儒教神灵谱系.docx

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儒教神灵谱系

儒教的神灵系统（附：

儒教的天人观）

xxxx

转贴自：

儒教复兴论坛

天帝创世

世界创生以前，阴阳未交，乾坤未划，万象未成。

洪荒宇宙，一片混沌迷蒙。

没有阳光，没有雨露，没有万物，没有生命。

是昊天上帝化生了万物，创造了生命，创造了人类，创造了世界。

关于“天帝创世”，儒教经典中有详细的记载。

《易经》曰：

大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形。

大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命。

保合太和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

[1]其意是说：

昊天上帝的创世功德多么伟大！

宇宙万物赖天恩天德，获得生命，得以生成，万物皆统属于天。

云行于天，雨施于地，万物具象成形，生生不已。

天帝命日神乘六龙之辇运行于天，而有日出日落，昼夜循环。

万物皆本天命，各成其性，各正其位，各得其所。

宇宙世界保持着中正和谐的天秩天序。

这就是儒教的创世纪。

xx诗云：

气体苍苍故曰天，

其中有理是为乾。

浑然气理流行际，

万物同根此一源。

依儒教经义，昊天上帝是万事万物的化生之源，是宇宙秩序和人间世界的创造者。

“天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始”，世间万象，宇宙万物，全都统属于天。

“无天而生，未之有也。

天者，万物之主，万物非天不生”。

宇宙万物，是昊天上帝所化生；人间世界，是昊天上帝所创造。

人与万物，皆承天命，沐天德，受天恩，而得造化得养长。

“天执其道为万物主”，道贯乾坤，大化流行。

天帝造物创世，并非随意而为，乃是有道而施，循理而与。

宇宙万物，世间万象，皆禀天道天理而各成其性。

所以，物性即是天性，人道即是天道。

识物性可知天性，尽人道可知天道。

天地万物本为一体，而“仁”一以贯之。

“天地万物一体之仁”就是昊天上帝化生万物和养长万物的天道与天德。

万物各正其位，各得其所，宇宙世界，秩序井然，是为天秩天序。

昊天上帝全善全德，全知全能，是宇宙万物的最高主宰。

《诗》云：

明上天，照临下土；神之听之，介尔景福。

[2]

皇矣上帝，临下有赫。

监观四方，求民之莫。

[3]昊天上帝伟大而威严，高高在上，照临下界；监管人间，滋养万物；辅佑下民，赏善罚恶。

昊天上帝无所不在，无所不能，无所不知。

天德流行，无所不至；天恩所加，无往不惠；天罚所施，无有不严。

宇宙万物，人间万象，是非善恶，都无所逃于天地之间。

大哉，昊天！

xx哉，上帝！

“天地之精所以生物者，莫贵于人”。

[4]天地之间人为大，在宇宙万物之中，人沐天恩独厚，得天宠有加，为万类之尊，万物之灵。

上帝创世之初，虽天地设位，万象具成，然而，文明未启，民智未开，伦常未立。

昊天上帝眷顾人类，故特立“君师”以治教天下。

君师，就是圣王。

上帝因对天下生民眷顾有加，特立“君师”，代上帝管理天下，教化百姓。

惟有“君师”能辅佐上帝，保民安民，把上帝的天恩天德布于四方。

据《易经》记载，六千五百年前，伏羲氏承上帝之命，仰观天象，俯察地理，“通神明之德，类万物之情”，观鸟兽之文以划八卦，开启文明。

并教人结绳为网，猎兽捕鱼。

炎帝神农氏，继青帝伏羲之后又教人制作工具，从事农耕生产，并开集市贸易，以利货物流通。

神农氏之后，又有黄帝、尧、舜相继而出，承天命以教百姓，制舟楫、驯牛马、造弓箭、筑宫室、创文字、作书简。

自此，文明开启，人文化成。

人类社会有了历史，有了伦常，有了善恶，有了意义和价值。

此后，经禹、汤、文、武、周公、孔子一脉相承，儒教文明历四千年漫长的历史，由孔子集其大成而最终定型和成熟。

孔子承先启后，述作六经，综合三代，集四千年文明之大成，改制立法，垂统万世，儒教与中华文明遂有了数千年灿烂辉煌的历史。

孔子就是昊天上帝为天下生民所立的君师和圣王。

儒教是中华文明的载体，儒教文明就是中华文明，中华文明就是儒教文明。

“六经”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒教经典，儒教六经是中华民族先圣先王治教天下的智慧结晶，孔子以前四千年的历史文化悉载于儒教六经之中。

