中国的家文化.docx
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中国的家文化
1.中华优秀传统文化的精髓：
家文化
（1）、家文化形成的渊源
中华家文化的形成与我们国家所处的地理位置有着密切的关系：
南面、东面是大海（南海、黄海、东海）；西南是世界屋脊（青藏高原）；北面是蒙古高原；西面到处是戈壁滩；中华大地内陆沃土辽阔，水源丰净，空气清新，动物繁多，植物茂盛。
这样的自然地理位置决定着，我们这个民族一定是一个靠农耕为主的勤劳民族，通过长期的积累和沉淀，就形成了我们自己所独有的农耕文化，其特点就是自足自给。
故此，造就了中华民族是一个非常本分、勤奋、和善、团结、自强自立的民族。
农耕文化的内涵就是：
耕、种、收、藏，这就决定着其思想内核必然是群体意识，而最小的群体集合就是一个家庭，家庭就有家长、副家长、子孙、兄弟姐妹，接着就有了人伦关系，自然就产生了秩序、顺序、排序，最后就促成了家文化的形成。
随着生产力水平的提高，就出现了小家叫家庭；中家叫国家；大家叫家天下。
由家庭而家族；由家族而氏族；由氏族而民族；由民族而国家。
所以，家庭是社会的细胞，是国家的基石。
我们的老祖先很聪慧，为了使这种文化得到万岁、传承和延续，父传子，子传孙，子子孙孙传下来，也就形成了宝贵的家文化思想、家文化理念和家文化体系。
由此可知，中华民族的延续是靠家族的血缘关系来维系的；中华传统文化其实就是家文化；家文化其实就是仁孝文化。
（2）、家文化的内涵
家庭是讲爱的地方，不是讲理的地方；家庭是无私奉献的地方，不是斤斤计较的地方；家庭是遵循“位置法则”的地方，而不是处处平等的地方；家庭不是你想干什么就干什么的地方，而是你不想干什么就可以不干什么的地方。
家文化包括：
仁爱文化、孝悌文化、忠信文化、理管文化。
身心和谐，始于仁爱；家庭和谐，始于孝悌；社会和谐，始于忠信。
诸恶莫作，众善奉行。
中国自古以来，就形成了从家庭到家族、氏族、部族、民族；进而形成了从家庭到家国、家天下的家文化体系。
仁爱产生孝悌，孝悌形成忠信。
仁爱、孝悌、忠信三者是一个整体，是不可分割的文化体系。
家文化其实就是在家庭内部人与人之间所形成的仁爱文化：
纵向是父慈子孝、横向是兄友弟恭、核心是夫敬妻柔。
这种仁爱向外辐射和扩散，就形成了中华民族一家亲的整体局面，整个中华民族都弥漫着爱，整个社会都充满着和谐，这就是仁孝的力量、仁孝的光辉、仁孝的伟大。
孝道就是悌道，孝道就是忠道，孝道就是仁道，孝道就是爱道。
小孝治家，中孝治企，大孝治国。
天下至德，莫大于忠；天下至善，莫大于孝。
忠即大孝。
家和万事兴，百善孝为先。
国以家为本，家以人为本，人以德为本，德以孝为本。
中华传统文化的实质和根本就是孝文化。
《论语.学而》篇：
有子曰：
“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
”
曾国藩：
“读尽天下书，无外乎一个“孝”字。
”
《孝经》：
“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
”
什么是孝？
“孝”就是对生命之源的感恩，是人世间最无私、最可靠的一种情感的回报。
即：
孝道=感恩+回报
“孝”是中华文化的根基，是家文化的根基。
所以中华文化也经常被称为孝文化。
中国人的道德建设也是从孝开始，所以百善孝为先。
孝=老+子
中国的文字就是文明密码，上面是老子头，下面是个子，表示的是老和子是一体的，老依托着子，子承扶着老，是一种传承、继承，是一种敬爱、慈爱、孝爱、仁爱，老与子构成了一个圆满的整体关系，所以，西方有代沟，而在我们传统文化里面是没有代沟这个概念的。
孝是一种自然之道，是人天性的自然流露，是不需要学习的，也不会做作，孝的基因在人的血液里面一代一代的传承，没有终始，就像春华秋实、潮落潮涨、日出日落一样，孔夫子把孝称为是天经地义的事情。
（子曰：
夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
）
孝就是仁，仁就是孝，所以叫仁孝。
仁是看不见、摸不着的，他是一种哲学思想，那么，仁要实实在在表现在行为上，那就是慈（父）、孝（子）、谦（兄）、恭（弟）、敬（夫）、爱（妻）。
