近代以来犹太教.docx

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近代以来犹太教

1、欧洲启蒙运动与哈斯卡拉

近现代的分界点：

历史学家，传统上认为是17世纪晚期，即马兰诺（TheMarranos指中世纪时在西班牙和葡萄牙境内被迫改信基督教而暗地依然信奉原来宗教的犹太人或摩尔人）的出现，以色列学者则倾向于1700年，因为在大流散后，在此时首次出现犹太人迁回圣地耶路撒冷的势头一直持续到20世纪中期以色列国家的建立。

政治，社会史学家界定在18世纪后半期，美国法国的革命最终导致犹太人的首次解放，废除歧视，隔离犹太人的法律，习俗；并作为公民被赋予法律地位，个人自由。

不过虽然选择的分界点不同，但有一点是一致的：

流放开始结束，在异国他乡等待了数世纪后，犹太人首次看到上帝救赎的曙光。

普遍认为德裔犹太人（theAshkenazim）在中东欧发起的哈斯卡拉运动（Haskala）（犹太启蒙运动）标志着犹太教现代化的开端。

17-18世纪欧洲爆发了启蒙运动，成为全欧转向现代文明的推动者，对欧洲乃至整个西方世界都产生了巨大的影响。

欧洲历史上一个以理性为主要标志的时代到来了。

在这100年中，启蒙运动发动的对宗教神学的质疑与批判，对蒙昧状态的揭露与解蔽，对封建专制主义的抨击与鞭挞，对理性、知识的推崇与讴歌成为时代的主旋律。

这场运动在启发人们头脑的同时更与中世纪的蒙昧、腐朽断然决裂。

为整个欧洲社会从迷梦中苏醒，随着运动的步伐逐渐走入新时代敞开了大门。

“启蒙运动的成功标志着现代主义精神的形成及现代思想的确立，经历了启蒙运动洗礼的欧洲实际上已经步入了现代社会。

”启蒙运动的大师们都积极宣传人权、自由、平等思想。

康德说：

“启蒙运动的重点，亦即人类摆脱他们所加之于其自身的不成熟状态，主要是放在宗教事务方面”，“使人发现按照人的尊严——人并不仅仅是机器而已——去看人；……”

伏尔泰主张天赋人权、认为人生来就是自由和平等的。

认为法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。

猛烈抨击天主教会，但主张信仰自由和信仰上帝。

“一切享有各种天然能力的人，显然都是平等；当他们发挥各种动物机能的时候，以及运用他们的理智的时候，他们是平等的。

”

启蒙运动中自由平等、人权博爱的进步思想不仅深深地震撼着欧洲的主体民众，更为长年居于隔都中的犹太人点燃了希望之火。

千百年来，内部的自我封闭、外界的排斥压迫在启蒙思想的映染下深深地启发了一代生长并受教于欧洲的犹太知识精英，他们决心反省自强，引领手足同胞挣断传统的枷锁，投身于时代大潮之中，于是一场启示同族人、以实现自身解放为奋斗目标的社会文化运动开始了。

这场犹太人的社会文化运动称为“哈斯卡运动”，又称“犹太启蒙运动”。

摩西·门德尔松（德语：

MosesMendelssohn）是一位德国犹太哲学家，倡导哈斯卡拉运动（18-19世纪的犹太启蒙运动）。

尽管实际上他本人践行犹太教正统派，他通常被认为是犹太教改革派之父[2]。

出生在德绍的一个穷苦犹太家庭，本应作为拉比的门德尔松自学了德国哲学和文学。

他在哲学和宗教方面的创作在他所处年代的犹太人和德国人中都被视为文化先锋。

哈斯卡拉运动

犹太启蒙运动,是18世纪至19世纪欧洲犹太人的一场运动。

运动旨在吸收启蒙运动的价值，推动社群更好的整合进入欧洲社会；并借此增加世俗内容、希伯来语和犹太历史教育。

“哈斯卡拉”标志着欧洲犹太人与世俗世界开始更广泛地接触，最终产生了第一次犹太人政治运动和为犹太解放运动所做的争取。

哈斯卡拉运动不仅是犹太改革运动的第一步，也是“犹太文化摆脱蒙昧、保守的中世纪状态而步入文明、开化的现代社会的第一页”；它不仅为犹太教改革派的出现营造了客观氛围，也为犹太教改革派提供了思想与领导基础。

我们可以看到，欧洲启蒙运动作为哈斯卡拉的有力背景，为犹太人的这场思想文化运动提供了一个良好的环境。

在运动先驱们奋笔疾书、大声呼唤的同时，回应新思想、追求时代感的欧洲人不得不暂时放下多年积压在心底的种族偏见，自由不能仅限于欧洲主体民族，“人人生而平等”也不能落为空话。