儒教六经系孔子述作，孔子是儒教文明的集大成者，是中华民族的先知，也是人类文明史上的至圣神明。

儒教的神灵系统

有人说儒教不是宗教，其主要理由之一就是认为儒教不信神，没有超越的神灵。

这是对儒教最大的误解，是对儒教经典、教义及儒教历史缺乏了解而得出的结论。

在数千年的历史上，儒教圣徒，从帝王到士大夫到普通百姓，都虔诚地信仰天神、天命和天道。

在儒教经典中，有许许多多关于天神、地祗和人鬼的内容。

儒教的神灵系统、神人关系及神人交通方式，在儒教的经典中都有详细记载和阐述。

儒教经典中所记载的神灵就是儒教的神灵，儒教经典中所表述的神灵观就是儒教的神灵观。

《易经》曰：

圣人以神道设教，而天下服矣。

[5]

儒教不仅仅是人文之教，道德之教，也是天人之教，神道之教。

儒教有自己的神灵系统，有完备的事神仪式以及庞大的神学体系。

神道设教，是儒教重要的本质特征。

不了解神道设教的内涵和意义，就不能充分体会和领悟儒教的魅力及圣德王心的高妙。

不通过神道的进路，就不能进入儒教文明的质核，其对中国文化的了解也只能是隔靴搔痒，浅尝辄止。

何谓神道设教？

《礼记》曰：

明则有礼乐，幽则有鬼神。

[6]

“明”，是指人间世界，是可见可闻的世界。

“幽”，则是神鬼的世界，是人们不能闻见的世界。

“神，天神，引出万物者”。

[7]这里的神，是指天神，天神即万物的创造者与主宰。

依儒教经义，除天神以外，宇宙万物，每一种类都有一主管之神。

如：

日月星辰，风雨雷电，山川河海，井路门灶都各有主管之神，即儒教所谓

“百神”。

另外，神，也指亡灵，即人死后的存在。

“阳魂为神，阴魂为鬼；气之伸者为神，气之屈者为鬼”。

人死后，有的伸升于天而为神，有的屈附于地而为鬼。

制礼乐以明人道，究鬼神以明天道。

人道与天道相通，明人道就能明天道，知天道就能知人道。

孔子说“吾道一以贯之”，即是此理。

儒教所谓“天人合一”，也是这个道理。

儒教神灵，有以下几类：

第一，天神。

以“昊天上帝”为主，日月星辰诸神为辅。

“昊天上帝”是儒教的至上神，是宇宙世界的创造者和万物的主宰。

第二，以社稷为代表的诸物百神。

“社者，土也；稷者，百谷之主”。

社稷神是儒教大神，位格仅次于昊天上帝。

第三，以孔子为代表的儒教圣贤神灵。

依儒教经义，孔子为儒教大神，位格仅次于昊天上帝，与社稷同格。

第四，以黄帝为代表的民族先王神灵，包括黄帝、伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、文、武、周公等。

