作文范文之直木必伐作文.docx
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作文范文之直木必伐作文
直木必伐作文
【篇一：
高中语文作文指导精品教案《藏与露》】
关系型材料作文：
藏与露
【原题呈现】
阅读下面的文字，根据要求作文。
藏，就是隐藏、躲藏，藏在心中，藏在草野，藏在闹市;藏龙卧虎，藏的是才俊;韬光养晦，藏的是锋芒。
所谓“大道无形，大音希声”，善藏者智。
露，就是显露、暴露，抛头露面，藏头露尾，露出马脚;崭露头角，露的是才艺;锋芒毕露，露的是锐气。
所谓“发扬蹈厉”，意气风发，善露者明。
上面的两段文字给了你怎样的思考呢？
请你围绕上面材料写一篇不少于800字的议论文。
要．．．求：
（1）自拟题目。
（2）自定立意。
【关系型作文知识讲解】
（1）矛盾关系。
就是单独看各概念间的关系是矛盾的，但实质上它们又是相互依存、辩证统一的。
如“忘记和铭记”，写作时，要阐明二者的辩证关系：
“忘记”和“铭记”本身就是一对矛盾，但二者是统一的，没有铭记，也就谈不上忘记。
（2）取舍关系。
指的是各个概念之间有是非、对错的关系。
在写作时，应该有所选择，态度要明确；并侧重于某一个方面来写，往往不能相提并论。
（3）并列关系。
即题中所给的两个或两个以上概念存在着并列关系，它们彼此互相联系。
例如“凤头猪肚豹尾”，“开头要精彩亮丽”，“中间要充实丰富”，“结尾要响亮有力”，这“开头”（凤头）、“中间”（猪肚）、“结尾”（豹尾）三者构成并列关系。
写作时，三个概念都要有所顾及，并要有所侧重地分条陈述。
（4）递进关系。
例如“—枝—叶一世界”，反映的是“—枝一叶”与“一世界”之间的关系，即“寻常细微事物”与“大干世界”之间的关系。
事物由小推进到大，构成递进关系。
写作时，要把这个渐进过程写出来。
（5）转折关系。
例如“出入意料和情理之中”（也是矛盾的），人生在世，会遇到许多出入意料的事情，但仔细想想这些事情，往往有些事情却又在情理之中，前后构成转折关系。
各个概念间的关系是多种多样的，不止以上几种关系，审题时应根据具体话题题目作灵活分析。
关系辨明了，写作的思路也就清楚了，审题立意的任务也就基本完成。
（1）顾此失彼，只抓一点。
关系型作文的审题应重点把握话题内部几个概念之间的关系，在其关系之间寻找突破口。
切忌割裂二者间的联系，在行文时只谈一点，把另一点置之度外，造成偏题跑题现象。
例如，“藏与露”，我们就不能只谈“藏”，也不能只谈“露”。
（2）平均用力，泛泛而谈。
关系型作文既要突出关系，又要有所侧重，分清主次，突出重点，不能平均用力，泛泛而谈。
【写作中的问题】
1.概念不清
对“藏与露”的概念没有进行界定，以至于泛泛而谈，把“藏”等同于“隐居”或者“淡泊”，把“藏”的对象局限于自身这个完整的个体或者“才情”。
2.观点不明
平均用力，没有重点。
看似辩证，实则没有形成鲜明的观点。
最后的结论便是该藏的时候藏，该露的时候路，但对“该藏”和“该露”的时点并没有透析。
3.用例集中
勾践、陶渊明不期而遇，韩信、方仲永联袂登场，更有一些本可以不错的素材如“苏州园林”“落花生”“冰山原则”等，也被扎堆使用，造成撞车。
4.说理缺乏
不少同学依然没有摆脱以例代析的老毛病，在议论文写作中进行大段记叙，甚至连续叙述多个同质化的例证，造成事例的堆砌，说理的不足。
【审题分析】
材料中对藏的解释先是隐藏、躲藏，与后面的藏起锋芒和才情是不一样的，我们首先要对藏进行一个概念界定，即你要写的藏是那种“藏”：
躲藏、隐藏多半可以理解为一种消极避世的情绪，而藏起锋芒则是有意而为之——或因为世道的不允许，或因为自身的高洁冲淡，亦或是彼时之藏为此时之露?
?