但是，传统文化随着近百年的冰封，学校里不教孝道；家庭里不传孝行；社会是不敬孝义；生活中没有孝心；工作中没有孝德；孩子们得不到传承和润育，这是一件非常可悲的事情。
所以，当今我们要呼唤家文化的出现，唤醒人们那颗被埋没很久的孝心。
中华传统文化其实就是家文化，家庭的核心是妈妈，所以家文化也就是妈妈文化，妈妈在哪里，哪里就是家，没有妈妈，哪里还有家。
例如相声：
孩子回家找妈妈，爸爸回家也找妈妈，（妈妈如不在家，你妈去哪了？
）。
妈妈在哪里，哪里就是家，妈妈就是家、妈妈就是归宿、妈妈就是港湾，与其说回家的感觉真好，不如说妈妈的感觉真好，尽管是天下的妈妈各有千秋，但妈妈的味道都是一样的，这种感觉真好。
母爱：
伟大、坚实、自然、可靠。
世界上所有的爱都是以聚合为最终目的，只有父母对子女的爱是以分离为目的，让子女能够独立完整。
这种爱是多么的无私和伟大啊
所以，母子关系在中国一定是最为密切的情感关系（严父慈母）。
例如：
母亲、母校、祖国啊，妈妈；一个姑娘出了嫁，她原先的家被称为“娘家”，新家则称为“婆家”。
为什么不叫“爹家”和“公家”呢？
因为中国的家庭实质上是靠母亲来操持维系的，母亲才是中国家庭的标志。
问：
天底下管你最严、骂你最凶、甚至打你最疼的人是谁？
曰：
爸爸妈妈。
再问：
天底下爱你最亲、疼你最真，没有丝毫水份、关键时甚至能用他（她）全部生命来护佑你的人是谁？
你会毫不犹豫的回答：
还是爸爸妈妈。
为什么？
没有为什么，因为这是天道、人道、自然之道；因为天下父母心。
天底下没有无缘无故的爱，更没有什么无缘无故的恨。
因为天下父母亲都认为：
每一个子女都是他们自己生命的延续。
所以我们要高呼：
爸爸妈妈万岁
但是，父母亲能不能万岁？
首先，取决于父母亲的精神、慧命是否能在他的子女身上得到延续；其次，子女对待父母能不能尽到责任和义务、尊敬和感恩，做到孝身、孝心、孝性的传承，这就是孝道！
所以，我们在敬重威严父亲的同时，更要倍加珍惜、感恩、孝顺我们伟大的母亲！
孝圣曾子认为“孝”为诸德之源，百行之本。
曾子曰：
“居处不庄、非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。
”
曾子几乎将儒家“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”等所有内容都纳入“孝”的范畴，从而使“孝”道的思想体系得到全面的泛化和定位。
2、家谱的内涵
家谱：
是记载一姓家族世系和重要人物事迹的谱籍。
家谱又称宗谱、家乘、族谱、谱牒等等，各地叫法不同，但皆是记载本家族世系传承及其相关内容的历史书籍。
家谱是以文字形式出现的按辈份排列的血缘宗族的人际关系，是中华先民血缘相亲、守望相助的实录，是记载以父系为主体的家族源流和繁衍生息的特殊图书体裁。
家谱是以血缘亲情为脉络，以姓氏作标记，编著的特殊史笈资料，是家族姓氏的生命史。
它记录着本家族起源、发展、繁衍、变迁的过程，是家族最珍贵的文化瑰宝。
家谱是中国特有的文化遗产，是家史和宗族文化的重要载体，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能和作用。
3、编纂【zuan】家谱的重要意义
我辈今日不修谱，三代之后谁知你！
古人云：
“礼莫大于尊祖敬宗，典莫大于修续家谱”。
伟大的史学家司马迁曾说：
“百事不泯，有益于史乘者，谱也。
”并进一步指出：
“族人无谱，则昭穆混淆，人不知祖，则姓紊乱，与禽兽何异焉！
”
宋代理学家张载指出：
“没有家谱，人不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲恩亦薄。
”
被誉为“中华千古第一完人”清末一代大儒曾国藩说：
“家谱三十年不修，为不孝也”。
而今，家谱已经不再单单是家谱，而是对祖先的一种孝顺、尊敬和怀念，是对家族延续的一种责任。
如果没有家谱，那又如何继承先辈优良传统，如何让先辈的光辉事迹为后辈所敬仰。
人们常常讲承前启后、继往开来，而对自己的先祖、前辈一无所知，对自己家族的起源、历史、文化、道德传承全然不晓，浑浑噩噩，怎么能走好自己的路，又怎么去教化培育后代，更不要谈继古开今了。