第五，家族祖先神灵。

第六，历史上有功德于民者。

如：

殉国殉道的忠烈之士，节义之士，各行各业有创业垂统之大功者，均列为祀典，成为儒教神灵。

1）昊天上帝

昊天上帝是儒教的至上神，是宇宙世界的创造者和万物的最高主宰。

早在《尚书.尧典》中就有了关于上帝的记载：

“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”。

明朝末年，意大利传教士利马窦来华传教，尊重中国人的传统信仰，把基督教的神译为中国儒教的至上神“上帝”。

其实，数千年来，“上帝”就始终是中国人信仰的至上神，而不是基督教的神灵。

关于儒教的至上神，历史以来有不同的称谓。

以“天”称之，则称上天、苍天、昊天。

以“帝”称之，则称上帝、天帝。

以“神”称之，则称天神、太一神。

隋代依《周礼》称“昊天上帝”，沿用至今。

在儒教历史上，对于至上神的称谓虽然不一，但其内涵却是一致的。

“以形体言之谓之天，以主宰言之谓之帝，以妙用言之谓之鬼神”。

[8]昊天上帝苍然广大，无所不包，无所不在，故称之为“天”。

昊天上帝为万物的化生之源和最高主宰，至尊至上，故称之为“帝”。

“帝”字在甲骨文中形似花蒂，有花落生果之意。

“帝”为万物化生之源，有生物之德。

昊天上帝高高在上，君临下界，无所不知，无所不能，故称之为“神”。

昊天上帝集天、帝、神为一体，亦天亦帝亦神。

“天”以言其广大，无所不包，无所不在；“帝”以言其创造世界，化生万物，全善全德，为宇宙万物的最高主宰；“神”以言其高妙，无所不知，无所不能。

“天”为体称，“帝”为德称，“神”为功能妙用之称。

依儒教教义，天，有“人格之天”与“义理之天”两种意指。

义理之天是内在于生命的心性之天，即所谓性与天道。

人格之天是外在的主宰之天，即所谓人格神。

《学》《庸》《孟子》《易传》及宋明心性儒学所讲的“天”主要是义理之天。

心性儒学是儒教的内圣之学，修身之学，身心性命之学。

其对于天的理解有较强的义理化和心性化倾向，这是一套关于生命和道德的形上学。

心性儒学讲天道性理、尽性知天、天人合一、天即是理，这里的“天”就是义理之天。

《诗》《书》《春秋》及儒教经学所讲的天，则主要是人格之天，意志之天和主宰之天。

这个天是外在而超越的人格神，即昊天上帝。

《诗》xx：

文王在上，于昭于天”（《大雅文王》）

明明上天，照临下土”（《小雅谷风小明》）

宜民宜人，受禄于天”（《大雅生民》）

《书》xx：

“上天孚佑下民”（《汤诰》）

“先王有服，恪谨天命”（《xx》）

《论语》曰：

获罪XX,无所祷矣”（《八佾》）

天将以夫子为XX”（《八佾》）

这里的“天”都是指意志之天,主宰之天,是外在而超越的人格神,即昊天上帝。

义理之天与人格之天,内在之天与外在之天,并不冲突,并不矛盾。

恰恰相反,天的这种双重意指,铸就了儒教人神一体,内外相通,一以贯之的特殊品格及“中和之魅”的大道风范。

[9]昊天上帝是儒教的至上神,至尊至大,至神至明,君临下界,主宰万物。

千百年来,儒教从教主到普通圣徒都始终保持着对昊天上帝的敬畏。

敬天畏天,遵从天命,顺乎天意,循天道,存天理,这是儒教的基本教义。

XX曰：

君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《论语季氏》）

《诗》曰：

我其夙夜，畏天之威”（《周颂清庙》）

《书》曰：

“予畏上帝,不敢不正”（《XX》）

“X崇天道，XX天命”（《XX虺之诰》）

在儒教圣经之中，敬畏上帝之言，敬畏天命之言，俯拾皆是。

由此可见，儒教对于上帝及天命信仰的虔诚。

至于儒教祭天仪式之完备，祭天规模之宏大，祭天场所之雄伟，则是其他任何宗教都不能比拟的。

儒教之礼以祭祀为大，而祭祀之礼又最重祭天。

