马克思各章节案例分析.docx
《马克思各章节案例分析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《马克思各章节案例分析.docx（35页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
马克思各章节案例分析
第一章
1,物质世界的客观存在
案例：
发现X1835
案例分析：
人类对宇宙之砖的不断认识过程。
从宇宙是由原子构成的，到发现了原子核结构，再到基本粒子的大量发现，特别是被暂命名为X1835的新粒子发现，这一切变化和过程说明了客观实在的物质具有无限可分性。
随着物理学对世界物质结构认识的不断深入，也直接影响到哲学上对“物质”概念的理解。
近代物理学曾把原子看成是不可再分割的“宇宙之砖”，这曾有力地支持了“世界是物质的”这一唯物主义观念。
随着19世纪末20世纪初在物理学上的放射现象、电子和原子结构的发现，对传统的物质、运动、时空等旧观念带来了巨大冲击，许多科学家和哲学家认为物质不是客观存在，只不过是人的感觉复合而已，曾一度使唯心主义喧嚣一时。
为此，列宁曾在20世纪初专门写了一部哲学著作《唯物主义与经验批判主义》，批判了唯心主义世界观，并系统阐述了唯物主义的物质观。
这样，不管物质的形态、属性、结构多么特殊、复杂和多变，它们都永远保持着“客观实在性”这一共同的根本属性。
在物理学上，从原子核结构到夸克模型再到X1835粒子的发现，说明了物质是无限可分的，但在对物质结构的无限分割中，始终不会改变“客观实在性”这一物质的根本属性。
由此可见，列宁科学地说明了世界的物质性和物质世界的统一性。
这既肯宗了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系，又把它们区别开来，从而既克服了形而上学唯物主义的缺陷，又同唯心主义划清了界限。
人类对宇宙的本质及其变化发展过程的认识是不断深入的，尤其是对“宇宙之砖”的不断精细化理解。
本案例从宇宙是由原子构成的，到发现了原子核结构，再到基本粒子的大量发现，特别是被暂命名为X1835的新粒子发现，可以看出宇宙的物质本质及其基本结构的无限可分性。
物质是世界的本原，社会运动也是物质运动的一种特殊形式。
人的实践活动依赖于客观世界，客观世界的规律性制约着人的实践活动。
我们通过实践改造世界，就是认识和利用客观规律，通过一定的物质手段作用于客观世界。
人们要取得实践的成功和胜利，就必须正确认识客观实际的发展规律，按照客观规律办事。
所以世界的物质统一性是马克思主义哲学的基石，一切从实际出发是唯物主义一元论的根本要求。
二、对立统一规律是事物发展的根本规律
案例：
“光是什么？
”17世纪末，牛顿提出了光的“微粒说”，认为光是由微粒状的物质组成。
不久，惠更斯又提出了光的“波动说”，认为光是一种波。
由于当时牛顿在科学界享有极高的威信，“微粒说”占了上风。
19世纪初，"波动说"又重新提出，并用实验有力地否定了牛顿的“微粒说”。
当时，人们确信光是波，除了波，别的什么都不是。
19世纪末，光电效应等一系列的实验向“波动说”提出了新的挑战。
但由于光波说已牢固地束缚了人们的思想，致使许多学者在新的实验面前踌躇不前。
而爱因斯坦却以一个"叛逆者"的姿态，尊重实验事实，敢于冲破禁区，创立了光的量子学说。
这个学说一发表，立即在科学界引起了巨大的反响，人们议论纷纷。
有一天，爱因斯坦的朋友别索问他：
“光究竟是什么呢？
是波还是微粒？
要知道，两者不能并存！
不是这个，就是那个。
”爱因斯坦听完朋友的话，激动地说：
“不是这个，就是那个？
为什么不可以既是这个，又是那个呢？
光既是波，又是微粒，是连续的，又是不连续的。
自然界喜欢矛盾……”事实证明爱因斯坦的话是正确的。
正由于爱因斯坦提出了光量子论以及理论物理学方面的其他理论，他获得了1922年的诺贝尔奖。
分析：
自然界是喜欢矛盾的，对立统一规律是事物发展的根本规律，就如案例中所述，光既是波又是微粒，是联系的又是不联系的，光的波动性和粒子性，正是体现了矛盾的对立统一，成就了“最美的结合”。
对立统一的规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法--矛盾分析法，推动了人们认知和改造世界的能力的发展,也推动了世界的发展。
