论《废都》的民间性及女性人物解读.docx

论《废都》的民间性及女性人物解读.docx

《论《废都》的民间性及女性人物解读.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论《废都》的民间性及女性人物解读.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

论《废都》的民间性及女性人物解读

论《废都》的民间性及女性人物解读

第M卷第2期2GO2年3月泰安师专JOURNALOFTAIANTEACHERSCOIIECE.MN（】.2M20∞论《废都》的民间性及女性人物解读达理克?

法拉马为（南京大学中文系,江苏南京210093）【摘要]北京出版社1993年出版的长篇小说《废都》通过对庄之蠓等几住西京文化名人精神困境的描写.反映了文人复杂的生活形态和心态.其中对民谣的引用,表现了作家的民间立场.而通过小说中4位女性的思想观念和人生观,则可以看出,进八90年代的中国现代社会在转型过程中,文学对女性思想观念的重塑有着十分鲜明的传统与现代思想文化冲突的特征.[关键词]《座都）;民谣;民间立场;女性人物形象;文化冲突[中囤分类号】哪42[文献标识码]A[文章编号]1003—7888（p.oo2）o2—0011—04《废都》是贾平凹1993年7月由北京出版社出版的长篇小说,它展示了以作家庄之骠为核13,的西京城文化人的日常生活情状和心态.作者通过对这个中心人物与另几位西京文化名人的精神困境的描写,来反映文人的复杂的生活形态和心态.长篇小说《废都》出版后,有赞美者把它捧上了天,也有的人把贾平凹从天上推到地下,也有的说”《废都》不是匆匆看后就可以发言的,……要玲静观之.当然（废都》中有些失误不证自明,作品中绘声绘色的性交描写和露骨的色情描写实在过度.但是,小说中也有可取的地方,在一定程度上反映了社会上的各种不正之风,对现实生活中的许多问题,有一定的揭露.作品也反映了城市生活的面貌,充满城市生活的气息.我认为如果从道德观念来看《废都》的话,可以说《废都》”太废”,但是,这并不说明《废都》没有什么特色和特点.小说中的民谣与其所表现的民间立场,是作品中的一大特色.所谓民间立场,是针对官方立场而说的,在中国传统社会中,”官”“民”的对立一直是其基本的结构方式.”官”代表了权威和力量,但同时面临着僵化和堕落的危险,“民是依附于”官”的亚结构,车身并不能独立自足,然而对于”官”的超稳定结构来说却成为一种解构的力量,”民”以其丰厚的话语资源和充沛的活力营造了一幅狂欢的图景.它的核心精神体现了底层意识,即”俗的精神,如《国语》中所说:

”谚,俗之善谣也.”口ISI相传,流布于街巷的民问话语是”官”很难管辖的.生生不息的下层民众精神生存的方式,时捌破坏着官”所代表的权威体制.贾平凹在《废都》中,通过那位拉架子车收破烂老汉的民谣,反映了中国社会生活的面貌,反映了中国老百姓对社会生活的情绪和态度,也表现了他们对社会生活的理想和希望.《废都》把政治隐蔽在厚厚的文化帷幕之后.在这方面,作者借用那个卖破烂的老头编唱的歌谣来表现这个特点.在每首歌谣当中,我们可以读出老百姓的一种情绪和对社会弊端的揭露.请听:

”一类人是公仆,高高在上享清福.二类人作’官倒’,投机倒把有人保.三类人搞承包,吃喝嫖赌全报销.四类人来租赁,坐在家里拿利润.五类人大盖帽,吃了原告吃被告.六类人手术刀,腰里揣红包.七类人当演员,扭扭屁股就赚钱.八类人搞宣传,隔三岔五解个馋.九类人为教员,山珍海味认不全.十类人是主人翁,老老实实学雷锋.”_]j从这民谣中,可以看到中国社会生活中的不同层次的人,他们有不同的社会地位,有不同的生活方式.在这歌谣中,当高官的,他应该是老百姓的勤务员,应该考虑的是老百姓的生活,关心的是人民的生活,但是,他却只关心自己生活的安乐美好;搞承包的人,他吃的,喝的,嫖妓的,赌博的钱,竟然由工作单位报销;大盖帽的警察和法官等,经常吃原告和被告的钱;有的大夫,吃的是病人给他送的钱;有的演员,不用费力苦心,只要扭一扭屁股就赚钱.还有摘宣传的人,经常被人家请吃饭;有的是老师,虽为读书人,但对山珍海昧都认不清.而老百姓呢?