我们作为黄帝子孙，对于修编家谱这件事，就应该立即行动起来，奔走相告，召集家族成员，让每一个家人都积极参与其中，共同渗润家文化的雨露，共同谱续家族的荣耀，因为我们是血脉融通的一家人。
（1）、尊祖
古人云：
“谱谍，身之本也。
”意思是家谱能告诉你，你是谁，你从哪里来。
人们常说：
“我们都是炎黄子孙”，你并不知道其中的由来，但通过修家谱，你就会清楚你从哪里来。
家谱，引领着同姓宗亲寻根问祖，是同宗子孙的根系所在。
如果没有家谱，寻根问祖犹缘木求鱼；如果没有家谱，追根溯源若无根之木、无源之水乎！
人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上短短几十年，最后静静地离开这个世界。
古人云：
“人过留名雁过留声”。
“名”是什么？
就是人之本，人过世后，连一个名字都没有留在这个世上，若干年之后，连自己的子孙都不知道你是谁，岂不枉活一生，白来一世矣！
中国几千年来，谱书之风，代代相传，从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这都足以说明修谱的意义之重大：
一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古；二者可以把你的祖辈、父辈和你及其后裔一同记载下来，代代相传，名垂传承。
树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里？
万里江水，源起何处？
一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人？
（2）、传承
古人云：
“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也”。
姓氏是一种血缘关系的标志，一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着我们的父母和先祖。
我们每个人都承载着祖宗的灵魂，血液里都流淌着先祖的DNA。
而家谱就是家族文化DNA的传承，更是中华文明的传播。
（3）、育后
《三字经》：
“子不教，父之过；教不严，师之惰”。
近年来，由于诸多方面的原因，导致现代很多家族没有家谱，很多人没有家族观念和人伦规范，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不孝，有子不教，吃喝嫖赌，享乐无度。
用什么教育他们？
谱书是最好的教材，父母是最早的老师。
家训族规中有现成的训戒和规范；父母亲的言传身教是对其子女最好的示范和引领。
谱书中收录的历代经典，如何立志，如何敬业，如何治学，如何治家，如何做人，等等，有很多东西是在学校里学不到的。
1、家庭教育要修谱
人生最大的成功就是青出于蓝而胜于蓝，人生最大的失败莫过于一代不如一代，任何成功都无法弥补子女教育的缺失。
天下父母心，每个家庭都希望自己的后代身心康爽、德才兼备，究竟如何才能如愿呢？
很多父母心中没谱。
中国有很多学校，可就是没有教育男孩子成为君子、女孩子成为淑女的学校，也没有教育如何做好父母的学校。
才，需要良好的学校教育；德，需要良好的家庭教育。
才若帆，德如船，帆船和谐才能远航，帆大船小，就容易翻船。
由此就能看到德商教育的必要性和重要性。
《弟子规》：
“首孝悌，次谨信；泛爱众，而亲人；有余力，则学文。
”
也就是说，良好的家庭教育须首先教育子女孝敬父母，尊重兄长；然后教育子女正念善行有爱心，广交良师益友；把这些都做好的基础上，再学习知识，学习文化。
古人教育后代始终是把德商教育放在前面，才能教育放在后面，所以叫德才兼备，而不是才德兼备。
父母拿什么教育子女呢？
中国人没有统一的信仰，唯一信奉的是自己的祖宗。
祖宗的训示、祖宗的规矩、家族的风气、祖宗的故事。
有谱家庭，才能实现教育子女做人靠谱、做事靠谱、说话靠谱、生活靠谱、事业靠谱、婚姻靠谱、人生靠谱……
2、家庭幸福要修谱
众所周知，百善孝为先，修谱即是行孝。
古人总结：
“30年不修谱，视为不孝；60年不修谱，视为大不孝；90年不修谱，视为家族中严重缺乏孝文化教育。
”孝文化是保障家庭幸福的根本。
先人总结：
人生有五大灾难：
“天灾、人祸、盗贼、官符、不孝子孙。