二、意识的能动作用
案例一：
赶考
有位秀才第三次进京赶考，住在一个经常住的店里。
考试前两天他做了两个梦，第一个梦是梦到自己在墙上种白菜，第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞。
这两个梦似乎有些深意，秀才第二天就赶紧去找算命的解梦。
算命的一听，连拍大腿说：
“你还是回家吧。
你想想，高墙上种菜不是白费劲吗？
戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？
秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。
店老板非常奇怪，问：
“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了？
”秀才如此这般说了一番。
店老板乐了：
“哟，我也会解梦的。
我倒觉得，你这次一定要留下来。
你想想，墙上种菜不是高种吗？
戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗？
秀才一听，更有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个探花。
积极的人，象太阳，照到哪里哪里亮，消极的人，象月亮，初一十五不一样。
想法决定我们的生活，有什么样的想法，就有什么样的未来。
案例2：
哭婆与笑婆
有时候，有个才婆婆总是不停地在一座庙跟前哭泣，睛天哭，雨天也哭。
人们都叫他哭婆。
一天，有个老和尚问他：
“老人家，你为什么哭得这么伤心？
”老婆婆说：
“我有两个女儿，大女儿卖伞，小女儿卖布鞋。
天晴的时候，大女儿的雨伞卖不出去；下雨天的时候，又没有人去买小女儿的布鞋。
她们挣不到钱，可怎么生活呀！
一想到这些我就难过。
人呀，怎么这么难？
”说完，又悲悲怯怯地哭了起来。
“老婆婆，你为什么不反过来想呢？
晴天，你小女儿的鞋店前门庭若市；雨天上街的行人又都往你大女儿的伞铺里跑。
这样不是就不苦了吗？
”老婆婆觉得他的话有道理，便听从他的劝告。
从此，天天笑得合不拢嘴，哭泣婆变成了笑婆。
案例分析：
意识不仅的能动性不仅能对人有积极作用，有对人有消极作用，例如上面的例子中，秀才的意识对他具有积极的作用，而婆婆就产生了消极的作用······意识的能动性指人的意识能动地反映物质又反作用于物质。
辩证唯物主义认为，意识不仅是物质的反映，物质是第一性的，意识是第二性的，而且意识对物质具有能动作用。
意识是适应人们认识世界和改造世界的需要而产生的。
所以，意识虽然是物质的反映，但它一经产生，就成为一种能动的力量。
如果意识对人们的实践活动没有作用，那它就失去了存在的价值。
意识的能动作用主要表现在以下几个方面：
第一，意识活动的有目的性和计划性。
人们在反映客观事物时，总有基于某种实践需要，并带有一定的主观倾向和要求，抱有一定动的计划。
这就是意识能动性的具体表现，而且是人所特有的。
第二，意识活动的主观创造性。
人的意识不仅采取感觉、知觉、表象等形式反映事物的外部形象，而且能够运用概念、判断、推理等形式对感性材料积极主动地进行加工制作，反映事物的内部联系及其规律性。
意识的主观创造性，还表现在对客观对象的反映，不仅能够“复制”所反映的对象，而且还能够追溯过去、推测未来，创造出一个理想的和幻想的世界。
第三，意识通过实践对客观世界的改造。
意识的能动性不限于从实践中形成一定的思想、目的、计划、蓝图等观念的东西，更重要的还在于以这些观念的东西为指导，通过实践把观念的东西变为现实。
但是，意识的能动作用无论如何巨大，归根到底，它仍然受客观物质世界所决定和制约。
意识能动作用的产生，意识能动作用的大小，意识能动作用的发挥，一刻也离不开物质运动及其客观规律决定作用。
人的意识只能在物质运动及其客观规律所允许的范围内发挥能动作用。
第二章
一实践是认识的基础
案例：
明代思想家王阳明的故事。
明代中期，在我国江南一个大官僚地主的庭院里，有个小亭子，亭子旁边长着一片茂密的竹子。
这时，年轻的王阳明伙同一个姓杨的朋友坐在亭前，面对着竹子，全神贯注；目不旁视，静静地体会着关于竹子的道理。
