高考历史十年1019真题三年模拟专题宋明理学.docx

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高考历史十年1019真题三年模拟专题宋明理学

【十年真题】

1．（2019·新课标全国Ⅱ卷高考·26）程颢诗云：

“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

”其体现的主旨是（　　）

A．人类与自然和谐共处B．人与万事万物皆同理

C．张扬自我的人生态度D．无为而治的思想理念

【答案】B

【解析】由材料“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”可知要以平静的心情欣赏万物，享受自然的乐趣，人们对四季中美妙风光的兴致都是相同的，所以人应随着四季的变化享受自然的

乐趣，保持内心的快乐，荣衰宠辱、春夏秋冬，与普通人一样高兴而来、怡然而去，体现了人和万物的相通之处，故选B项；道家主张人和自然的和谐共处，且材料强调的是人和自然的相通之处而非和谐共处，排除A项；材料强调静观其变，悠闲自得而非张扬自我的人生态度，排除C项；无为而治是道家老子的思想主张，程颢是儒家思想代表人物，排除D项。

2．（2018·天津高考·1）朱熹在《四书章句集注》中说：

“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。

”这一说法（　　）

A．强调了君主至尊的观念B．体现了儒家传统的民本思想

C．呼应了“存天理，灭人欲”的主张D．推动了儒家思想的新发展

【答案】B

【解析】题干中朱熹的言论实际上为解释孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”，且题干中“君之尊又系于二者（国、社稷）之存亡”，故A项错误；题干中“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此”，实际阐述了“民惟邦本”，故B项正确；题干主要讲述君、社稷、民之间的关系，未提及压制人欲而合乎天理（三纲五常），故C项错误；朱熹的言论是对孟子民贵君轻的阐释而已，非新发展，故D项错误。

3．（2018.4·浙江高考·7）思想家王守仁说：

“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。

致吾心之良知者，致知也”。

其主张（　　）

①重建儒学信仰②人人都有良知③无私则无心④道德自我完善

A．①②B．③④C．①③D．②④

【答案】D

【解析】材料没有反映出王阳明“致良知”主张的目的，故①错误；材料“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之”，人人都有良知，故②正确；“无私则无心”属于明朝李贽的思想主张，故③错误；“致吾心之良知者，致知也”，通过“致良知”达到道德自我完善，故④正确；选择D项符合题意。

4．（2017·江苏高考·4）孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。

朱熹对“克己”作如下解释：

“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。

这种解释（　　）

A．将人性置于天理之上B．以满足个人欲望为目标

C．完全曲解孔子的本意D．与孔子本意不完全一致

【答案】D

【解析】“‘克’意为‘胜’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明将天理置于人性之上，故A项错误；“‘克’意为‘胜’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明要战胜、克制个人的欲望，故B项错误；孔子的“克己复礼”是克制念头，要自省，朱熹的解释是克制私欲，两者有相通之处，没有完全曲解孔子本意，故C项错误；孔子的“克己复礼”是克制念头，要自省，朱熹的解释是克制私欲，两者有相通之处，但不完全一致，故D项正确。

5．（2016·上海单科·8）诗歌创作往往受到时代思想的影响。

“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来”，这首说理诗最有可能受哪种思想影响（　　）

A．孔孟思想B．黄老学说C．两汉经学D．宋明理学

【答案】D

【解析】“源头活水”认为知识是不断更新的，只有不断的学习探索，才能使自己保持活力。

这与孔孟仁政思想无关，故A项错误；这与无为而治的黄老思想无关，故B项错误；这与两汉经学无关，故C项错误；这首说理诗是朱熹的作品，符合宋明理学中程朱理学“格物致知”的思想，故D项正确。

6．（2016·海南单科·7）关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗时被封为“忠惠公”，其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。

这种现象反映了（　　）

A．关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成

B．历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向

C．对关羽的信仰符合官方意识形态的要求

D．民众的信仰不断推高关羽“神”的地位

【答案】C

【解析】民众崇拜的形成是民众自身的利益和政府的提倡有关系，不完全是英雄个人的品德决定，故A项错误；由“因其忠义勇武，被世人称颂”，被世人称颂是其前提条件，不仅仅只有皇帝个人的好恶，故B项错误；关羽因为被忠勇被人称颂，符合理学宣扬的封建社会的价值观，因而被统治者所加封，故C项正确；官府的造神运动最根本是维护统治的需要，与民众的信仰不符，故D项错误。