祭天之礼安排在正月上辛，为每年岁首第一件大事。

依儒教礼义，祭天必须先卜，不是吉日不得祭天。

丧者不祭，只有祭天可越丧而行。

董子说：

“《春秋》之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭，不敢以父母之丧，废事天地之礼也”。

[10]可见，儒教对于祭天之礼，何等重视！

儒教对于昊天上帝的信仰，又是何等的虔诚！

2）圣王xx

孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。

孔子是儒教的创始人和集大成者，是中华文明的始祖，是中华民族的先知。

孔子远祖系商代王室，周灭商，周成王封微子启于宋，其远祖遂从王室转为诸候。

孔子之六代祖为孔父嘉，名“嘉”，字“孔父”，以功高德厚获赐族之典，其后代以先人之字为氏，是为孔氏。

孔氏为宋国公卿，至孔防叔时，孔氏为避宋国宫庭之乱而奔鲁。

至此，孔子先祖遂由贵族公卿转为士族之家。

孔子之父叔梁纥，系孔防叔之孙，武功卓著，力大无穷，在当时以勇闻名。

叔梁纥在逼阳之战中，力举悬门，拯救士卒，以战功封为鲁国陬邑大夫。

[11]孔子母亲颜氏，名征在。

叔梁纥六十六岁时娶颜征在为妻，婚后一年不见有孕，颜征在便前往尼山祈祷，求尼山神灵早赐贵子。

尼山祈祷归家后，颜征在腹中沉重，感觉异常。

入夜，梦中见祥云绕梁，一仙女牵着麒麟立于面前，颜征在上前施礼。

仙女道：

xx在听宣：

圣人皆无父，感天而生。

叔梁纥先祖宋公，系殷商之后，黑帝之子。

汝感黑帝之精，孕育玄圣，教化天下。

言毕，飘然而去。

麒麟猛喝一声，颜征在从梦中惊醒。

回想梦中之事，不甚明白。

后来，果然有孕在身。

产期将临，颜征在往尼山还愿。

途中，颜征在突然腹中阵痛，丫环将其扶进路边山洞歇息，不久，于洞中分娩。

千古圣王孔子，便于此洞诞生。

是年为周灵王二十一年，鲁襄公二十二年，夏历八月二十七日（西元前

551年9月28日）。

孔子诞生的山洞后人名之曰“夫子洞”，也称“坤灵洞”，位于今山东省，曲阜市，尼山。

孔子有异表，其相貌生下来就与凡人不同，而带七露：

头顶四周高，中间凹，若反扣之天体，即所谓“反宇”；口大如斗；舌有七层纹理；虎掌；龟背；骈齿；辅喉。

依相学，这是德行至高的“圣者”骨相。

孔子因祷于尼丘山而生，生而有异表，头如反宇，类似尼丘山。

故名丘，字仲尼。

“天不生仲尼，万古如长夜”。

没有孔子，就没有灿烂辉煌的中华文明。

孔子的诞生，我们只能视为神恩、天德。

《书经》有云：

天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。

[12]

上帝因对天下生民眷顾有加，故特为生民立“君”，代上帝管理天下；为生民立“师”，代上帝教化百姓。

师，就是圣人；君，就是君王，今天也称国家元首。

集君师为一体，就是圣王。

惟有“圣王”能辅佐上帝，保民安民，教民化民，把上帝的天恩天德布于四方。

孔子就是昊天上帝为天下生民所立的“君师”，是昊天上帝派往人间管理天下，教化百姓的圣王。

孔子是儒教文明的始祖和集大成者，是中华民族的先知，是人类文明史上的至圣神明。

孔子“十又五而志于学”，精于“六艺”，学无常师。

曾问礼于老聃，习乐于苌弘，学琴于师襄，好学不厌，博学多能。

孔子杏坛设教，聚徒讲学，首开私学之风，弟子三千，贤人七十。

后致仕从政，官至大司寇，摄行相事，治国有方。

孔子曾周游列国，游说诸候，干七十余君，传播推行儒教礼乐教化及仁政德治之道。

返回鲁国后，潜心述作儒教经典，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》、作《春秋》，制万世大法，彰显天心，遂行天命。