一天过去了，两天过去了，到了第三天，姓杨的朋友累病了，被人抬下去了。
王阳明依然面对竹子，静坐体会。
第三天、第四天过去了，没有体会出关于竹子的道理来；第五天、第六天过去了，还是没有一点效果。
到了第七天，王阳明也病倒了，同样被人抬了下去。
面对竹子，静坐七天，关于竹子的道理，是一无所获。
马克思主义的认识论认为，认识是主体在实践基础上对客体的能动的反映。
人和动物不同。
动物只是本能地适应客观世界，因此，它只能消极地被动地反映外界，从而这种反映只能停留在低级的水平上。
人不仅能适应环境，重要的是能够改造客观世界，客观世界不仅是人的认识对象，而且首先是人的实践对象。
所以，人的认识不限于消极地被动地反映外界，而且能够在改造世界的实践活动中能动地反映外界，认识客观事物的本质，把握客观外界的规律性。
我们说人的认识好像镜子反映外界事物，但与镜子反映事物又有很大不同，镜子只能消极地被动地反映客观事物，而人的认识则可以反映事物之间的内在联系，反映事物的本质。
像王阳明那样，在竹子面前静止地观看，只能看到竹子的青枝绿叶等表面现象，而通过变革竹子的各种实践活动，人们就可以逐步了解有关竹子的科学道理。
总之，这个故事告诉我们两点：
一是认识是主观对客观的能动的反映；二是实践是认识的源泉。
第谷是丹麦著名的天文学家，他长期观测行星绕日运动，三十年如一日，共观察750颗星，并记录了它们的相对位置的变化，从而积累了丰富的感性材料。
但由于他不善于理论思维，终究未能示出行星运动的规律。
正如恩格斯所说：
“当真理碰到鼻尖上的时候还是没有得到真理。
”
他的学生和助手开普勒，精于理论思维和数学推导，因而能够借助老师所积累的宝贵资料，发现了行星运动的三大定律。
与此类似，法拉第也是一个非常优秀的实验家，他积累了丰富的电磁感应的资料，但是他未能创造出自己的电磁理论。
而麦克斯韦却在法拉第的基础上总结出了麦克斯韦方程，麦克斯韦方程和牛顿的万有引力定律一起构建了整个经典物理学。
案例分析：
实践是认识的基础主要是说，认识主客体之间的关系更主要的是改造和被改造的关系，这样反映才具有选择性、创造性，即能动性。
总之，实践论既要强调认识的唯物论性质或客观主义原则，又要强调认识的能动性或主体性原则，并把二者在实践的基础上统一起来。
两件事包含了从感性认识到理性认识的哲学道理。
辩证唯物主义认识论认为，从感性认识跃进到理性认识，不是消极地、自然地实现的，而是一个能动的飞跃过程。
掌握十分丰富和合乎实际的感性材料，只是正确实现认识过程第一次飞跃的基础和前提，即提供了可能性。
要把这种可能性变成现实性，还必须经过思考作用，即对这些感性材进行改造制作，从大量的个别现象中抽出一般的、本质的东西来。
因为，我们在实践中获得的感性材料往往是精粗混杂、真伪并存、彼此相融、表里未辩的，所以需要对它们进行科学的分析和综合。
分析的过程就是“去粗取精”、“去伪存真”的过程，即舍弃非本质的，不真实的东西，抓住本质的、主要的、真实的东西。
综合的过程就是“由此及彼”、“由表及里”的过程，即从总体上把握对象，从现象深入到本质。
第谷虽然对行星绕日运动作了长期观察，并积累了丰富的感性材料，但由于他不善于理论思维，即没有对这些材料进行科学的抽象和加工制作，所以，他终究未能揭示出行星运动的规律，还只能停留在感性认识阶段，而不能到达理性认识。
真理碰到鼻尖上也不能发现它，这成了第谷和法拉第平生的一大憾事。
由此可见，实现由感性认识到理性认识的飞跃，就要勤于思索，掌握科学的思维方法。
思想上的懒汉永远不能完成认识过程的第一次飞跃。
实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，都是讲认识对实践的依赖关系，表明实践是认识的基础。
二、认识是主体对客体的能动反映
案例：
“艺术”（ART）这个词在西文里本义是“人为”或“人工造作”。
艺术与“自然”（现实世界）是对立的，艺术的对象就是自然。
就认识观点说，艺术是自然在人的头脑里的“反映“，是一种意识形态；就实践观点说，艺术是人对自然的加工改造，是一种劳动生产，所以艺术有”第二自然“之称。
自然也有“人性”的意思，并不全是外在于人的，也包括人自己和他的内心生活。