7．（2015·海南单科·5）北宋僧人契嵩说：

儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。

这反映了（　　）

A．佛教主动适应社会现实B．儒、佛开始出现合流

C．佛教成为社会主流思想D．儒学统治地位发生动摇

【答案】A

【解析】据材料中“儒教‘大有为’而‘治世’，佛教‘大无为’而‘治心’体现了将佛教的“治心”与儒学的“治世”思想相结合，从而获得了新的发展，故A项正确；儒、佛开始出现合流是在唐朝，与题干时间不符，故B项错误；佛教在中国历史上始终没有成为社会的主流思想，故C项错误；儒学地位发生动摇是在新文化运动时期，故D项错误。

8．（2015·北京文综·15）明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。

朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。

结合所学判断，下列选项正确的有（　　）

①朝鲜使者以程朱理学为正宗②王阳明心学超越了理学范畴

③王阳明与朱熹观点明显不同④王阳明心学是对儒学的叛逆

A．①②    B． ②③ C．①③     D． ②④

【答案】C

【解析】朝鲜来华使者认为“谤辱朱子，实斯文之罪人也”，说明他们以程朱理学为正宗，故①正确；心学是对程朱理学的发展，并未超越理学范畴，心学承认“理”的存在，只是求理的方法不是外求而是在内心中领悟，故②错误；王阳明主张“发明本心以求理”，朱熹求理的方法是“格物致知”，二者观点明显不同，故③正确；王阳明心学是对儒学的发展而不是叛逆，故④错误，选择C项符合题意。

9．（2014·全国新课标卷Ⅰ文综·25）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。

这反映出唐代（　　）

A．皇帝的好恶决定宗教兴亡B．道教的社会影响最大

C．儒学的政治地位最为稳固D．佛教的社会基础薄弱

【答案】C

【解析】“决定宗教兴亡”表述过于绝对，唐武宗大规模地“灭佛”之后，佛教并没有走向消亡，故A项错误；道教的社会影响最大不符合“武则天时明令佛教位在道教之上”，故B项错误；材料反映的是统治者对佛道思想的态度的变化，再结合汉代以后儒学成为封建社会的统治思想，可得出唐代儒学的政治地位最为稳固，故C项正确；魏晋南北朝时期，佛教思想广泛传播，故D项错误。

10．（2014·全国新课标卷Ⅰ文综·26）人性是先秦以来一直讨论的问题。

基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性（　　）

A．本质是善B．本质为恶C．非善非恶D．本善习远

【答案】D

【解析】人性本善是孟子的思想，与题干“基于对人性的新认识”不符，故A项错误；人性本恶是荀子的思想，与题干“基于对人性的新认识”不符，故B项错误；宋明理学家继承和发挥孟子的性善论，并对其加以发挥，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要“存天理，灭人欲”，故C项错误，D项正确。

11．（2014·广东文综·15）《红楼梦》中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：

“什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把‘四书’一气讲明背熟，是最要紧的。

”据此推出符合史实的结论是（　　）

A．理学居于统治地位，“四书”更受重视

B．孔子权威地位动摇，《诗经》遭到轻视

C．科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商

D．《红楼梦》取材于现实，反映宋代生活

【答案】A

【解析】明清时期，理学居于统治地位，从题干中“只是先把‘四书’一气讲明背熟，是最要紧的”的信息可以看出，“四书”更受重视，故A项正确；明清时期，儒学仍是官方的正统思想，孔子的权威地位不可能动摇，故B项错误；C项在题干信息中没有体现，故C项错误；《红楼梦》是清代小说，它揭示了专制王朝和封建社会走向败落的必然历史命运，是资本主义萌芽的曲折反映，不是反映宋代生活，故D项错误。

12．（2014·全国大纲卷·17）明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。

这一现象反映出（　　）

A．宗族观念受到人口流动的冲击B．宗族成为社会等级的表现形式

C．理学成为维系宗族的思想基础D．先秦时期的宗法制度得以重建

【答案】C

【解析】“宗族观念受到人口流动的冲击”在材料中没有体现，故A项错误；从材料关键词“明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象”可见此时纂修族谱并非名门望族的特权，宗族与社会等级无关，故B项错误；从材料关键词“明清时期，纂修族谱以尊崇人伦”并结合所学可知体现了“理学成为维系宗族的思想基础”，故C项正确；先秦时期的宗法制度带有森严的等级色彩，但是材料并未体现等级色彩，故D项错误。

