大学生入学教育 第一章 第一节.docx
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大学生入学教育第一章第一节
大学生入学教育
上篇适应大学生活
第1章新环境新生活
学习目标
了解高等教育的发展史及现代大学职能；
了解高等院校的办学特色；
通过对辅导员的认识与了解增进新生与辅导员的感情，降低距离感；
了解大学生生活，尽快适应大学生活。
每年都有这么一群年轻人，他们经过高考的洗礼，成功蜕变成一名大学生。
从进入大学校园的第一天起，他们又被校园内的人们称为“大一新生”。
于是他们拥有了新的身份，在新的校园环境下开始新的大学生活。
对于大多数大一新生来说，大学校园和大学生活都是陌生、新奇的，甚至是不知所措的。
因此，如何尽快了解大学、适应大学生活，完成大学生的角色转变成为每一名大一新生都要面对的问题。
第1节认识大学
提起大学，人们首先想到的是干净的校园、年轻的学子和知识渊博的教授们。
短期的军训结束后，大一新生就要在校园中开始他们最主要的工作——学习。
通常，学生面对的第一个问题可能就是“我的教室在哪儿”。
不同于以往的学习，大学生不再拥有固定的教室和座位，每天奔波于不同的教学楼和教室，每天要为了寻找自习室而穿梭，没有了班主任的突击检查，没有了数不清的大考、小考，甚至开学一个月后居然不能准确叫出自己同班同学的名字……在忙绿与迷茫中有人会问：
“难道这就是大学？
这就是大学生活吗？
”
一、古代高等教育及其发展
大学教育属于高等教育范畴，大学是高等教育的重要学府之一。
高等教育是一个相对概念，是相对于中等教育而言的。
《中国大百科全书》中将高等教育定义为：
“建立在中等教育基础上的各种专业教育”。
1962年，联合国教科文组织举办的高等教育会议将高等教育解释为：
“大学、文学院、理工学院和师范学院等机构所提供的各种类型的教育而言，其基本入学条件为完成中等教育。
一般入学年龄为18岁，学完课程后授予学位、文凭或证书，作为完成高等学业的证明。
”由此可见，高等教育首先体现在一个“高”字上，它位于学制结构金字塔的尖端；其次，它产生的时间晚于一般的学校教育，而且需要相应的物质和人力资源支持。
其实，在独立的中等教育产生之前，就已经存在研习高深学问的场所，古代的寺庙、学校、博物馆、图书馆都在一定程度上具有高等教育的性质，起到大学教育的作用，只是当时的高等教育含义模糊，不能称为现代意义的大学。
（1）古代东方的高等教育
“古代东方是人类文明的发源地，也是人类教育的发源地。
人类最早的高等教育同样始于古代东方诸国。
”早在公元前2000年，古代巴比伦就已经有了“智慧之家”。
“智慧之家”是两河流域存在的最早的具有高等教育性质的机构。
位于尼罗河下游的古代埃及也曾有“文人之家”“生命之家”以及海立欧普里斯大寺等教育机构，它们探索和传递着生命和宇宙的奥秘，吸引了包括犹太的摩西、希腊的柏拉图等人前来游学。
此外，宗教势力强大的古代印度，也存在由婆罗门教士创建的“巴瑞萨”和“隐士林”以及由佛教创办的纳兰陀寺，我国唐代高僧玄奘就曾在纳兰陀寺求学高深教义。
作为四大文明古国之一的中国，在高等教育上自然也不会落后。
早在公元前2700年前中国就有了“大学”这个名称。
虞夏商时期的上庠、东序、右学等机构已经具备了高等教育的一些属性，是高等教育雏形。
中国古代有官学和私学之分，官学起步较早，我国古代的高等教育也起于朝廷所办的官学。
在官学中，太学和国子监是中国封建社会的最高学府。
太学之名始于西周，由“大学”一词衍生出来，此后历代都有设立，但名称不一，如晋朝的国子学、齐代的国子寺、隋朝的国子监，到唐宋两代太学与国子学并存；元明清时期则不设立太学，只设国子学或国子监。
除此之外，东汉末年还出现了中国古代最早的艺术大学——鸿都门学。
春秋战国时期，中国社会发生了巨大的变革，中国的教育体制也发生了重要变化，正所谓“天子失官，学在四夷”。
奴隶主贵族的政治统治走向崩溃，强大的中央集权日益衰弱，原来由贵族垄断、官府掌管的文化也散失至民间，私人办学成为这个时期教育的一大特点。
至此，古代社会的高等教育也存在于官学和私学两种教育体系当中。
私学是中国历代私人创办的学校，是封建社会学校教育的重要组成部分。
按程度划分，私学有蒙养教学和经师讲学的两种，后者相当于大学，具有高等教育性质。
很多教育家、思想家借助私学这种形式宣传自己的学说，扩大本学派思想的影响。
教育先师孔子就是最早开办私学的代表人物。
汉代以后，经馆逐步得到发展，到唐宋明清时期改称书院，著名的东林书院、白鹿洞书院都曾为当世培养了许多著名的学者和官员，促进了社会文化和政治的发展。
知识链接
大学
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后治国，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而未治者，否矣。
其所厚者薄，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：
“十目所视，十手所指，其严乎！
”富润屋，德润身。
心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：
“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可喧兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：
“于戏！
前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。
此以没世不忘也。
《康诰》曰：
“克明德。
”《大甲》曰：
“顾是天之明命。
”《帝典》曰：
“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰：
“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：
“作新民。
”
《诗》曰：
“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：
“邦畿千里，惟民所止。
” 《诗》云：
“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：
“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？
” 《诗》云：
“穆穆文王，于缉熙敬止。