人对自然为什么要加工改造呢？
这问题也就是人为什么要劳动生产的问题。
答案也很简单，劳动生产是为着适应人的物质生活和精神生活的需要，并且不断地日益改善和提高人的物质生活和精神生活。
一切艺术都要有一个创造主体和一个创造对象，因此，它既要有个的条件，又要有物的条件。
人的条件包括艺术家的自然资禀、人生经验和文化教养；物的条件包括社会类型、时代精神、民族特色、社会实况和问题，这些都是需要不断加工改造的对象；此外还要加上用来加工改造的工具和媒介。
所以艺术既离不开人，也离不开物，它和美感一样，也是主客观的统一体。
这样的例子很多，从古代到现在的画，从中国到外国的画，没有一副是完全脱离实际的，多多少少都有现实生活中的东西。
只不过是把现实生活中的东西抽象话，或者加一点作者的想法进去。
其实，都是人（主体）对物（客体）的一种反映。
还有，我们知道的神话，寓言等，虽然都是假的。
但是，他们也是人对物的一种反映而已。
例如：
《西游记》里面说的地狱和天庭都很像人间真实的生活啊，只是变变样子而已，是生活在人脑的反映。
还有什么怪物，虽然很奇怪，但是，都是我们见过的动物的不同部分组成的。
例如，我们喜欢的龙，就是不同动物的不同部分组成的啊。
鳄鱼的头，蛇的身，壁虎的爪等组成的。
案例分析：
对于认识的发生，不同的哲学流派有不同的解释，马克思主义哲学把认识发生的自然因素和社会因素辨证结合起来，从实践出发，指出以工具性为主要特征的劳动实践活动在认识的发生中起着决定作用。
认识主体与认识客体的关系。
主体与客体之间是反映和被反映的关系，即认识关系。
主体与客体之间是改造和被改造的关系，即实践关系。
实践关系是认识关系的基础，主体是在改造客体的过程中认识客体的。
主体与客体之间还存在着价值关系，即主体对客体的需要和客体对主体的需要的满足。
主体与客体之间还存在着审美关系。
主体与客体同时相互作用：
主体对客体有能动作用，客体对主体有制约作用。
辩证唯物主义认识论认为认识是一种创造性的活动，表现在：
认识不是主体对客体的直接摹写，而是主体对客体的加工再现。
主体不仅反映客体的现象，而且通过抽象思维反映客体的本质和规律。
认识具有超前性，对事物发展的趋势做出预测。
主体不仅可以反映客体，而且可以用认识做指导改造客体。
三、认识运动的基本规律
案例：
列宁指出：
“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理，认识客观实在的辨证途径。
”（出自《列宁全集》第55卷）
楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。
他急忙在船沿上刻上一个记号，说：
"这儿是我的剑掉下去的地方。
"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。
船已经走（行驶）了很远，而剑还在原来的地方不会随船而前进。
用这样的办法来找剑，不是很糊涂吗？
刻舟求剑的故事主人公并没有认识到事物是运动的规律，以致他认为剑会像挂在身边一样随着他一起运动。
这段故事是实践，如果他经过认识，第二次过河他就不会让剑掉到河里或剑掉河里立马跳水去捞剑。
其中第二次过河就是实践。
从实践到认识再回到实践这一过程划上句号。
同样守株待兔也是同样一个道理。
事物是绝对运动的，只有认识了这一规律才不会再犯这样的错误。
四、真理的检验标准
案例一：
苏东剧变后，世界上仍在执政的共产党顶住了巨大压力和严峻挑战，稳住了阵脚，在执政中既努力坚持马克思主义和社会主义方向，又吸取苏东教训，注意把马克思主义同本国实际结合起来，走具有本国特色的社会主义道路，都不同程度地取得了新的成就。
在非执政的共产党中，原苏联、东欧的共产党虽然有的改换了门庭，变成了社会民主党，有的停止了活动或者分化、瓦解了，但坚持马克思主义和社会主义的共产党人并没有消沉而是迅速地开展了恢复和重建共产党组织的斗争，不到几年，各国就建立了几十个共产党性质的政党组织，有的还发展成为在本国具有举足轻重作用的政治力量。
欧美、日本等发达国家中的共产党虽然也受到苏东剧变的严重冲击，但经过近年来的反思和调整，也大都稳住了阵脚并且不同程度地恢复和发展了自己的力量和影响。