13．（2013·福建文综·16）朱熹在《漳州劝农文》中说：

“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。

在此，朱熹（　　）

A．教诲后生弟子遵从“三纲五常”B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”

C．灌输以农兴业思想以存“天理”D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序

【答案】D

【解析】本题具有乡土气息，解题关键在于对“知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”这段话的理解。

A选项“三纲五常”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；仁、义、礼、智、信”，材料没有表达出这个意思；B、C选项都缩小了材料范围，只提到一个方面“去恶从善”、“保守家业”；所以选D。

14．（2013·广东文综·14）有位古代思想家认为：

通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。

这位思想家可能是（　　）

A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．陆九渊

【答案】D

【解析】关键是“明理”一词，说明理学已经产生，则A、B可排除。

而朱熹是主张格物致知的，是通过处在手段明理，而材料是反对的，因而选D。

15．（2013·全国新课标卷I文综·25）自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是（　　）

A．宗法血缘制度逐渐瓦解B．仁政理念深入人心

C．程朱理学成为统治思想D．陆王心学日益兴起

【答案】C

【解析】本题考查学生透过历史现象分析事物本质的能力。

材料强调的是儒学由汉唐之际的“周孔之道”到宋代之后被称为“孔孟之道”，促成这一变法的关键应是在宋代发生的相关因素所导致。

宗法血缘制度在战国时期已逐步瓦解，排除A项；仁政理念早在西汉已深入人心，排除B项，陆王心学兴起于宋明时期，排除D项。

促成这一变化的原因是朱熹整理《四书》并加以注解，使之成为儒学的经典，程朱理学成为统治思想。

选择C项。

16．（2012·全国课标卷·27）理学家王阳明说：

“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。

”在此，王阳明（　　）

A．重申传统的“四民”秩序B．主张重新整合社会阶层

C．关注的核心问题是百姓生计D．阐发的根本问题是正心诚意

【答案】D

【解析】关键信息：

各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心。

从题干中的关键信息可知，D项正确；ABC项都对题干的曲解，排除。

17．（2012·海南单科卷·4）魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。

这反映出当时（　　）

A．佛教传入颠覆了传统观念B．儒家伦理不为社会所重视

C．佛教急于融入本土文化D．佛教与儒家伦理抵触

【答案】D

【解析】魏晋时期，儒学发展受挫，面临来自于佛教的冲击。

题干中“父子之亲、君臣之义、夫妇之和、友朋之信”正是儒家的伦理道理，而题干斥责佛教导致“隔、乖、旷、绝”的后果，说明佛教与儒家伦理抵触，D项正确；A项具有夸大佛教传入的影响，说法错误；BC项无从反映。

18．（2012·海南单科卷·6）宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。

生，仁也”。

周敦颐在此所阐释的是（　　）

A．“仁”与万物生成的关系B．孟子的仁政思想

C．阴阳互相依存的关系D．道家顺应自然的思想

【答案】A

【解析】依据所学知识，首先排除BD项；题干认为“阳生万物”，而何为“生”呢？

“生，仁也”，其主要阐释的是仁与万物生成的关系，A项正确；如果对“阳生万物、阴成万物”不能正确解读，及把握内在关系：

生，仁也。

易错选C项。

19．（2011·广东文综·14）“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。

故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。

据此可以得出符合史实的结论是，当时（　　）

A．儒道佛出现融合的趋势B．佛教开始传入中国

C．诗歌创作呈现繁荣局面D．绘画风格以写实为主

【答案】A

【解析】扣住题干中心词“儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A项符合题意；B项佛教开始传入中国是在两汉之际，与题干时间不符；C项诗歌创作呈现繁荣局面与题意无关；而D项绘画风格的写实更无法体现。

故选A项。

20．（2011·上海单科·13）理学家王守仁提出“致良知”说。

这里的“良知”是指（　　）

A．人心固有的是非善恶标准B．圣人独有的是非道德标准

C．通过学习获得的良好知识D．存在于外部世界的规律

【答案】A

【解析】王守仁所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。

他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，故A项符合题意。

C项通过学习获得的良好知识，属于格物致知，归程朱理学，排除。

B、D两项表述错误。

故选A项。

21．（2010·广东文综·15）“人人自有定盘针，万化根源总在心。

却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

”这首诗反映了（　　）

A．孟子的“仁政”B．董仲舒的“独尊儒术”

C．王阳明的“心学”D．顾炎武的“经世致用”

