他召去相见。
郑它当场很快就圆满地解决了问题，使马融与在场的弟子们都惊服不已，马融对卢植说：
“我和你都不如他呀！
”自此以后，马融对郑玄十分看重，郑玄便把平时学习中发现而未解决的疑难问题一一向马融求教，对于篇籍的奥旨寻微探幽，无不精研，终得百尺竿头再进一步。
郑玄在马融门下学习了7年，因父母老迈需要归养，就向马融告辞回山东故里。
马融此时已经感到郑玄是个了不起的人才，甚至会超过自己，他深有感慨地对弟子们说：
“郑生今去，吾道东矣！
”意思是说，由他承传的儒家学术思想，一定会由于郑玄的传播而在关东发扬光大。
四、党锢之祸与隐修经业
从马融那里学成回乡后，郑玄已经40多岁了，这时他已成为全国著名的精通今古文经学的大师了，于百家之学无所不通。
于是远近有数百上千人投到他的门下，拜他为师，听他讲学。
当时他家里还很贫穷，便“客耕东莱”，一面种田维持生计，一面教授门徒。
东莱在今山东即墨县东南不其城南山下，环境十分优美，山上有古井不竭，井边生有一种细而长的草，和薤一样一尺多长，很有韧性，时人称之为书带草，又叫康成书带。
郑玄与弟子们隐居于此，过着清贫而安谧的生活。
本来，像郑玄这样学问好名声大的经师，是会被推荐或征召入朝为官的，他本人也未尝不是这样打算的。
但谁知正在此时，却发生了“党锢之祸”。
党锢之祸是东汉后期统治阶级内部宦官、外戚两派长期斗争的产物。
外戚当权，即杀戮和罢免一大批宦官，而提拔重用他们的同党；反之，宦官掌权，则大杀外戚集团，罢免和压制外党。
桓帝时，一批比较正直的士家豪族和“名士”出身的封建官僚，联合3万多大学生，一起反对宦官集团。
宦官则控制了桓帝，捏造罪状进行反击，桓帝下令逮捕了李膺、陈实、杜密等200余人，并对逃亡者悬赏追捕。
这就是发生于延熹九年（166年）的第一次“党锢之祸”。
后来，由于外戚集团的支持，桓帝下令开赦李膺等200人。
不久，外戚与党人联合起来计议诛杀宦官，泄秘后反被宦官先发制人，阴谋陷害，将李膺、杜密等200余人一并下狱处死。
之后，又在全国各地陆续逮捕“党人”。
灵帝建宁元年（168年），下诏各州郡查究党人，凡“党人”及其门生、故吏、父子、兄弟现居官位者，一概免职禁锢，这就是所谓第二次党锢之祸。
所谓“党锢”，也就是视为党人而予以禁锢，绝其仕进之路，永远不许为官。
郑玄曾为杜密故吏，又曾受杜密的赏识与提携，所以也被视为党人，于建宁四年（171年）和同郡孙嵩等40余人俱被禁锢。
这一年，郑玄才45岁。
郑玄被禁锢后，绝了仕进之路，使杜门不出，隐修经业，集中全部精力来进行遍注群经的工作。
郑学的主要成就，都是在这一时期完成的。
汉代经学有今古文之分。
秦始皇焚书后，汉代有一些老儒生凭记忆背诵出来一些经文，用当时通行的文字（隶书，即今文）记录并整理出来，叫做“今文经”。
西汉成、哀之世，刘向、刘歆父子校理秘书，发现了一部用古籀文字书写的《春秋左氏传》，再加上由孔壁所得的《逸礼》、《古文尚书》，和当时尚未立于学官的《毛诗》，便成了古文经的主要经典。
研习今文经的，叫今文学派，修读古文经的，叫古文学派。
今古文经不仅经文有所不同，更重要的是其解说和观点差异甚大。
两派各按自己的观点注经立说和收徒讲学，渐成水火不相容之势，发展到相互指责、论辩，相攻如仇。
后来，古文经也被立于学官，取得了合法的地位，两派的斗争更加经常和激烈了。
到东汉时，今古文经并行，古文学派的影响迅速扩大。
郑玄进入经学界，正是处于今古文学派激烈斗争的形势之下。
今古文经学派的相互攻击，在本质上并没有什么进步意义，虽然两派都各自有一些长处。
经学讲究“师法”和“家法”：
严守经师之说毫不走样，叫做师法；同一经师的不同学生又各自为家，故师法之下又讲家法，在遵从师法的前提下才能成一家之言。
所以，师法是追溯渊源的，家法是对师说的引伸与发展。
如此“疏不破注”，叠床架屋，致使一经就有数家，一家又有若干说，各讲各的一套，谬误百出，使后学者不知所从。
繁琐、支离、教条，成了经学的突出弊病。
郑玄起初从第五元先学习《京氏易》、《公羊春秋》，是属于今文经学派的。
后来他又跟张恭祖学习《周官》、《左氏春秋》、《古文尚书》，这是属于古文经学派的。
可见他并不专守一师之说，尊一家之言，而是博学多师，兼收并蓄。
他在马融门下受业多年，而马融乃是古文经学大师，总的看，他是倾向于古文经学一边的。
但是，郑玄并不遵守当时经学中师法、家法那一套，他以自己渊博的学识遍注古文经，注中并不专用古文经学家的释义，同时也采用了许多个文经学家的解释。
即以古文为主，兼采今文，择善而从。
在受禁锢的14年中，郑玄遍注群经。
郑注出现以后，原来各守门户的今文经学与古文经学，便逐渐不再为人们所信了。
他在当时不仅集古文经学之大成，而且使古文今文融为一炉，独创了一个新的学派——郑学。
人们转而崇尚郑学，使之逐渐成为“天下所宗”的儒学。