第三世界国家的共产党也大多坚持了下来，不仅没有丢掉马克思主义的旗帜，而且积极投身于民族民主革命之中。
面对这种情况，中国一些资深的学者认为：
“苏东剧变后的十多年，社会主义已从谷底走出来，缓慢有所回升。
”
在拥有世界近四分之一人口的中国，马克思主义和社会主义不断取得新的胜利。
中国共产党领导全国各族人民坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验不动摇，在改革开放和社会主义现代化建设中取得了令世界瞩目的巨大成就。
在苏东剧变后的这十多年间，中国共产党先后召开了第十五次和第十六次全国代表大会，继马克思列宁主义、毛泽东思想之后，把与之一脉相承并对其丰富发展了的邓小平理论和“三个代表”重要思想先后写到了党的旗帜匕，作为党长期坚持的指导思想，从而实现了党在指导思想上的与时俱进，谱写了马克思主义和社会主义的新篇章。
马克思主义中国化的巨大进展和中国特色社会主义的宏伟成就，不但坚定了中国共产党和中国人民坚持马克思主义、建设社会主义的信心，也使世界上心系马克思主义和社会主义的人们受到极大的鼓舞。
案例点评:
20世纪，对于马克思主义来说，既是一个凯歌行进的世纪，又是一个遭受重大挫折的世纪。
尤其是随着苏联的解体、东欧的剧变，马克思主义经历了一场前所未有的危机。
曾几何时，“马克思主义已经死亡”、“共产主义已经夭折”、“人类历史已经终结”这样的口号响彻西方的上空。
然而有趣的是，正当它们的语音还萦绕在人们的耳际的时候，历史的钟摆已经摆向了另一个端点，这就是本案例主要事实。
它们的出现表明，马克思主义并没有死亡，它仍然生气勃勃地活着、前进着和发展着，它仍然是照亮人类前进道路的灯塔和引导人们实现理想社会的指南。
苏东剧变不是马克思主义的失败，而是偏离、违背甚至扭曲马克思主义的结果。
实现社会主义是一个漫长的历史过程，今后难免还会遇到新的挑战和考验，但实践终究会告诉我们工资本主义的灭亡和社会主义的胜利都是不可避免的。
实践是真理唯一的检验标准
当然，列举这些事实并不表明我们对马克思和马克思主义的现实状况抱有一种盲目乐观的态度。
事实上，这种不严肃的、轻率的态度正是我们首先要加以反对的。
我们决不能怀着抽象的热情看待马克思和马克思主义的当代历史命运，而应立足于我国的改革开放和社会主义现代化建设的伟大实践，把历史的马克思和马克思主义当代化，尤其是把马克思主义学说中那些在今天的生活仍然具有重大意义的思想资源凸现出来，以更好地指导我们今天的生活。
第三章
社会存在和社会意识辩证关系的原理
案例一乌托邦主义
乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
一般而言，乌托邦的作者并不认为这样的国家可能实现，至少是不可能以其被完美描绘的形态付诸实现。
但是他们并非在做一项仅仅是想像或空幻的搬弄，就如乌托邦主义这个词汇的通俗用法所指的一般。
如同柏拉图《理想国》（Republic）（它是最早的真正乌托邦）中所显示的，通常某目的是：
藉由扩大描绘某一概念（正义或自由），以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。
在某些其他的场合，例如摩尔（SirThomasMore）的《乌托邦》（Utopia，1516），其目标则主要是批判和讽刺：
将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。
只有极少数的乌托邦作者——贝拉密（EdwardBellamy）的《回顾》（LookingBackward，1888）即是佳例——企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。
就其本质而言，乌托邦的功能乃是启发性的。
案例二阿拉伯亚里士多德学派
阿拉伯亚里士多德学派，分为东方和西方两大支。
东方支派以巴格达为中心，于9～12世纪最为活跃，代表人物有肯迪、法拉比、伊本·西那和拉齐；西方支派以科尔多瓦为中心，活跃于11世纪以后，以伊本·巴哲、伊本·图菲利、伊本·路世德和伊本·赫勒敦为代表。
该派的哲学家一般都精通各门自然科学，谙熟伊斯兰教义，多为百科全书式的学者。