“一些有识之士开始对过去欧洲各国的反犹政策进行反思，认为不应再歧视或压迫犹太人，应该给予他们平等和自由的权利。

”在此种氛围下，犹太人可以感受到禁锢手脚的枷锁松弛了，于是他们也跃跃欲试。

哈斯卡拉运动正是随着德国的启蒙运动而逐渐发展起来的。

哈斯卡拉的领导者们为犹太民族跻身主流社会做了很多努力：

把主流社会的语言引入犹太民族内部；学习世俗科学；交结非犹太文化名人，与他们平等交流；学习欧洲礼仪等等。

一些犹太人在看过基督教堂内的祈祷会后，深深地被它高雅的礼拜氛围所吸引。

他们提出：

如果现代犹太教想和其他宗教获得同等的地位，那么犹太会堂就不得不尽力仿效基督教堂内的模式加重美学色彩；如果犹太人肯放弃他们那些过时的宗教习俗，并能使他们的宗教律法与规定符合社会要求，那么犹太教徒就可以与基督教徒以兄弟相待。

这些观点不仅使犹太人开始意识到宗教改革所蕴含的现实意义，也令马斯基尔首次将目光投入犹太会堂。

他们逐渐认识会堂不能只作为每日祈祷的场所，它应该更具内涵，更能反映一种礼拜精神，这不仅可以迎合时代精神，也有助于与主民社会的融合。

这种将改革重点转向宗教方面的变化是犹太教改革派出现的重要前提。

2、法国大革命与犹太人的解放

欧洲启蒙运动使原本一场思想革命最终演变为轰轰烈烈的政治革命，随后爆发的法国大革命，不仅把欧洲启蒙运动推向顶峰，更进一步为犹太人的哈斯卡拉运动拓展了新天地，加速了犹太人的解放。

1971年9月，法国制宪会议赋予所有法国犹太人以公民身份进行宣誓的权利。

拿破仑对犹太人的苦难一直很同情，1807年拿破仑通过了一系列文件，使犹太人第一次享有了同天主教、新教徒完全平等的法律地位，并得到政府的保护。

受法国的影响，另外一些国家也先后宣布“解放”犹太人。

德国、奥地利、意大利和英国等国家都从法律上废除对犹太人的歧视，并正式授予他们公民权。

客观环境的变化对犹太人的影响是巨大的。

解放的实现使整个犹太群体步入了一个新的社会环境，看到了一个丰富多彩的世界。

另一方面，公民权的获取使犹太人有机会投身到经济、政治、文学、艺术等各个领域。

“解放了的犹太人第一次大批接触到了现代科学和哲学思潮，接触到了已经开始改变欧洲社会的世俗化过程，犹太社会普遍掀起了学习欧洲文化的热潮，并在教育内容与教育体制上广泛吸取了近代西方教育的先进经验，从而大大提高了犹太人的文化素质。

”这样的结果使他们中的大多数人感受到了外部天地与犹太世界的巨大差异，并且也深刻地认识到长期的封闭与守旧对犹太民族造成的负面影响，于是，一股仿欧、学欧的热潮便在点缀着启蒙思想与革命精神的现代化道路上高涨起来。