同样道理，材料中的露也分两面：
显露、暴露、抛头露面、藏头露尾、露马脚，这一系列的“露”都指向了露的消极面，是一种作秀，一种自我陶醉，一种忘乎所以的狂欢，最终的结果只能是“露丑”；但崭露头角式的“露才”和锋芒毕露式的“露气”，皆是自我肯定自我欣赏后的价值实现，是自信之后的有所作为，也是我们这个时代赋予我们年轻人的使命。
只是我们同样可以主动“露丑”，以彰显生命的本真和内心的质朴。
“藏与露”是一个关系型话题，它们之间相克相生、相反相成，是对立统一的。
立意时可以主张“藏”批判“露”，也可批判“藏”主张“露”，或者是辩证地看待。
【材料积累与立意思考】
小地逃跑，逃往荆棘丛中。
惟独有一只猴子，抓耳挠腮，在吴王面前显示灵巧。
吴王用箭射它，它敏捷地将箭接住。
吴王命令侍从过去射它，猴子被抓住杀死了。
吴王看看他的爱臣颜不疑说：
“这只猴子，显示自己的机巧，依仗它的灵便而向我挑衅，以至于有这被杀的下场。
引以为戒啊！
唉！
不要用你的骄傲的态度对待别人啊！
”颜不疑回去而拜董梧为师，除去傲色，去享乐就贫苦辞显贵
甘淡漠，三年而国人都称赞他。
庄子还在其它文章里说到，因为猿猴的机灵，常常被人捕捉，然后有了耍猴子的人，以此为生。
所以，生活中诞生了一个简单的哲学：
学会收敛。
算。
这个故事和西方的哲学家的思想是一致的。
亚里士多德告诉人们：
铲除那高出来的小麦。
《三国演义》中，精明的杨修，一如那只灵巧的猴子倒霉，轻易的卖弄和献能便丢了性命。
过分的表露反而浅薄，而深藏不露却是智慧的表现。
辨证思考：
“酒香不怕巷子深”，张扬外露难成器，不要逞能，不要浅薄外露，不要扬扬自得，．．．．
古圣先贤的教谕无疑是有益的，但只讲这一面理则易流于一味地韬晦，缺少正大光明的竞争与上
．．．
进。
也许这一类的说法太多了，人会变得不阳光、不坦诚，乃至不求上进。
孙子兵法：
作战取胜的关键是对敌要做到“攻其不备，出其不意”，即要在敌人无准备时乘机攻击，要在敌人意想不到的情况下突然袭击，让敌人在没有任何防备下措手不及。
指得道的人不以形相现于人前。
借喻不在人前露脸或暴露身分。
①掩藏拙劣，不以示人，常用为自谦之辞。
②故意不露锋芒，使外表看起来笨拙愚鲁，用于形容人谦逊、有意不冒尖。
藏拙，是化拙的捷径。
藏拙是为了不拙，藏拙的目的一是为了不露怯，二是为了不出错，三是为了化拙为巧。
把愚化为智是为大智若愚，由拙化为巧是为大巧若拙。
有拙不以为拙，不仅不藏甚至还要卖弄其拙，这样的人是不可能成功的。
提炼话题：
藏拙与露丑/与其献丑，不如藏拙（注意：
藏丑≠藏拙）
辨证思考：
露丑、露拙的智慧（不遮藏，不怕露）．．．．
总统大选的关键时刻，他决定模仿以往所有竞选者的套路，出一本自己的回忆录，希望以此聚集人气，拉拢更多的选票。
经过一番研究，他发现，所有回忆录几乎千篇一律——在校时品学兼优、毕业后工作出色、人生一帆风顺。
很明显，这其中肯定有人在故意拔高、吹捧甚至神化自己。
对此，他却很不以为然。
他认为，如果自己也这样做，对选民们是一种玩弄、一种欺骗、一种伤害。
仔细思量之后，他决定反其道而行之，对选民实话实说。
哪怕失去更多的选票，也在所不惜。
于是，人们在他的回忆录《父亲的梦想》中，惊讶地看到：
年少的他是那么迷茫、那么暴怒，在黑人和白人的身份中间摇摆不定，不断质问自己“我是谁？
”没有半点立场。
人们还看到，他在现实中苦苦挣扎，狼狈不堪，只能在毒品制造的幻想中寻求解脱。
这段灰色往事从他15岁，一直持续到21岁。
他自揭的这一桩桩丑事，让崇拜他的人目瞪口呆，也让反对他的人目瞪口呆，大家都说他疯了。
其实，他之所以勇敢地亮出自己丑陋的一面，并非神经不正常。
他的理由是，主动承认远比日后被别人挖出来好，诚实的露丑远胜虚伪的示美。
出乎所有人的意料，也出乎他自己的意料，自我露丑，不但没影响他的声誉，相反，他得到了更多选民的理解与支持。
最终，他在总统竞选中大获全胜。
这个怪人，就是现任美国总统、也是美国历史上第一位黑人总统奥巴马。
（之一）在茫茫人海的京城里藏一个人是非常容易的。
指的是隐居生活。
苏轼是如何超脱沉重的肉身而逼近轻盈的内心的呢？
超脱首先是超脱于世俗中人，苏轼乐于藏身在繁华的人流之中。
这句话容易让人想起他钦佩的陶渊明说的“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏”。
这种独特的隐逸方式确是心远尘俗的超脱者所为。
当今社会，在镁光灯下、名利圈中（露），要能坚守自己的内心（藏）
。
隐士的三种精神境界：
