石家庄市一模语文试题及答案.docx

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石家庄市一模语文试题及答案

2017届石家庄市高中毕业班第一次模拟考试

语文试题（B卷）

本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

考试时间150分钟，满分150分。

考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试卷上答题无效。

考试结

束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第I卷（阅读题，共70分）

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1一3题。

在中华传统文化中，“鸡文化”占有重要地位，对古人生活的影响很直接。

鸡为什么叫“鸡”?

明代李时珍《本草纲目·禽部》“鸡”条引南唐人徐核的话称:

“鸡者稽也，能稽时也。

”鸡守时且鸣叫准时，鸡鸣了天就快亮了，由此，古人送给鸡不少美称:

夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等。

鸡能啼晨，古人称之为“司晨”。

鸡这一习性，对农耕时代的古人具有重要意义。

《诗经》

中有这样的句子“女曰鸡鸣……”:

妻子说鸡打鸣了，赶紧起来千活吧。

可见，先秦时人们已开始利用鸡鸣来安排作息了。

国君也以“鸡鸣”为时间节点安排作息。

《诗经》中的《鸡鸣》就有贤妃提醒国君早朝:

“鸡既鸣矣，朝既盈矣。

”周朝还专设“鸡人”掌管供办鸡牲和报时，后来宫廷中负责打更报时的人被称为“鸡人”。

但古人认为母鸡打鸣是不祥之兆，会有“鸡祸”。

在古代，女人干政或主政，常被称作“扎鸡司晨”。

《汉书·五行志》引《易传》的话:

“妇人专政，国不静;札鸡雄鸣，主不荣。

”

古人还以鸡鸣励志，现在不少人书房里都喜欢挂“闻鸡起舞”字画。

《晋书·祖巡传》记载，祖邀和刘砚“共被同寝”，夜半听到鸡叫声，对刘跳说:

“此非恶声也。

”便踢他起来一起舞剑健身。

鸡在古人眼里还能辟邪。

《山海经·中山经》中就多次提及:

“用一雄鸡，攘而勿杀”，“毛用一白鸡，祈而不粉”。

古人认为，鸡是一种“阳鸟”，主管日出。

唐《艺文类聚·鸟部》“鸡”条的说法更清楚:

“鸡为积阳，南方之象，火阳精物。

”鸡鸣带来光明，而鬼怪最不敢见光明，自然便怕鸡。

还有一种说法，民间把鸡当辟邪物可能与中华人文始祖虞舜有关。

东晋王嘉《拾遗记》记载，尧在位七十年，有国献重明之乌，双睛在目。

这里的“重明之鸟”就是一种鸡，隐指尧的接班人舜。

重明之鸟“能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害”，民间过年时都期盼这种鸟能飞到自家门口，等不到它，“或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间”。

王嘉认为，民间画鸡贴门上，就是由这种遗俗变化来的。

，

古人认为鸡还是一种吉祥动物。

“鸡”谐音“吉”，鸡年就是“吉祥之年”。

古代有一种年画，上面是啼叫的公鸡和牡丹花，有读书人的人家过年时都会张贴，取意“功（公）名（鸣）富贵”。

还有一句十分喜庆的话叫“龙凤呈祥”，龙的原型是蛇，凤的原型就是鸡。

凤凤的别名是鸭鸡。

《尔雅·释兽》说:

“鸡三尺为鹤。

”传统的“龙凤呈祥”一说，事实上是“龙鸡呈祥”。

实际上，鸡在古人心目中的形象并不比凤凰差。

古人称鸡为“德禽”，西汉韩婴《韩诗外传》便有这样的说法:

“君独不见夫鸡乎!

首戴冠者，文也;足搏距者，武也;敌在前敢斗者，勇也;得食相告，仁也;守夜不失时，信也。

”“文”“武”“勇”“仁”“信”，这些鸡的优秀品质可都是凤凰所没有的。

（摘编自《“鸡文化”对古人生活的影响》）

1.下列关于“鸡文化对古人生活的影响”的表述，符合原文意思的一项是

A.农耕时代的古人会利用公鸡能啼晨这一习性来安排作息，下至百姓的劳作上至国君的早朝。

B.古人以鸡鸣励志，后来很多人受祖遨“闻鸡起舞”故事的激励，听到鸡叫就及时奋起，

舞剑健身。

C.“鸡”谐音“吉”，寓意吉祥，所以古代读书人会张贴画有啼叫的公鸡和盛开的牡丹花的

年画。

D.古人认为鸡能辟邪，能震慑鬼怪搏逐猛兽，就在门上木刻或者铸造其图形，后来画鸡

贴于门上。

2.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.“鸡人”在周朝时期负责掌管供办鸡牲和报时，后来皇家宫廷中“鸡人”负责打更报时，