多少个世纪以来，犹太人第一次真切地感受到他们是本国人，这里就是他们的家。

“犹太人已经不再是一种劣等的、低下的存在，不再像过去那样，在衣着、语言、职业、兴趣方面都与他们的人类同胞格格不入了。

他们已经开始呼吸到外部世界的自由空气，他们的眼界已经大大地开阔了。

他们已经明白，什么才是在平等的基础上与其他的人类溶合。

”欢欣、感激、报效国家成为当时所有犹太人心底的呼声，正是在此种心境的驱使下，初试解放的犹太人很快便成了哈斯卡拉领袖的积极追随者。

在这样的情况下，一部分人主张放弃犹太认同，接受洗礼，同化于基督教社会，以此接受先进文明，求得平等地位。

一部分主张坚持传统，继续隔都生活，拒斥启蒙思想。

正统派一部分人认为，要使犹太教生存和发展，就必须对其进行改革，清除其迷信和过时的成分。

只有这样，犹太教才会被社会接受，而又不必放弃犹太认同。

改革派相对于不同的人，犹太教也产生了不同的变化。

3、改革运动的转移

欧洲犹太教改革派是在犹太解放的大趋势下出现的，而欧洲政治的反复多变使脆弱的解放与平等只能是短暂无果的，拿破仑兵败后，喧嚣一时的宗教改革运动遭受重挫。

维也纳会议的头目只凭改动一个简单的介词就顺理成章地“拿回”了“恩赐”给犹太人的权利。

反犹之流再度复苏，危急的形势逼走大批犹太人，而人口的流失与反犹的打击又“使许多改革活动积极分子的希望破灭。

与此同时，由于大批改革派犹太人移居自由的北美，使美国逐渐成为犹太教改革运动进一步向前发展的主要舞台。

”早期美国犹太人在美国的良好表现为德国移民的到来打下了基础。

到1824年改革圣火在美国点燃之时，犹太人在美国的定居史已有整整170年了。

在此期间，尽管犹太总数还不到5000人，他们却在美国的独立战争以及第二次美英战争中发挥了“独特作用”。

他们不仅踊跃加入到作战队伍，并且还对战争进行了经济援助。

独立战争时期费城犹太人哈伊姆·萨罗门为美国充当秘密间谍，并无息借款给詹姆斯·麦迪逊，“才使这位未来的宪法捍卫者继续他在国会的活动。

”艾萨克·摩西公司也给了新政府两万美元的硬通货，交换大陆纸币。

1812年战争中，美国第十三步兵师的一名犹太人陆军上尉末底改·迈耶的英勇行为至今为人们所称道。

战争胜利后，政府首脑亲自肯定了犹太人的功绩，约翰·亚当斯说：

“他们（犹太人）是在这个世界上居住的最光荣的民族。

”早期美国犹太人都属于正统派，但他们已基本融入于美国社会。

从外表上看，他们不蓄须、不戴帽，装扮与其他公民无异；从生活习惯上看，他们以英语为母语、与异族通婚、甚至吃猪肉。

他们的宗教在美国社会产生不了太多的影响，所以他们更容易被美国社会所接受，这为德国犹太人的顺利到来起到了不可忽视的作用。

移居美国的欧洲犹太人把犹太教改革派带入美国后，犹太教改革派获得了迅速的发展，并在美国扎个下来。

改革派：

改革派是犹太教宗教改革运动的直接产物。

该派认为犹太教只有适应现代主义，才能在新的环境下求得生存，为此，必须对犹太教进行新的改革，以适应现代社会的需要。

代表人物有，德国的以色列·雅可布森，德国的犹太教改革还只停留在会堂礼拜的改革。

美国的以撒克·梅耶·怀斯。

认为，对于美国所赐予的一切，犹太人是应该心存感激的，而作公民就要对他们的国家表示出忠诚之心，这种忠诚就是美国犹太人不要再期盼最终回归以色列乐途，而是要“将美国看作锡安，把这里的会堂看做他们的圣殿。

”该派不承认长期被正统派奉为权威的《托拉》和《塔木德》经典中的许多规定和条文，认为他们并非是上帝的直接启示，而是多人编纂的历史产物。

与正统派极力强调上帝启示的神圣性不同，该派把人和社会的需要作为看待问题的出发点，主张为了社会的正常发展，可以抛弃甚至修改某些礼仪和戒律。

 现代正统派

亦称新正统派,出现于19世纪末,该派反对西欧涌现的犹太教改革运动,视之为对犹太教的背叛,为此重申犹太教传统信仰和礼仪,但在寻求保持犹太教传统经典的同时,也对某些教义作了调整。

随着大批犹太人移居美国,以拉比参孙·拉菲尔·赫尔许（SamsonRaphaelHirsch,1808～1888）及以色列·希尔德夏默（EzrielHildesheime,1820～1899）为代表的该派领袖,主张犹太教根据现代世界的变化进行调整是必要的,只要它不与《托拉》律法发生冲突。

鼓励犹太人投入到当代西方世界的文化中,容纳现代科学,接受世俗教育,发展哲学思想。

同时也坚持犹太教信仰与传统,认为成文律法《托拉》和口传律法都是权威的、传之万代而皆准的经典,是教徒生活的惟一准则。

犹太教的613条诫律,一条也不能少,也不能多,否则就是异端。

该派坚信犹太人是上帝的选民,恪守安息日和各种节期,强调犹太教饮食禁忌和《托拉》中关于个人与家庭的伦理道德规定,吃的食品必须经过本派拉比检验。

在习俗方面,允许教徒着现代服装、礼拜时使用现代通用语言、男子不必留须、穿黑衣、带黑帽,妇女不必带假发、蒙头等。

与极端正统派不同,该派积极支持犹太复国主义。

今日美国大部分正统派犹太教徒均属于该派。

哈西迪教派（Hasidim）

犹太教中的超正统派（theUltra-Ortho-dox）,神秘主义教派,由以色列·巴尔·谢姆·托夫于18世纪中叶在摩尔达维亚创立,后传入俄国南部,19世纪中叶,其教徒已占东欧犹太人的半数。

该派类似古代