”为人君止于仁，为人臣止于敬；为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
子曰：
“听讼，吾犹人也。
必也，使无讼乎！
”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：
“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
” 此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：
“如保赤子。
”心诚求之，虽不中，不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此.此谓一言偾事,一人定国。
尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。
其所令，反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
《诗》云：
“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。
”宜其家人而后可以教国人。
《诗》云：
“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云:
”其仪不忒，正是四国。
”其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有榘之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶与下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓榘之道。
《诗》云：
“乐只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：
“节彼南山，维石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。
”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。
《诗》云：
“殷之未丧师，克配上帝。
仪监于殷，峻命不易。
”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚，则民散。
财散，则民聚。
是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
《康诰》曰：
“惟命不于常。
”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：
“楚国无以为宝；惟善以为宝。
“舅犯曰：
“亡人，无以为宝；仁亲以为宝。
”《秦誓》曰：
“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：
以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。
人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：
以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！
”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也。
见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。
必逮夫身。
是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡。
为之者疾，用之者舒。
则财恒足矣。
仁者，以财发身。
不仁者，以身发财。
未有上好仁，而下不好义者也。
未有好义，其事不终者也。
未有府库财非其财者也。
孟献子曰：
“畜马乘，不察於鸡豚。
伐冰之家不畜牛羊。
百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。
宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。
小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。
此谓国不以利为利，以义为利也。
（2）古代西方的高等教育
恩格斯曾说过：
“ 没有希腊文化和和罗马帝国奠定的基础，也就没有现代的欧洲。
”古代东方是世界文明的发源地，而古代希腊和罗马则是西方文明的发源地，它们多欧洲文化的形成产生了直接而深刻的影响。
在高等教育方面，古代希腊人和罗马人更是为现代高等教育绘制了美好的蓝图。
“现代大学的前身——中世纪大学的许多方面都曾受到古代希腊和罗马的影响。
中世纪大学的教学内容——七艺曾源于古希腊，中世纪大学民法教学的基础是罗马各类法律文件，中世纪最有影响的大学之一——巴黎大学甚至自认为是古希腊学园的直接继承者。
”
柏拉图创办的学园、亚里士多德开办的吕克昂，以及古代罗马独具特色的专门学校都为后来的大学的开办提供了良好的教育范例和管理模板。
在这些学校中产生和发展起来的许多教育内容，教学方法和教育理念及研究成果都对后世大学教育产生了深远影响。
（3）中世纪大学
1.universitas的由来
“大学”是拉丁文“universitas”一词的译名。
”universitas”一词的原意就是行会，后来专指12世纪末在西欧出现的一种高等教育机构，这种机构形成了自己独特的特点，如组成了系和学院，开设规定的课程，实施正式的考试，雇佣了稳定的教学人员，颁发被认可毕业文凭或学位，等等。
2.中世纪大学的产生
中世纪大学的产生反映了时代的要求。
中世纪是一个特殊的时代，它到处充斥着神学的力量。
在现代大学出现之前，西方的高等教育仅残存于教会机构，如修道院和大教堂之中。
在中世纪，教堂特别是大教堂所辖的学校增加了，具有进行高等教育资质的机构开始增加。
随着十字军东征，西欧与穆斯林和拜占庭帝国发生联系，随着“亚里士多德”和其他古代著作被重新“发现”、翻译与吸收，伴随罗马文化的研究与复兴，真正的知识激增产生了，这大大促进了西欧文化和智力水平的提高。
随着时间的推移，教育通过牧师的传播深入复兴的城市生活之中。
单个的教师和讲师开始在这些城市的学校中出现，社会形成了广泛的尊重知识的风
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