”由此可见，家族出现不孝子孙是何等的不幸，因为不孝则不和，不和则贫穷，贫穷则无知，无知则疾病，疾病导致家庭衰落乃至灭亡。
因此，如果要实现家庭幸福，就必须修家谱。
3、家兴业旺要修谱
古语：
“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。
”
现代，很多家庭往往是富不过三十年，甚至富不过三年。
为什么？
因为财富是人才创造的，只有优秀人才辈出才能实现富过三代。
而只有有谱的家庭，才能传承道德延续，才能实现人才辈出。
现代人就是缺乏道德教育的传承，甚至于连传承的载体——家谱，也缺失了，真是可叹可悲啊！
维护国家秩序的三大力量是：
法律、道德、文化；延续家业兴旺的三大法宝为：
家训、家规、家风。
家训、家规、家风是教育子女成龙成凤的核心关键。
家谱是承载家训、家规、家风的工具。
（4）、睦族
俗话说：
“亲不亲，故乡人”。
在现今社会中，由于求学、打工、工作、婚姻等原因，人员流动性大，特别是现代交通、通讯和信息的高度发达，使国际一体化、“地球村”也变成了现实，人们不可能禁锢封闭。
走出家门，走出国门，漂洋过海更是家常便饭。
这些分布在五湖四海的本族子孙，只有通过“续谱联宗”，才能加强血脉同胞之间的相互联系和深入了解。
随着城镇化建设的发展，在外地定居已经成为潮流和方向，“老家”将要成为“故乡”的代名词。
现在，还有老人们健在，逢年过节还有团聚的机缘，如果再过一两代人，即便是一个村庄的同族宗亲，相逢都不相识，这是多么悲哀的一件事情，但是，这种想象将要成为现实，想起来就有点可怕和滑稽。
可是，有了家谱，完全是两片天地，哪怕你走到天涯海角，只要有族人在，天下处处有亲人，因为血总归是浓于水的。
（5）、人道
修订家谱是遵天道、行人道的规范和善举，是做人的责任和担当。
编纂家谱一是表示对先人的追念，二是提醒对今人的积淀，三是显现对后人的祈盼。
我们的先人，在历史的长河中，千辛万苦、开荒拓土、艰苦创业，勤俭持家，为家族、为后人创造了丰功伟绩。
所有这些，不能在我们这一代丢弃。
只有通过修谱，为他们立传，把他们的光辉业绩和精神财富，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人神圣而不可推卸的光荣历史使命。
只有这样，我们才能上对得起祖宗，下对得起后人，中对得起自己的良心。
古人总结：
有家谱的家庭，属于耕读循矩之家；
有收藏家谱的家庭，属于名门望族之家；
有家谱、有家规的家庭，属于书香门第之家；
有家谱、有家规、有家训的家庭，属于豪门贵族之家；
有家谱、有家规、有家训、有家风的家庭，属于帝王将相之家。
孔氏家族、荣氏家族、钱氏家族、曾氏家族等之所以家兴业旺、人才辈出，是源自于这些家族均遵循着延续家族兴旺的伟大秘诀：
修家谱、遵家训、守家规、倡家风、铸家魂。
家，对每个中国人都意义非凡。
家是安身立命的根基，是精神休憩的港湾，是个人情感的依托。
在崇尚人文精神与世俗生活的中国文化中，家作为饮食起居的场所、亲情血缘的纽带，具有极高的地位。
而产生于家庭关系基础之上的伦理规范，更在数千年的历史中成为中国人治理国家的“典范”。
可以说，家文化是中国文化的“基因”。
读懂了家文化，也就读懂了中国人。
家的“烟火味”
中国文化是世俗取向的。
世俗取向有两个要义：
其一、对个人欲望的肯定与满足；其二、将安宁、幸福生活作为人生的追求目标。
在世俗取向的中国文化中，家庭作为饮食起居、繁衍生息的场所，具有极高的地位。
自古以来，温饱有余、安宁和睦的家庭生活是上至达官贵人、下至贩夫走卒的追求目标。
春秋战国时期孟子对“小康社会”的憧憬就是一幅温馨的家庭生活图像：
一家八口人，五亩大的房屋院落，围绕院落栽满桑树，一百亩田地，五十岁能穿上帛，七十岁能吃上肉，全家温饱有余，劳作有时。
两千多年后的今天，我们仍在为建成全面小康社会而努力。
与孟子设想的“小康社会”相比，今天的“小康社会”标准已经提高了很多，但两千多年来中国人对和睦、幸福的家庭生活的追求始终没有变化。
中国人不热衷来世、永生、天堂这些超越世俗的目标，而是追求在平淡的居家生活中“享福”。
在多数中国人的眼中，居家过日子就是生活的全部内容，人生的价值和意义也都体现在过日子、过光景之中。
每年春节，家家户户都要在门上贴一个大大的福字，意味着福气盈门。