例如，郑玄所注的古文经学费氏《易》流行，而今文经的施、孟、梁邱三家《易》便废止了；郑注《古文尚书》流传，而今文经的欧阳、大小夏侯三家《尚书》便散失了；郑玄笺注了古文经的《毛诗》，而今文经的齐、鲁、韩三家的《诗》也就不显了。
郑学的出现，使经学的发展产生了重要的变化，它使经学进入了一个“统一时代”（皮锡瑞语，见《经学历史》）。
本期还有一件事值得一提。
当时有位著名的今文经学大师名叫何休，他用17年的时间写成了《公羊春秋解诂》一书，对《公羊》一书的内容多所发明。
从他的《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》三文中可见，他认为《春秋》三传中只有《公羊》义理深远，象墨子的城防一样无懈可击。
而《左氏》与《谷梁》二传则存在严重的缺点，根本不值得研究。
郑玄乃针对他的观点，著《发墨守》、《针膏肓》、《起废疾》以驳斥之。
他认为三传各有其优缺点，《公羊》并非十全十美。
何休读了郑玄的文章，也带着叹服的口气说：
“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！
”意思是说郑玄能从他的文章中找出矛盾，用他自相矛盾的说法来驳倒他的立论。
由于郑玄对何休的批驳十分有力，使经师和学者们十分惊服。
据说当时京师之人称何休为“学海”，而称郑玄为“经神”，郑的声望远超过何。
当时求学者不远千里投到郑玄门下者甚众，他的徒党通于天下。
总之，郑玄从45岁被禁锢，到了58岁（灵帝中平元年，公元184年）才蒙赦令，前后长达14年。
在此期间，他打破了经学的家法，注释与著书“几百余万言”，创立了郑学，在中国经学发展史上做出了无与伦比的突出贡献。
五、守节不仕与隐居授徒
黄巾农民大起义爆发后，东汉王朝为了平息地主阶级内部的纷争，以一致镇压农民起义，乃大赦党人，这时郑玄已58岁了，才获得自由。
郑玄曾先后游学十几年，走遍了各地，连大经师马融都自叹不如，成了全国著名的经学大师。
他著述丰赡，又弟子众多，在当时是有相当大声望的。
解除党禁后，朝廷当政者对郑玄的大名已早有所闻，于是争相聘请他人朝担任要职。
但郑玄求名而不求官，羞与外戚闭寺为伍，绝不愿涉足仕途，乃屡拒征辟，一心一意从事著书讲学的学术工作。
灵帝中平二年（185年），执掌朝廷权柄的外戚大将军何进为了笼络人心，首先征辟郑玄人朝为官。
州郡官吏胁迫起行，郑玄不得已，只好入朝去见何进。
何进为表示礼贤下士，对郑玄礼敬有加，设几、杖之礼以待之。
郑玄为保其名士节操，拒不穿朝眼，只穿普通儒者的便服与何进相见。
仅隔了一夜，未等授予官职就逃走了。
灵帝中平四年（187年），三司府曾先后两次征辟郑玄，但他都借故婉言谢绝了。
第二年，郑玄与荀爽、申屠蟠、襄楷、韩融、陈纪等14人并被征为博士，他因父丧而未去。
后将军袁隗表举郑玄为侍中，他仍以居丧为理由而拒绝出仕。
中平六年（189年），灵帝死，少帝刘辩继位，不久董卓废少帝而立献帝，迁都于长安。
这时，公卿们又举郑玄为赵王乾之相，但因战乱道路不通，仍没有受召。
郑玄屡拒征辟，其间除避乱于徐州外，大抵是在家乡隐居，聚徒讲学，专心经术，著书立说。
他的弟子遍于天下，多有人自远方而投至门下，如河内赵商、崔琰、公孙方、王基、国渊、郗虑等即为其间著名者。
他的学生常常超过千人，为一时之盛。
献帝建安二年（197年），袁绍为大将军，兼督冀、青、幽、并四州，为北中国最大的割据势力。
一次他大宴宾客，郑玄应邀出席，在席上对一些所谓“豪俊”的提问进行了一一的答对，语惊四座，使宾客无不折服。
袁绍乃举郑玄为茂才，并表请郑玄为左中郎将，但郑玄却毫不为之所动，一一予以婉拒。
献帝建安三年（198年），献帝征郑玄为大司农，这是位列九卿的高官，给安车一乘，所过郡县长吏送迎。
郑玄在家拜受后，便乘安车至许昌，但马上又借口有病，请求告老还乡。
他虽然并未到任就职，但已经拜受此命，故世人称他为郑司农。
总的看，郑玄解禁后被州辟、举贤良方正、茂才等共有14次，皆拒不受。
公车征左中郎、博士、赵相、侍中、大司农，也都没有就职。
有汉末黑暗的社会情况下，郑玄有意保持其名士的清节，不肯与他所鄙视的那些外戚、宦官及唯名利是图的假名士们为伍，而一心在学术上发挥自己的才智。
以布衣而雄视世人，不愧为真名士。
六、颠沛流离的晚年生活
郑玄不受征召，最初是领着学生们隐居在不其城南山里，进行注经和讲学活动。
由于黄巾起义，天下大乱，后来终至粮食断绝，无法维持下去了，只好与学生们痛哭一场，分手各奔前程了。
献帝初平二年（191年），黄巾军攻占青州，郑玄在高密也待不下去了，便逃到徐州避乱。
徐州牧陶谦曾大破黄巾
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