【答案】C

【解析】这首诗出自王阳明之手，诗中认为人人都有自己的价值标准，而万物本源在于自己的心。

反映了“心学” 的理论观点。

22．（2010·浙江文综·17）中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。

下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是（　　）

A．格物致知B．发明本心

C．知行合一D．万物皆只是一个天理

【答案】B

【解析】抓住关键词“理学”、“支离”。

人民版必修三教材“宋明理学”一课中，讲述南宋思想家陆九渊批评朱熹的理学过于“支离”，说了很多，却不能使人树立起对儒学价值的坚定信念。

因此，他反对埋头书册，主张于人生日用处直接体悟，“发明本心”，以作为自己安身立命之地。

由此可见，这里的“甲方代表人物”指陆九渊，乙方代表人物为朱熹。

“格物致知”是朱熹的思想；“知行合一”是王守仁的思想；“万物皆只是一个天理”，即天理是万物的本原,这是二程的思想，排除A、C、D三项。

23．（2010·辽宁、湖南、宁夏文综·26）王安石提出“形者，有生之本”。

与之相对立的观点是（　　）

A．“心外无物”B．“天地为万物之本”

C．“夫形于天地之间也，物也”D．“舍天地则无以为道”

【答案】A

【解析】此题必须克服对陌生材料的恐惧心理。

首先注意题干和选项材料中的“形”、“本”、“心”、“物（或万物）”、“天地”、“道”这些古代中国哲学的重要概念及其之间的关系（孰先孰后）；运用从哲学常识，看出题目涉及的是关于世界本原问题的中国古代哲学观点；再以自己熟悉的“心外无物”为突破口（这是典型的唯心论哲学（本体论）观点，其它为唯物论哲学观点），解答此题。

题中陌生材料出处：

“形者，有生之本。

故养生在于保形，充形在于育气，养气在于宁心，宁心在于致诚，养诚在于尽性，不尽性不足以养生。

”（北宋王安石《临川集·礼乐论》）/“道为天地之本，天地为万物之本。

”（北宋邵雍《观物内篇》）/“夫形于天地之间也，物也”（南宋叶适《水心别集·进卷·诗》）/“舍天地则无以为道，天地常运而人道不息”。

（南宋陈亮《与徐彦才大谏》）

24．（2010·上海单科·9）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。

这个新的角度是（　　）

A．从矛盾对立转换出发B．从天人感应出发

C．从万物本源出发D．从人的本性出发

【答案】C

【解析】宋代程朱理学认为理是世界的本原，所以选A。

25．（2018·江苏高考·21）（12分）中国文化具有强大的包容力和生命力，儒家思想是传统文化的主体。

阅读下列材料：

材料一中国文化发生过三次历史性融合。

汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。

这是中国文化的第一次融合。

第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。

随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。

由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。

这是中国文化的第二次融合。

明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。

这是中国文化第三次融合的开始。

——摘编自李良玉《新文化的起源》

材料二佛教的禅宗一支，是儒学演进到宋明理学真正的阶梯。

宋明理学的出现，说明中国学术思想发展到空前成熟的时期。

它极大地深化了传统的儒学，进一步巩固和凸显了它在中国传统文化中的主体地位。

儒、释（佛教）、道的界分变得不那样重要了。

它们都以自己的方式在理学的新天地中得到了升华，并进入了人们的精神世界，进入了社会生活……王阳明的学说虽然没有像朱熹那样得到官方的认可，但在士林的影响却是很大的，特别在晚明几成笼罩之势。

——摘编自刘梦溪《中国现代学术经典·总序》等

完成下列要求：

（1）据材料一，从文化区域的角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。

（3分）

（2）据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例，就中国文化的“包容力”和“生命力”写一篇小论文。

（9分）（要求：

观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）

【答案】

（1）不同：

第一次：

本土文化内部的融合；第二次：

东方文化内部的融合（与东方局部地区文化的融合）；第三次：

东西方文化的融合（与西方文化的融合）。

（2）略。

【解析】

（1）不同，据材料一中“本土文化内部的综合提升”得出本土文化内部的融合，据材料一中“东方文化的局部交流”得出东方文化内部的融合，据材料一中“西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺”得出东西方文化的融合。

（2）可分别从两个角度分析论证。

观点，据材料一中“佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响”，据材料二中“儒、释（佛教）、道的界分变得不那样重要了”得出“包容力”。

据材料二中“宋明理学的出现，说明中国学术思想发展到空前成熟的时期”“进一步巩固和凸显了它在中国传统文化中的主体地位”“进入了人们的精神世界，进入了社会生活”得出“生命力”。