林语堂说，人生幸福，无非四件事：
一是睡在自家床上；二是吃父母做的饭菜；三是听爱人讲情话；四是跟孩子做游戏。
中国人对幸福、平淡家庭生活的追求由此可见。
古代妇女居家做女红
家庭生活是实实在在的，过日子每天都离不开“柴米油盐酱醋茶”。
当家庭在中国人的世界中被赋予极高地位，家庭生活中的“烟火味”也便渗入了社会中的每个毛孔。
有一个小故事，行者问老和尚：
“您得道前，做什么？
”老和尚说：
“砍柴担水做饭。
”行者问：
“那得道后呢？
”老和尚说：
“砍柴担水做饭。
”行者又问：
“那何谓得道？
”老和尚回答说：
“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。
”砍柴、担水、做饭这些貌似平常的家务蕴含着大道，不食人间烟火的宗教也深受中国家文化“烟火味”的熏陶。
说到中国家文化的“烟火味”，就不得不提中国的饮食文化。
饮食在中国人的家庭生活中地位尤其高，所谓民以食为天。
在《红楼梦》中，有将近三分之一的篇幅是在描述饮食，各种家宴、夜宴、节令宴串接了《红楼梦》的起承转合。
饮食之所以成为文化，在于饮食将美味与家庭生活联系在一起，通过色香味的浸润将家庭的滋味内化于每个中国人的心头。
套用一句“舌尖体”来说就是：
在同一屋檐下，他们生活、做饭，用食物凝聚家庭，慰藉家人。
平淡无奇的锅碗瓢盆里，盛满了中国式的人生，更折射出中国式伦理。
人们成长、相爱、别离、团聚。
家与每个中国人心中最敏感、柔软的位置有着最紧密的联系，承载着中国人对幸福生活的追求与向往。
修身与齐家
身与家在中国人的生活中占据着重要位置。
修身、齐家则是中国人独特的磨砺与生活方式。
《大学》中说：
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。
”修身是中国人特有的自我完善、修行方式。
中国文化中的修身不像《忏悔录》中那般沉重，而是像中国山水画一样，充满了自省、宁静和恬淡。
用现代学科的眼光来看，修身既是个体社会化的过程，也是培养情商、逆商的过程。
《大学》用格物、致知、正心、诚意八个字来概括修身的方法和步骤。
通过格物、致知、正心、诚意，一个人在内心反省自己的思想、行为，将仁义礼智信、温良恭俭让内化于一言一行，做到世事洞明，人情练达。
《朱子治家格言》
修身是齐家的前提。
一个人只有以身作则，才能够让家庭中的其他成员见贤思齐。
如果自己没有履行应有的伦理规范，则其他家庭成员也不会遵守：
父亲做不到慈爱，儿子也就做不到孝顺；兄长做不到友爱，弟弟也就不见得对哥哥恭敬；丈夫做不到义，妻子也就不会顺从。
所谓“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺”。
我们常说的“你不仁休怪我不义”，说的就是这个道理。
修身就是要让一个人在家庭中扮演好各个角色，这样才能让家庭和睦、团结。
修身是齐家的前提还在于：
修身也是一个情绪管理，克服自身乃至人性弱点的过程。
家庭，尤其是中国人的家庭是讲究情而非讲究理的。
如果处理不好个人喜好与情感，就很难管理好家庭和家族。
古人很注重家庭关系中的情绪管理。
《论语》中说，子女如果发现父母的过错，要温和地劝导，他们若不听从，仍当恭敬，不可冒犯。
父母发现子女有错，也要分场合批评，《呻吟语》中提出了“七不责”：
对众不责，愧悔不责，暮夜不责，正饮食不责，正欢庆不责，正悲忧不责，疾病不责。
在古人看来，无论是子女劝导父母还是父母批评子女，都要照顾好对方的情绪，使之心平气和。
《中庸》中说：
“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和……致中和，天地位焉，万物育焉。
”也就是说：
管好情绪，就达到了“中和”的状态。
修身、齐家的重要性由此可见。
传家之道
在家文化中，家庭和家族是一个社会的基本单位。
个人的成就与价值，都要通过对家庭和家族的贡献来衡量和体现。
每个成员都承担着发展和延续家族的责任，这种责任最基本的就是要传宗接代。
个人的生命是有限的，而家庭、家族的生命通过繁衍生息是可以延续的。
正所谓：
“子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也。