只有他们发扬雷锋的精神.作者这样反映了中国社会生活中的上层和下层不返乡,就在街头流浪起来.”说你行,你就行,不行也行.说你不行,就不行,行也不行”_lJ.我们从这两句民谣中,可以看出干部身上还存在着不良思想作风,使人民的利益遭到损害,作者通过这两句民谣,深刻地表现了人民的不满情绪,也讽刺了上司和有权力者的不良作风作者在作品中,以幽默性的,讽刺性的笔调来揭露,鞭挞一些作风不正的党员.中国人民对这些党员的行为是非常清楚的,所以作者借用老头子的歌谣以沉痛而愤懑的心情抨击了这些官员的作风.请看看另一段歌谣:

”革命的小酒天天醉,喝得老婆背靠背,老婆告到纪检委员会.书记说:

该喝的不喝也不对.”_l我们可以看出,作者对腐败党风的讽刺依然是辛辣的.作品中,作者也借用了老头子的民谣来讽刺和批评社会生活上影响恶劣的几种社会风气.社会生活中的文人,搞的是文学和文化事业,理应是代表知识分子的身份.他们的心理,情感,行为,气质应是高尚的.但这种人在生活中却是”喝上了酒一瓶两瓶不醉,打着麻将三天四天不困,跳起舞来五步六步都会,搞起女人来七个八个敢睡HI.“民谣是阶级社会历史的真实反映,是老百姓用自己的血泪写成的.请看:

”中央首长空中行,省市领导两头停.县上的,帆布篷.乡镇的,’壹三零’.农民坐的是‘东方红’,市民骑的是白摇铃.…从这歌谣中,可以看到不同层次的人,不同层次的生活.小说中的民谣不仅反映中国人民日常生活和家庭生活的情况,反映党风的腐败和社会的不公,而且对人从小到老所经历的情况也有生动的描写.比如:

十七十八披头散发.=十七八抱养娃娃三十七八等待提拔四十七八混混耷耷五十七八退休回家.六十七八养鱼务花.七十七八振兴华夏o-iLl读者从这民谣中,可以看到作者对社会上不良风气和腐败现象的深刻批判.作品中的民谣里,也可以看到中国老百姓对知识分子生活方式和创作条件的意见和看法,请看:

”一等作家政界靠,跟上官员做幕僚.=等作家跳了槽,帮着企业编广告.三等作家人黑道,翻印淫书换钞票.四类作家写文稿,饿着肚子要清高.五等作家潦倒了,X擦掏子自己去把自己操.”u老百姓就是这样把社会生活中的作家分为五种,一等人,是投靠政治,他写的东西,反映的是官员所需要的,并不反映自己的意见和思想.二等人为了一些企业或公司而写广告或作宣传.三等的作家,写的东西是非法的,是为了嫌钱,并不是为了人民和社会的服务.四等的作家,是清高.却穷憨潦倒.五等人,是饺有水平的作家.总的来说,我们从《废都》中的民谣,可以看到中国人民的生活面貌,可以看到中国老百姓对自己生活的看法和意见,可以看到他们在社会生活中的痛苦和欢乐同时,从民谣中我们可以看出下层民众虽然不能进入上层权力空间,却并不等于被剥夺了发言的机会.一旦有机会,他们就要表现出自己的喜怒哀乐,辛辣的口吻嘲讽那些高高在上掌握着权力机器和中心话语的官员和知识分子.在那些妙趣横生的民谣中.道貌岸然的上层游戏规则在民间发出的笑浪声里遭到消解,凼默,反讽,夸张等笑谑手段构成了无法被规则化的坚硬存在.如同一柄刺向中心话语的长剑.它们饺有确定的”意义”,但这正是它们存在的理由,这是一种自由的,狂欢的民间生存.同时.可以说小说中的民谣是中国老百姓的心声,它表现了老百姓在社会生活中.支持什么,反对什么,批评什么,赞美什么.《废都》中的女性人物,一位叫牛月清,是庄之蝶之妻,是一位恪守传统道蒋的东方淑女.新社会的思想教育和妇女开放的文化几乎没有在她身上留下任何痕迹她的丈夫是她的精抻支拄,是她生活中的太阳.为了照顾地”事业要个名望”.两次放弃了生孩子的机会.牛月清的确是有传统妇女的优点.她朴实而又善良:

“我就见不得人可怜,谁家死了人,孝子一放哭声,我眼泪就出来了.门前有了讨饭的,家里饺有现成的,也要去饭馆买了蒸慎给他.HI但是,牛月清的世界和传统的思想观念中也有一些裂缝,她的朴实她的善心以及她的忙忙碌碌,使她忘了这些裂缝.几乎处处都是问题.她很少注意为自己打扮.当柳月劝她用心打扮自己时,她说:

”我不喜欢今天把头发梳成这样,明日把头发梳成那样,脸上抹得像戏台上的演员.你庄老师说我是一成不变,我对他说了,我变什么?