在本体论上，一方面承认安拉是宇宙万物的第一因和目的因，安拉是无始的、最高的精神存在；世界万物是安拉通过理性、灵魂一系列精神实体而流出的，安拉从总体上主宰世界，但不直接干预具体事物的活动。
另一方面，又承认世界是物质的，物质世界是永恒的，质量和形式构成了，具体事物，运动和变化是物质的特性，事物之间有着普通的因果联系，事物发展变化的必然性便是宇宙的规律。
在理性和信仰的关系上，推崇理性和知识。
他们认为，在“美德城邦”社会里，君主应是贤明、睿智和完美的人，公民应具有文化素质和教养。
人们之间平等、公正占有财产，和睦相处，社会（国家）的职责是为了满足公民的福利。
他们的哲学思想不但恢复了被新柏拉图主义曲解了的亚里士多德学说本来面目，且发展了亚里士多德在自然观和科学观方面的朴素唯物主义和辩证法思想，为尔后哲学思想的发展作出了重大贡献。
12世纪，该派学者的大量论著，通过西班牙等途径传入欧洲，沟通了东西方文化交流，给西欧哲学和科学的发展以深远影响。
伊本·路世德的哲学著作西传后，在意大利和法国形成了阿威罗伊主义学派，在欧洲思想界占有重要地位。
案例三邓小平改革开放思想
20世纪80年代，党中央和邓小平作出了建立经济特区的决定。
这是一项重要而影响深远的决策，但在当时，这又是一项非常艰难的决策。
办经济特区在中国乃至其他社会主义国家都没有先例，没有经验可循，必须“摸着石头过河”，必须以“杀出一条血路来”的精神，敢于“试验”。
深圳经济特区的建立引起了全世界的瞩目，国内外的反应非常强烈。
分析
从案例一可知：
虽然这种思想是不可能实现的，但是它反映了社会意识是社会生活的精神方面，是社会存在的反映。
随着社会存在的发展，它相应的或迟或早地发生变化和发展。
社会意识的能动作用是通过指导人们的实践活动实现的，它对社会存在起着积极的促进作用。
从案例二可知：
社会存在和社会意识是辩证统一的。
社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，并反作用与社会存在。
从案例三可知：
社会意识对社会存在具有能动性。
任何社会意识都不会凭空出现，只能是适应一定社会物质生活发展的要求而产生的，因而它必然具有满足这些需求的功能和价值，在一定条件会转化为物质力量并作用于社会存在、影响历史的发展。
先进的社会意识，反映了社会发展的客观规律，对社会发展起着积极的促进作用；落后的社会意识不符合社会发展的规律，对社会发展起着阻碍的作用。
因此.虽然社会存在是指社会物质生活方面的，而社会意识是指社会精神方面的，但是两者是辩证统一的，社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，并反作用与社会存在。
社会意识通常是人们在社会实践与物质交往当中的产物，它是伴随着社会与人们的发展而发展起来的，社会意识对社会存在具有依赖性。
但是社会意识又有其相对独立性，它与社会发展是不平衡的，有时先进的思想是可以在一定的程度是预见和推断未来的，指导人们的实践活动，落后的就阻碍社会的发展，它对社会存在具有能动的反作用，先进的社会意识反映了社会发展的客观规律，对社会发展起着积极的促进作用；落后的社会意识不符合社会发展的规律，对社会发展起着阻碍的作用。
经济基础与上层建筑矛盾运动的规律
案例一改革开放政策的形成过程
改革开放是邓小平理论的重要组成部分，中国社会主义建设的一项根本方针。
改革，包括经济体制改革，即把高度集中的计划经济体制改革成为社会主义市场经济体制；政治体制改革，包括发展民主，加强法制，实现政企分开、精简机构，完善民主监督制度，维护安定团结。
开放，主要指对外开放，在广泛意义上还包括对内开放。
改革开放是中国共产党在社会主义初级阶段基本路线的基本点之一，是我国走向富强的必由之路。
一、对内改革的开始
1978年以前的安徽省凤阳县小岗村，是全县有名的“吃粮靠返销，用钱靠救济、生产靠贷款”的“三靠村”，每年秋收后几乎家家外出讨饭。
1978年11月24日，小岗村18户农民以敢为天下先的胆识，按下了18个手印，搞起生产责任制，揭开了中国农村改革的序幕。
也许是历史的巧合——就在这些农民按下手印的不久，中共第十一届三中全会在北京人民大会堂隆重开幕。
在关系国家命运和前途的严峻历史关头，以邓小平为代表的中国最高层的政治家和最底层的农民们，共同翻
升级会员 