”
在家文化的价值谱系中，繁衍生命不仅是个人的需要，更是对家庭和家族的责任。
多子多福、人丁兴旺是普通民众最大的追求和愿望。
西方学者马克斯·韦伯认为，衡量一个人的成就主要有三个指标：
权力、金钱、声望。
而在中国，衡量一个人成就的指标除了权力、金钱和声望，还要包括子孙后代。
如果一个人功成名就，但是后继无人，在中国文化中也算不得十分成功，所谓“家道兴，看后生”。
对比中西方衡量个人成就的差异，我们看到家文化对中国社会价值观巨大的影响力。
古代妇女居家做女红
对于家庭和家族延续来说，传宗接代只是最基本的，品德与良好家风的传承才是真正意义的“薪火相传”。
古人云：
“道德传家，十代以上；耕读传家次之；诗书传家又次之；富贵传家，不过三代。
”也就是说，从家庭和家族的延续来看，道德能够传承十代以上，其次是耕读和诗书，而富贵传承不过三代而已。
正是出于后世福泽和家族传承的考虑，传统社会的人们更注重对后代的道德教化。
无论是《颜氏家训》《朱熹家训》，还是《曾国藩家书》，都注重对子孙后代品德的培养和砥砺。
《朱熹家训》说：
“处世无私仇，治家无私法。
勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。
”
《曾国藩家书》说：
“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。
勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，此君子也。
”所谓“忠厚传家久，诗书继世长”，从家庭和家族的长远发展和传承来看，古人重品德、轻财富的观念也就可以理解了。
注重家庭和家族延续的观念对于中国人的伦理和信仰影响深远。
在中国家文化的影响下，为子孙后代积累财富不如积累福泽的观念深入人心。
《周易》说：
“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
”意思就是说，行善积德，会福泽子孙，丧尽天良，会祸及子孙。
这种素朴的道德观念，对于普通民众有着莫大的约束力，很多民众多做善事、不做坏事，很大程度上是出于为子孙后代累积福泽考虑。
古代的劝善书如《了凡四训》等，记载了许多福善祸淫、福泽后代的故事。
就连明太祖朱元璋也撰写《世德碑》，称朱氏政权的获得是先祖父“积功累善，天地之报，茂于厥后”，并告诫子孙后代要体谅先祖之心，循德存仁。
家国之间
家庭不仅在中国人的情感世界中地位重要，在中国人处理人与人关系、人与社会关系的理念中也举足轻重——家是中国人判断亲疏远近、采取不同措施的基点。
费孝通先生用差序格局来比拟传统中国社会的结构。
所谓差序格局指的是：
社会中的每个人以自己为中心，根据血缘、亲缘、地缘等亲疏远近关系，结成社会网络。
这就好比在水里面抛入一颗石子，以石子为中心会形成一圈一圈的波纹。
这颗石子代表着自己，而远近不同的波纹则代表着亲疏关系。
在差序格局里，每个人会根据亲疏关系来运用道德与法律，而家是差序格局的核心。
《论语》中，叶公问孔子：
“我的家乡有一个直率坦白的人，他父亲偷了羊，他便告发父亲。
”孔子说：
“我的家乡直率坦白的人与你所说的不同：
父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。
直率坦白就在这里面了。
”所谓“父为子隐，子为父隐”，用在差序格局里是再恰当不过了。
但是，西方社会并非如此。
在西方，个人主义占主导，每个人处于不同的团体之中，每个团体都有相应的道德、规范，条理清晰。
因此，亚里士多德说：
“吾爱吾师，吾更爱真理。
”亚里士多德的话用在西方社会合适，但放在差序格局的中国社会就有些不合时宜了。
从《韩熙载夜宴图》可见差序格局
家，既是判断亲疏远近的基点，也是孕育伦理规范的“温床”。
传统社会中有五种基本的人伦关系：
君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
这五种关系统称为“五伦”。
在“五伦”中，父子、夫妇、兄弟都属于家庭关系，而君臣和朋友可以分别看做是父子、兄弟关系的
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