我早牺牲了我的事业,一心当个好家属罢了如果我打扮得像个妖精一样,我也像街上的那些时兴的女人,整日去逛商场,浪公园,上宾馆,喝咖啡,进舞场跳迪斯科,你也不能一天在家安心写作.”_l牛月清的理由当然令我们有些肃然起敬,但是她的丈夫却不这么看.牛月清对唐宛儿的天生丽质白叹不如,而她的美貌在唐宛儿看来,虽然五官没有一件不是标准的,但又”总觉得这每一个都标准的五官,配在那张脸上,却多少有些呆板,如全是名贵的食物不一定炒在～起味道就好.牛月清性格中的自信是她传统思想的观念和道德观念的反映和表现,她觉得自己应该一心一意地侍候自己丈夫,忍受丈夫的种种不良习性.她认为婚姻是”女人嫁得男子汉,吃人家饭,跟人家转,她也公开承认她对庄之蝶的小说既”人不到里边去”更不懂他作品中的什么女权不女权主义.以传统的目光来看自己丈夫的牛月清认为,只要自己第2期达理克?

法拉马为:

论《废都》的民间性及女性人物解读l3丈夫不吸毒.不玩女人,就是一个好丈夫,应该关心他.但是她的关心更近于母亲疼爱调皮发脾气的孩子,实际上她也这么看自己的丈夫:

他是作家,感情儿起伏大,太敏感,四十来岁的人脾气象娃一样的,十多年的夫妻我也惯了,亏他一不抽大烟,二不在外摘女人,咱在家就得容了男人家的一些毛病.……给他这样的人当妻,就要既是他的妻,也是他的母o”LJ牛月清的传统思想观念和道德观无法容纳现代的性爱观,她还是以一个旧式妇女的性爱观,她还是以一个旧式妇女的老眼光来看夫妻的性生活,她不仅不打扮,不会耍风情,连三围都不借,所以他们的性生活也显得索然寡昧.所以当柳月说,作为庄之蝶的老婆,不仅要是他的妻.也是他的母,更要既是他的女,也是他的妓时,牛月清反对,她认为,情人是可怕而可耻的字眼,她的爱情观就是:

“两人过了一辈子.……怎么能说没爱情?

”她的”嫁汉嫁汉,穿衣吃饭”式的婚姻观,使她的责任似乎是要丈夫改邪归正.保全自己的功名声誉.她的生晤使命表现于”现在我也不求他什么,只要他改邪归正,不再与淫妇往来也就行了”.总的来说,牛月清是小说中的传统文化熏陶下的民间女性,她代表着所有的传统美德,是技时代抛弃了的那一类人,牛月清的”民间”是稳固的.然而同时也是落后的,已不能见容于时代.这种”民间死守着传统的教条,无力对环境的变化作出反应,属于”已死”的传统.所以它不仅是“下层而且是”保守”和”不思进取的同义词.可以说,牛月清的形象是贾平凹对民间唱的一曲无可奈何的挽歌.唐宛儿是《废都》小说中介于传统与现代之间的女性.我们从她的身世中,可以说,她的存在似乎就是传统思想与现代文化的冲突.她的第一个男人是个工人,因为那个人占有了她.她也就只好草草地与他结了婚.她给他生孩子,洗衣服,做饭,”婚后的日子,她是他的地,他是她的犁.他愿意什么时候来耕地她就得让他耕.黑灯瞎火地爬上来.她是连感觉都没来得及感觉,他却事情毕了_】J她认为这是一种令人窒息的生活,就向传统的家庭生活发起了挑战.从唐宛儿对传统的家庭生活的挑战中,可以看到唐宛儿现代文化与传统思想观念之间的矛盾和冲突.当她与丈夫的感情几乎破裂时,她对传统的家庭生活的挑战开始了.她遇上了周敏,认识之后一拍即台,回家试图离婚而又不成后,她就随着周敏奔到西京;当唐宛儿与周敏的激情消失了以后,她所追求的情感生活需要重新充电.还要填补自己的精神空虚,地就对追求的情感生活有了新的挑战,尤其是庄之蝶进入她的生活视野中以后.唐宛儿为追求情感生活所进行的挑战.表现出她是属于聪明的不易对生活满足的那类女人.与周敏相比,庄之蝶更适合唐宛儿.在唐宛儿所追求的感情生活中,庄之蝶不仅能欣赏她的美,也消受得起她的热情和梦想.正如她所感受到的:

以前在潼关城.只知道周敏聪明能干,会写文章,原来西京毕竟是西京,周敏在他面前只显得是个小小的聪明罢了!