[13]

圣人不空生，必有所制，以显天心。

丘为木铎，制天下法

木铎是一种铜质木舌的铃，古代用于召集民众，宣政布教。

昊天上帝以孔子为木铎，振告万民，发布政令，推行教化，广施天德。

天降宣圣，代天立言，为生民制宪立法。

孔子承天命，立圣教，施政教于天下。

所以，圣人之言就是天言，圣训就是天训。

我们接受圣人的教化，就是顺乎天意，遂行天命。

儒教公羊学有“孔子为王”之说。

孔子为素王，素王就是无位之王。

孔子作《春秋》，乱臣贼子惧，虽无爵禄之赏，斧钺之诛，却能“行天子之事”。

普通帝王为当下之君，当下之王。

素王则为“文王”，为万世之王。

孔子无当下之位，却有千秋之位。

孔子是万世师表，千秋文王！

荀子说：

“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也”。

孔子代天立言，布天恩，施天德，承天命以行教化，是“尽伦”；制礼乐，作《春秋》，垂法万世，是“尽制”孔子既为至圣，亦为文王，集圣与王为一体，故称圣王。

圣王之道就是天道，是万古不变的常理常道。

“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，天道是恒常不变，万古不易的，不因治世而存在，也不因乱世而消亡。

故儒教万世一统，无论世俗政治如何治乱交替，变易循环，儒教始终是王官学，是中国的国教。

其“一统”地位，即便是在异族统治时期也从未被撼动。

没有孔子，就没有儒教；没有儒教，就没有数千年来的中华盛世。

儒教文明就是中华文明，中华文明就是儒教文明！

中华儿女，炎黄子孙，都是“天子”

和“圣徒”，都是昊天上帝的子民和圣王的信徒。

两千多年来，历朝历代无不崇儒尊孔。

儒教被定为万世一统的国教，而孔子则被奉为至圣神明，被尊为“文圣尼父”、“先圣先师”、“至圣先师”、“万世师表”、“大成至圣文宣王”。

孔子作为儒教的集大成者，作为中华文明的始祖，被中华民族奉上神坛，成为中国文化至高无上的至圣神明，成为中华民族的先知。

据《阙里志》载：

灵帝建宁二年，诏祀孔子，依社稷。

[14]

这即是说，在国家级的祀典中，孔子神灵与社稷神同格。

“依社稷”就是依照社稷神的祭祀等级和规格来祭祀孔子。

社稷神是儒教大神，位格仅次于昊天上帝，是昊天上帝的配享神。

依社稷之礼祀孔子，就说明在儒教祀典中，孔子被奉上神坛，是儒教大神，位格仅次于昊天上帝，与社稷同格。

自东汉以后，孔子就永享国家祀典，从未间断。

孔子走上神坛，成为儒教神灵和中华民族的至圣神明，这是两千年来的历史事实，是任何人也否认不了的。

大哉，xx！

xx哉，圣王！

近代以来，由于全面反传统主义的泛滥，激进主义者为“打倒孔家店”而抛出所谓“儒教非教”说，否认儒教是宗教。

认为孔子不是神而只是人，封孔子以“教育家”、“思想家”、“哲学家”等西式头衔。

其目的就是为了摘掉孔子头上的神圣光环。

把孔子推下神坛，还原成一个凡人，消解孔子的神圣性，进而取消民族信仰体系，以达到全面反传统的目的。

中华文明是人类四大文明之一，儒教与基督教、佛教、伊斯兰教并列为人类历史上的四大宗教，这在人类文明史上是不争的事实。

孔子与耶稣、佛佗、穆罕默德一样，都是人类文明史上的先知和神明。

从来没有人会称耶稣为“思想家”，称佛佗为“哲学家”，称穆罕默德为“伦理学家”。

儒教是中华文明的载体，孔子是中华民族的先知，是中国文化的灵魂。

民族文化的复兴有赖于儒教的复兴与重建，而儒教的复兴与重建，则首先必须把孔子重新奉上神坛，恢复孔子的“配天大神”地位，以永享祭祀。

要重新恢复孔子在全民族每一个成员心中至高无上的神圣性，坚决杜绝和抵制一切贬毁、亵渎、戏虐甚至恶搞孔子的卑劣行径。

小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

[15]