职责范围有所缩小。

B.古人将母鸡打鸣与女人干政或主政相提并论，均视为不祥之事，古书认为前者会妨碍

主人，后者会危害国家。

C.民间把鸡当辟邪之物可能与舜有关，据载，献给尧的“重明之鸟”双睛在目，勇猛善斗，

它隐指尧的接班人舜。

D.《山海经·中山经》中多次提到用雄鸡、白鸡进行祈祷祭祀，缘于“鸡为积阳，南方之象，

火阳精物”，是“阳鸟”。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.鸡被称为“鸡”，还有夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等别称，都与鸡守时且鸣叫准时

的特点有关，蕴含着古人对鸡的赞美。

B.农业在古代处于主导地位，又没有发达的计时工具，“鸡文化”地位重要，对古人生活的

影响很直接，对现代的影响就相对小了。

C.鸡被古人称为“德禽”，古人根据鸡的特点赋予其文、武、勇、仁、信等优秀品质，可见，

鸡在古人心目中地位比凤凰高。

D.鸡和凤凰大体类似，鸡三尺则为鹅，而凤凰的别名是鸭鸡，凤的原型是鸡，传统的“龙

凤呈祥”一说，事实上是“龙鸡呈祥”。

（二）文学类文本阅读（14分）

阅读下面的文字，完成4一6题。

端午的阳光熊红久

公元前278年的五月初五，被流放至泪罗江畔的屈原，得知秦国军队已攻破楚国郑都，

顿时感到支撑生命的最后一点亮光熄灭了。

当他把“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的诗句吟诵给江边i}x,父的时候，就已经决定，要将自己的清澈与江水的澄明合二为一了。

我知道，这是屈子为保留个体纯净最无奈的选择，也是迄今为止，文化祭坛上最高尚的选择。

最终，三间大夫坐在了泪罗江边，坐在了五月初五的阳光里，把最后的生路溺死水中。

怀中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱着自己冰凉的心，走进激流之中的。

而那些“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“亦余心之所善兮，虽九死其扰未悔”的诗句，留在了岸上，留给了端午。

一条江因为成了一个诗人心灵最后的归属地，而永远被世人铭记。

一个普通的节日，因为收留了伟大诗人的高尚魂魄，而内涵充盈。

端午，把缅怀和敬仰裹成了节日的粽心。

节日的寿命当然要比人的寿命长久许多，所以，三间大夫把自己的傲骨托付给了这个

日子。

在结束自己生命肉体的同时，也放射出了精神的光芒。

被江水灌洗的灵魂，忧如江面

的粼粼波光，刺痛了后人的视线和思想。

我知道，这种深入骨髓的隐痛，来自时间深处的行

吟，一个背负着深重苦难，行走了两千多年的节日，其实是在为自己的存在寻找一个答案。

所以，端午节带给我们的，应该是溯流而上的文化追源，恰如诗人余光中所说:

“蓝.墨水的上游，是泪罗江。

”

以我们现在的视角来看，用一个诗人的限落，唤醒了一种文化的崛起，就像屈大夫生未

能拯救楚国，却用死成就了《离骚》一样二忽然觉得，端午节其实更像是包裹粽子的苇叶了，

它把所有的内容和精髓，密密细细地包藏起来，让我们极具耐心地一层层打开，最后领略到

事物的真相。

熟透之时，苇叶汲取了擂米的私质，擂米渗透着苇叶的清香，似如端午与屈子

之间的浸染，节与人的统一。

我对端午节的最初认知，完全来自于粽子:

那时候的小学课本，还没有涉及到“楚辞”或者《离骚》的片言碎语，文化不高的母亲也无法给我们讲述端午节的由来，好在粽子并不因为我们的无知而改变所蕴含的味道，我总会把端午节和甜香私软的糯米联系起来。

这使得整个贫乏的生活，还能透射出星星点点的光亮，就像枯枝间的芭蕾，渗漏出些许隐秘的春意。

现在看来，那些夹杂在一年日历中为数不多的能激发我们饮食向往的节日，早已成为精神上抵档艰难生活的盾牌。

从这个意义上说，我们应该为拥有这些值得回味的生活而向三间大夫叩谢。

对童年而言，这是一个多么充满人情关怀的节日啊!