”J庄之蝶的出现,不能不说是给唐宛儿的情感生活带来了一线光明,唐宛儿与庄之蝶的关系是一次更大的冒险.处于现代与传统矛盾之中的唐宛儿,由于传统的社会思想和意识的影响对她形成了很大的压力,所以她考虑的是结婚,追求的是正常的婚姻生活.她现在有一个不能不面对的现实问题,如果庄之蝶娶了她,而真的是庄之蝶的夫人.……怎么办?

但是,她也有过对庄之蝶的信心不足的怀疑,担心他为了写作而体验一种感受,所以一15里明白了,结婚的事儿是办不到的,她就把庄之蝶作为她梦寐以求理想的情人.爱情是唐宛儿生活中最重要的事情,爱情给了她”新生活的勇气和自信”.而她也真的把自己看作是一个爱情的崇高献身者:

”我敢说我会让你活得快乐,永远让你快乐!

人都有追求美好的天性.作为一个搞剖作的人,喜新厌旧是一种创造欲的表现!

可这些,自然难被一般女人所理解,因此牛月清也说她下辈子再不给作家当老婆.在这一点,我自信我比她们强.我知道,我也会来调整了我来适应你.使休常看常新.适应了休也并不是投有了我,却反倒使我也活得有滋有昧.反过来说.就是我为我活得有滋有睐了.你也就常看常新不会厌烦.”_l的确,从唐宛儿的爱情戏中.可以看到她处于自我牺牲与自私自利之间的矛盾和冲突中.当她明白庄之蝶没有勇气真正娶她时.她表示她并不恨他,我一辈子终是被你爱过的,爱人和被人爱就是幸福吧”.又对他说:

”……瞧你难过的样儿.我心里也扎乎乎地疼哩,迟迟早早我等你就是了.当她发现了怀孕的事以后,她考虑的是庄之蝶的名声,并自行堕胎了.总的来说.唐宛儿处于现代与传统的矛盾和冲突之中.使她失去了平衡.因而只有堕落.《废都》中,另外一个女性人物形象,就是柳月.她是中国90年代民间女性物质化的化身.我们从她身上可以看到90年代中国社会生活中新一代的新人生观,从她的生活经历中.也可以说她的生活哲学中,看出每个人都会有很多机会,失败的机会,成功的机会,关键在于你有没有勇气去承当它.和为之付出代价.作品中的柳月是一个在都市生活里到处都可以碰到的农村来的保姆.她是一个漂亮而聪明的小女子.她不只想在西京城里混口饭吃.摆脱苦日子.她的梦要远比这些精彩而又大胆.所以她一来西京城就意识到自己生活将会发生很大的变化.柳月属于那种非常清醒而又务实的人.所以她从不放l4泰安师专第24卷过任何一个对自己有利的机会,当柳月招呼不打一声就扔下原先的雇主来到庄之蝶家做保姆时,就可以说她所有的决不仅仅是一个乡下女孩子初见都市名流的那种一睹风采的激动,而是她在为自己的生活的转折寻找一种契机.她的确是那种能够抓住一闪而逝的机会的人.从柳月的人生经历中,我们可以看到她的爱情,婚姻和生活中的有利可田的人生信条.当她与庄之蝶打情骂俏几次后也渐渐钱多起来,又看出庄之蝶的性压抑,就不忘对他施加压力:

”你要来就来了.当她了解庄之螓对她仅仅是一种喜爱,一种近水楼台的押戏时,她说”庄之螓是名人,经见的事多人多,若是真心在我身上,凭我这个年龄,保不准将来也要做了这里的主妇,即使不成他也不会亏待了我,日后在西京城里或许介绍去寻份工作,或是介绍嫁到哪家.u所以,当庄之蝶要把她介绍给赵京五时,她:

”苦了自己太可怜,太命苦,太自不量力,太幼稚”——因为她已经明白自己无望做庄冢的主妇—但是她很快就反应过来,嫁给赵京五也是她的机会.但是,市长残疾的儿子的出现很快使她的眼睛亮了.因为大正的社会地位,经济条件绝对是”十个赵京五也比不得的”.所以柳月从保姆爬到了市长儿媳妇的位置.柳月是对自己生活非常清醒的人,她这样做就可以过上”让人不要看我是乡下来的保姆的生活”.当上层社会把柳月当作玩物时,柳月也利用她所能利用的东西——身体——帧取她自己的需要.她根本无视道德律令,这是因为她对上层社会的这一套看得太透.她从来投有过什么幻想,这是因为她清楚地了解自己的身份,明白自己永远不能堂堂正正地成为上层社会的一分子.然而,当她终于嫁给市长的残废儿子时,她胜利了,她在形式上摆脱了民间”.可是这难道不是另一种悲哀吗?

它表明了民间社会毕竟不能独立存在,而只能成为一个谋求上层社会承认的亚结构.民间社会的物质性在嘲弄上层的时候也嘲弄了自己.阿灿是《废都》中的另外一个女性人物形象.从作品中,我们可以说她是作家理想中民间神话女性,她基本上生活在一种自己勾画的”理想王国”里天生丽质,好人材,好气质的阿灿,其丈夫也只能让美人存于陋巷之中.就算是明珠暗投,毕竟也已夫妻多年,还有一个引以自豪的儿子,阿灿年轻时心比天高,成人后却命比纸薄,是个小人物.她认为自己在世上没有任何的价值,她认为把金子埋在土里虽然也是金子.但是投有什么用的金子,铁不值钱.铁却做了锅能做饭,铁真的倒比金子有了价值.所以她对生活没有什么希望,她一见庄之蝶就决定离开现实生活跟着庄之蝶去理想王国生活下去.她不敢相信庄之蝶真的爱她,阿灿认为她和庄之蝶干了那种事是美丽的,她要再美丽一次.我们从作品中,可以看到阿灿在”理想王国”里不仅受到了”理想王国”的文化影响,而且把现实生活的思想观念忘得一千二净,她的思想变成一个玻璃人,让庄之蝶看她,欣赏她,就”把杉子脱去,把睡衣脱去,把乳罩,裤头脱去,连脚上的拖鞋也踢掉了,赤条条地站在庄之蝶的面前”_1J.庄之蝶抱住了她,眼里流出了泪来,他投有说话,待阿灿在床上直直地睡下了,他也把自己的身子交给了阿灿.阿灿在理想王国里不仅受到”理想王国”的思想观念的影响,而且也得到了理想王国的体香生活于理想王国里的阿灿往往有自我牺牲精神,她在那里为了别人幸福快乐,她可以受尽折磨和痛苦.阿灿在“梦想实现的世界”里,她追求的是身体满足和心灵满足.悲观的,灰心的阿灿获得欲望的满足以后,她不仅没有后悔,而且她的自信心重新复活了.她这样对庄之蝶说我不后悔…….”她就是这么想,她叫庄之蝶放心,她不会给他添任何麻烦和负担..阿灿这一形象可以说是贾平凹想象中的民间神话女性,在传统的中国民间传统中像田螺姑娘,七仙女这样的人物代表着一种神话的谱系,当人们在城市的世俗生活中感受到现实的恶浊时,往往会转向他们所不了解的下层民间社会去寻找一种理想的人性这时,民间是一切善良,美丽的化身.然而.它是作为对现实的一种虚幻的补充出现的,本身仅具备神话意义,与其说它是”民间不如说它是存在于人们心灵深处的遥远的家园.从小说中的4个女人对庄之蝉的爱情观念和崇拜来看,可以说牛月清以传统眼光来看自己的丈夫和家庭.她代表传统文化熏陶下的民间女性.唐宛儿崇拜庄之蝉的性格和名声,从而二人的关系于欲之上亦有情,她代表在传统与现代之间矛盾状的女性.柳月崇拜他的地位和名声,从而二人关系仅限于欲望.我们从他们的关系中,可以说她是代表90年代民间女性物质化的化身.阿灿代表“作家”理想中的民间神话女性,我认为读者从这4个女性的思想观念和人生观中,可以看到中国社会中的各种女性,这使作品充满着民间性的特色.综上所述每个女性特征,可以看出,进人90年代的中国现代社会在转型过程中,文学对女性思想观念的重塑有着十分鲜明的传统与现代思想文化冲突的特征.1993[参考文献】[I]贾平凹.废都[M]北京:

北京出版社.1993.[2]赵晓兰歇谣学概要[M]北京:

电子科技大学出版社（责任编辑闵军）