维护孔子的神圣尊严，就是维护中华文明的尊严，就是维护中华民族的尊严。

师尊，则道尊；圣人尊，则文化尊；文化尊，则民族尊。

亵渎圣人，是对民族精神文化的作贱与犯罪。

这对于每一个有良知的中国人（尤其是知识分子）而言，是绝对不应该有的行径。

3）xx神灵

祖先神灵为儒教大神，位格仅次于昊天上帝，与社稷和圣王同格，是昊天上帝的配享神灵。

《礼记》曰：

人本乎XX,此所以配上帝也。

[16]

由此可见，儒教对于祖先神灵的重视。

依儒教教义，祖先，包含民族祖先与家族祖先。

民族祖先是指华夏民族的开族先王,即以黄帝为代表,包括青帝伏羲、炎帝神农及尧、舜、禹、汤、文、武、周公在内的民族始祖及民族先王。

家族祖先,则是百家姓氏的列祖列宗。

荀子曰：

先祖者,类之本也。

无先祖,恶出？

[17]

祖先与我们有血缘关系,有生身之恩,有身体发肤的创造之恩。

没有祖先,就没有我们的生命,没有我们的一切。

生身之恩是大恩,生身之德为大德。

正因为人本乎祖,所以依儒教教义,人人都应该尊祖、敬祖、崇祖。

儒教有“精气为物,游魂为变”之说。

依儒教教义,人的肉体生命死亡后,灵肉分离,魂气归于天,形魄归于地。

肉身虽亡,而灵魂永存。

祖先的灵魂在肉体生命结束后并未消失,其魂气返本归于太虚。

他们只是以另一种形式在另一个更高维度的空间里存在,只不过我们凡人不能闻见而已。

他们仍然是我们家国中的一员,仍然以另一种方式直接或间接地对人类生活产生影响。

对此,现代科学的认知范式是无法进行实证的,既不能证实其存在,也不能证实其不存在。

既不能证成,也不能证伪。

神灵是在科学认知视野之外的,这是科学和理性的局限。

故此,对于神灵,我们不能靠科学和理性去把握,而只能靠信仰。

圣人曰：

祭如在,祭神如神在。

[18]

敬鬼神而远之,可谓知矣。

[19]

“如”字,高妙之极,必须细心体会,方能得其义蕴。

“如在”,就是说,神永

远存在于我们心中,我们将永远保持着对神的敬畏与信仰。

敬畏神灵,信仰神灵,又与之保持一定距离,这才是智慧。

不信则不敬,信而迷则惑。

能敬能远,方为正信。

惟有正信,才堪称智慧。

敬而不能远,则为迷信、邪信。

迷信与邪信都是愚昧的行为。

故儒教之于鬼神，敬而远之，提倡正信，而反对迷信与邪信。

神灵，可以通过告拜、祈祷、献祭等儒教礼仪与之感应和交通。

只要我们能尊祖敬宗，虔诚地信仰神灵，做到“事死如事生”，按照儒教的礼仪事神祭神，列祖列宗在天之灵就会与我们同在，就能以他们超自然的力量保佑我们平安幸福，得遂所愿。