论证，结合所学宋明理学，从思想发展上、政治上、社会作用等方面分析论证。

【三年模拟】

1.（2019·北京海淀区模拟）北朝杨衒之《洛阳伽蓝记》记载了洛阳寺庙的盛况。

其中写道：

“光宅嵩洛（迁都洛阳），笃信弥繁，法教愈盛。

王侯贵臣，弃象马（捐财产）如脱屣，庶士豪家，舍资财若遗迹。

”材料中现象出现的原因是（　　）

A.孝文帝移风易俗的改革B.官吏搜刮百姓贪污成风

C.儒家已丧失其正统地位D.佛教在各阶层广泛传播

【答案】D

【解析】据材料“王侯贵臣，弃象马（捐财产）如脱屣，庶士豪家，舍资财若遗迹”得出佛教在各阶层广泛传播，故D项正确。

2.（2019·河南豫南名校联合模拟）明朝理学家王艮认为“百姓日用即道”。

“愚夫愚妇”都“能知能行”，“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。

这表明王艮的思想（　　）

A.有利于形成思想解放的潮流

B.体现出浓厚的民本主义色彩

C.适应了资本主义发展的需要

D.形成了鲜明的实用主义特征

【答案】B

【解析】据题干可知，百姓日用和“圣人之道”在本质上是一致的，肯定了百姓的地位，因此体现了一定的民本色彩，故B项正确。

3.（2018·江西景德镇模拟）杜甫的地位在宋代得到极大提升，苏轼是这一过程中的关键人物，他曾说：

“古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤。

”这反映了宋代（　　）

A.人物评价标准逐渐统一B.文学欣赏渐趋于世俗化

C.诗人地位由评论家决定D.理学思想影响人物评价

【答案】D

【解析】理学强调气节，故对杜甫评价甚高，故D项正确。

4.（2019·湖北华中师大新高考联盟）某学者指出，“程朱理学的理性主义特征使人们从宗教感情中解脱出来，从鬼神迷信中清醒，从汉唐经传注疏的胡同中走出。

”这说明程朱理学（　　）

A.有利于人们思维观念的改变

B.确立了理学官方哲学的地位

C.破除了宗教的精神束缚

D.改变了传统的治学方式

【答案】　A

【解析】　据材料“使人们从宗教感情中解脱出来，从鬼神迷信中清醒，从汉唐经传注疏的胡同中走出”可知，程朱理学有利于人们思维观念的改变，故A项正确。

5.（2018·河北保定模拟）宋理宗读了朱熹的书后，感慨地说，“读之不释手，恨不与之同时”，并追封朱熹为“太师”，还把他的牌位放进孔庙从祀。

宋理宗的言行（　　）

A.确立了儒学的正统地位

B.表明理学得到普遍认同

C.扩大了科举考试的内容

D.强化了理学的教化功能

【答案】D

【解析】宋理宗对理学和朱熹的肯定，有利于发挥理学的教化功能，故D项正确。

6.（2019·山东威海模拟）陈寅恪认为：

“在政治体制、生活行为以及日常观念等许多基本方面，即使释道两教极盛，也未能取代儒家的主导地位和支配作用，但在意识形态特别是哲学理论上释道却风靡数百年。

”材料意在强调（　　）

A.社会传统信仰改变B.儒学正统地位已动摇

C.儒学自身存在不足D.文化呈现多元化状态

【答案】C

【解析】据材料“但在意识形态特别是哲学理论上释道却风靡数百年”说明儒家在意识形态上的不足，故C项正确。

7.（2019·湖北襄阳大联考）中唐时，韩愈以卫道者自居，发出尊孔孟、排异端的口号，高举复兴儒学的旗帜，以恢复儒家思想的统治地位为己任。

这说明当时（　　）

A.“三教合一”局面出现B.儒学正统地位丧失

C.社会深受佛道影响D.民众受到异族统治

【答案】C

【解析】“尊孔孟、排异端”说明韩愈以卫道者自居，要求捍卫儒学正统地位，说明社会深受佛道影响，故C项正确。

8.（2018·湖南百校联盟联考）唐代中期后，儒学领域出现了一批“异儒”（出自《旧唐书》）思潮，对唐以前的儒家经典和圣言提出了怀疑和批判，如史学家刘知几就在其《通史》中首次倡言“六经皆史”。

这说明唐代（　　）

A.儒学主流地位受到冲击B.儒