那种甜腻的感觉，一直泛舟舌津。

后来知道了屈原和楚怀王，知道了《国疡）和泪罗江，知道了每年这一天，人们蜂拥江

岸，插艾篙、挂首蒲、吃粽子、竞龙舟，把一种悲情的怀念渲染成了欢悦的行为，热热闹闹，轰轰烈烈。

历史会在很多场合拐出一道弯来，就像屈原投江时所选择的河泊潭一样—它是泪罗江

注入洞庭湖口前的弯曲处。

这种弯道，对河流而言，只是改变了水的流向;对三间大夫而言，

却是以生命为笔，填充了历史的章节，引领了情感的走向。

许多典故都停泊在河流的弯道，这些远航至此的细节，因为承载了有温度的夙愿，使得坚硬的历史柔软了许多。

所以，更多的时候，是生命的结局让历史的叙述更具悲情。

明白了这一点，再品尝粽子时，心情会沉重许多。

事情往往是这样，在分享一种传统时，我们更多的时候只在关注它所带来的结果，而其

中蕴含的真谛，却很少探究了。

因为时空的距离，让来源变得愈加缥缈和混沌。

好在历史给

了我们最好的解决方式，它让时间淡化了一个国家的破碎的同时，却强化了一种品质的高

贵。

它让我们穿越两千三百年的距离，聆听到了一条河流古老的潮汐。

这时候的端午，或许

更像是一缕阳光，从泪罗江的源头流淌过来，映照着江边每一位过客的内心。

我知道，有些品格是无法超越的，它更像一面古镜，端放在我们必经的路口，让人们从

历史影像中，找到现实的映像。

（有删改）

4.下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（3分）

A.文章通过写泪罗江因屈原而被人铭记，来证明名家名作对于名胜的重要意义，正如欧

阳修之于醉翁亭、范仲淹之于岳阳楼，表现了山河与文化血肉相连。

B.文中诗一般的语言，意蕴深厚，充满张力，所引用的余光中“蓝墨水的上游，是泪罗江”

一句，用了借代的手法写出了屈原在中国文化中开创性的作用。

C.文章末段赞颂了屈原伟大的品格无人能企及，它就像一面镜子，照出了我们的不足，

促使我们反思并不断提升自己，强化了屈原精神在现实中的意义。

D.文章以“端午”为线索组织材料，回顾了对端午节的认知过程，对自己最初只喜欢端午

节粽子的浅薄而感到惭愧，对世人将悲情渲染成欢悦而感到不满。

5.文章前三个自然段写了什么内容?

在全文中起什么作用?

（5分）

6.从全文看，“端午的阳光”有几重含义?

请简要分析。

（6分）

（三）实用类文本阅读（12分）

阅读下面的文字，完成7一9题。

材料一

大连光源:

能给原子拍视频

日前，由中国科学院大连化学物理研究所和上海应用物理研究所联合研制的极紫外自

由电子激光装置—“大连光源”，发出了世界上最强的极紫外自由电子激光脉冲，单个皮秒（1皮秒等于一万亿分之一秒）激光脉冲产生140万亿个光子，这套总长100米的装置成为世界上最亮且波长完全可调的极紫外自由电子激光光源。

“大连光源”由加速器、波荡器和光束线站三部分构成。

先由时间宽度为几个皮秋的脉

冲激光（驱动激光）在光阴极上打出一簇高密度的脉冲电子，再利用直线加速器将这个脉冲

电子束加速到3亿电子伏特的能量，电子的速度与光速非常接近。

另一束皮秒或者相近时

间宽度的强激光（种子激光）照射在这个高能电子束上，电子束中的电子在种子激光的作用

下，就会按照激光的波长在空间重新分布（调制），然后让被调制的电子束继续穿越一系列

周期性变化的磁场。

电子在周期性磁场中就会一边以光速向前飞行，一边左右摆动，向前辐

射出光线。

途中各处发射的光会叠加增强，同时电子自身辐射的光也在调制电子自己的空

间分布，从而使得电子更加强烈地辐射光线，适当地选择周期性磁场的强度，就会使得种子

激光中的某个谐波成分按照前述方式急剧地自激放大并达到饱和，从而输出极紫外激光。

“‘大连光源’有最亮的‘闪光灯’，峰值功率的亮度比太阳光高100亿倍，有最快的‘快

门’，出光长度能达到飞秒（1飞秒等于一千亿分之一秒）、皮秒，不但能让分子、原子‘无处遁形’，还能给它们‘拍电影’，将物理化学反应的全过程动态记录下来。

”上海应用物理研究所所长赵振堂说明了“大连光源”的大用场。

（选自《人民日报》）

材料二

自由电子激光是国际上最先进的新一代光源，也是当今世界科技强国竞相发展的重要

方向，在科学研究