惟有信仰能与神灵感通，惟有信仰能享神灵之德，惟有信仰能得神灵之佑。

《中庸》曰：

鬼神之德，其甚矣夫！

视之而弗见，听之而弗闻，

体物而不可遗。

使天下之人齐明盛服，以承祭祀。

洋

洋乎！

如在其上，如在其左右。

这是一种神秘而伟大的力量，一种超自然的力量。

看不见，摸不着，听不到。

人不能靠“闻见之知”去把握，只能靠“德性之知”去感受，去领会和体悟。

人只能靠虔诚的信仰与神灵交通感应，感而遂通，然后可以沐神灵的盛德，得神灵的辅佑。

正因为如此，儒教尊祖敬宗，虔信祖先神灵。

儒教自圣王孔子以至普通圣徒，都虔诚地信仰祖先神灵。

祖先崇拜是儒教重要的内容，也是儒教的本质特征。

祖先神是人格化的神秘灵体，具有超自然的巨大力量和盛德，祖先在中国人的心中永远是神圣的。

数千年来，从先圣先贤到普通圣徒，从帝王将相到士农工商，无不尊祖敬祖，拜祖祭祖。

帝王有宗庙明堂，百姓有宗族祠堂，家庭有祖先牌位。

祖先崇拜自上而下，化民成俗，构成了儒教文明独有的特质和魅力。

即便是近代以来儒教式微儒门淡泊的境况下，祖先崇拜仍然是中国民间普遍的大众信仰。

传统中国，宗族祠堂遍布天下，家家立牌位，户户承祭祀，人人拜祖先。

依儒教看来，立身成名，光宗耀祖，乃行孝之本；富贵发达，事业有成，是祖先保佑，祖德玉成。

作为一个中国人，不管你是否有别的宗教信仰，不管你是有神论者还是无神论者，谁都不敢不认祖宗，不敬祖宗。

儒教祖先神灵是所有中国人心中共有的神灵，祖先崇拜是所有中国人共同的信仰。

忤逆祖先，在古代中国为十恶之罪，是不赦之罪，杀头之罪。

儒教以祖先神灵为配天大神，位格仅次于昊天上帝，与社稷、圣王同格。

可见，祖先神灵在儒教文明中的地位是何等之高，分量是何等之重。

民族始祖，是我中华民族之根；列祖列宗，是百姓家族之根。

树高千丈，叶落归根。

中华儿女都是炎黄子孙，是天子圣徒，切莫忘根忘本！

虔心所至，先圣先王及列祖列宗在天之灵将与我们同在！

大哉，儒教！

xx哉，xx！

昊天上帝于我们有化生之恩，大地于我们有养长之德，祖先生身，圣王治教。

故依儒教教义，事天地，尊祖先，隆君师，三者不可偏废。

荀子曰：

礼有xx：

天地者，生之本也；先祖者，

类之本也；君师者，治之本也。

故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师。

[20]

昊天上帝为儒教至上神，是百神之主，而圣王与祖先神为配天大神。

传统儒教中国，家家户户立“天地君亲师”牌位，以承祭祀，沿袭千百年，至今圣火不断。

由此可见，儒教神灵系统之完备及神灵信仰之虔诚与普及。

言儒教不是宗教，没有神灵信仰，实为妄言。

在中华文明的语境中，“宗”就是祖宗、宗族、宗庙、宗法之“宗”。

宗族即血缘群体，宗庙即祖庙，宗法即宗庙制度与宗族群体组织法。

“宗”是血缘群体的专称，儒教社会是以血缘为纽带的宗法社会。

天父地母，儒教敬天地，尊祖先而隆君师，这才是真正的“宗”教，即“敬天法祖”之教，“尊祖敬宗”之教。

许多人仅以西方的信仰与言说为标准，妄自测度中华文明，贬毁圣教。

实在令人遗憾，令人心痛。

炎黄子孙，天子圣徒，岂能绝天地而背祖宗？

注释：

[1]《XX乾圭卜彖》

[2]《诗经xxxxxx》

[3]《诗经xx皇矣》

[4]董仲舒《春秋繁露》卷十三《人副天数》

[5]《xx观卦彖》

[6]《礼记乐记》

[7]《说文天》

[8]程颐《xx遗书》

[9]参见蒋庆《生命信仰与王道政治》第222--226页

[10]董仲舒《春秋繁露》卷十五《郊祭》

[11]参见xx《xx传》

[12]《尚书xxxx》

[13]《演孔图》

[14]转引自李申《儒学与儒教》第114页