①看破人生的人才往往想过隐居的生活。
与世无争，所以有人解甲归田。
这是小隐。
②隐居在喧闹的市井中，视他人与嘈杂于不闻不见，从而求得心境的宁静，这是中隐。
③在朝为官，面对尘世的污浊、倾轧，钩心斗角却能保持清净幽远的心境，不与世争，不与世浊，悠然自得的生活，这才是归隐的最高境界，这样的人才是真正的隐士，所以谓之“大隐”。
朝，指朝廷，这里引申为做官。
君子有卓越的才能或超群的技艺，不到处炫耀。
而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
真正的君子在不利于自己的情况下，要藏器待时，等待机会。
在不利的情况下要隐忍待发，
正所谓“潜龙勿用”，而在时机成熟之际则要果断行动，不能拖泥带水，正所谓“见龙在田”。
这里告诉我们的是“藏”与“动”（可替换成“露”）的智慧，什么时候“藏”，什么时候“动”，这都要看“时”的条件（如蔺相如）。
在时机到来的时候，就要抓住有利时机，及时发愤创业，在最大的程度上实现自己的人生价值，将生平所培养的道德与才能运用到事业之中。
藏器于身，隐忍待发，非常重要。
在不合适的机会强出头，势必会遭到挫败。
所以，在时机未到时，讲究韬光养晦，隐而不发，用一句俗语说，就是“不见兔子不撒鹰”。
“藏”还是“露”，这是一个值得深思的问题。
应审时度势（看时机），锋芒毕露时不妨藏，无人问津时不妨露。
当“藏”则藏，当“露”则露。
该隐藏时绝不张扬，该显露时绝不暗淡。
前者是一种睿智，是韬光养晦；后者是一种策略，是宝剑出鞘。
（当然，“露”后还要懂得再回归“藏”）
先藏而后露，厚积薄发，一鸣惊人，露因藏更精彩！
（如勾践）没有先前“藏器”之积蓄准备，又怎会有后来璀璨之锋芒毕露！
欲露先藏，就是为了达到最佳的表达效果，有意将人物性格或文章主旨先藏在前面的叙述描写之中，读者只能从中获取雪泥鸿爪的感悟，直到最后才出人意料地露出庐山真面目，把情节推向高潮，使读者茅塞顿开，恍然大悟，在惊讶感叹之余。
获得深刻的感受和启迪。
运用此法，务必处理好“藏”与“露”的辩证关系。
“藏”是为了一扫行文的直白浅陋，使“露”更具风韵亮色；“露”是为了力避意蕴的晦涩难懂，使“藏”显得蕴藉深厚。
“藏”须自然得体，“露”须新奇峻峭。
因此，运思布局时，“藏”当置于开端、发展部分，力求幽暗深邃，逶迤千里：
“露”当处在高潮、结局部分，力求璀璨夺目，余音绕梁。
这样，才能形成强烈反差，表现出“扑朔迷离”的意境，收到“后发制人”的奇效，使人读来感到既在情理之中，又在意料之外，享受到审美愉悦。
孔子对颜渊说：
“被任用就施展抱负，不被任用就藏身自好（退隐），只有我和你才能这样吧！
”
“用之则行，舍之则藏”，也就是成语所说的“用行舍藏”或“用舍行藏”，它精炼地表达了儒者对于出仕与退隐，入世与出世，进与退的政治选择与人生态度（早时世大夫的处世态度）。
这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法．．．．．．．．
和精神气度。
《泰伯》）“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。
”（卷而怀之：
卷，收；怀，藏。
卷而怀之即收藏避祸，亦即“舍之则藏”）（《卫灵公》）孟子也说：
“穷则独善其身，达则兼善天下。
”（《尽心上》）所有这些说法，其实都是“用之则行，舍之则藏”的意思。
辨证思考：
①“人在江湖，身不由己”，虽然懂得用行舍藏的道理，但真正面对现实，落实．．．．
到每个人身上，不仅“用舍”不由你，就是“行藏”也往往是你无可奈何的呀！
②子曰：
用之则行，舍之则藏。
但辛弃疾被舍之亦行之，知其不可而为之。
他生活在自己的理想中，以理想的激．．．．
情，化为笔尖豪放的字句，反抗现实的无情，战斗不息。
（杜甫等亦如是）
中国画贵含蓄。
藏得好，可以使“无景色处似有景色”，“形而不见而意现”。
如中国山水画，常借烟云掩映，隐去山间水涯许多景物，使人觉得江山无尽、气象万千，使有限变无限，画面就更丰富了。
（留白）
有时藏是为露，如郭熙所说：
“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰，则高矣。
”画史记载，荆浩“好为云中山顶，四面厚峻”，正是用藏的手法，以突出山势的高峻。
古人云：
善藏者未必不露，善露者未属不藏也（或“善藏未始不露，善露未始不藏”）。
藏和露是相联系的，只藏不露，那别人无从知道；只露不藏，一味地表现，江郎才尽，不达高峰。
藏露之间，适可而止，张弛有度，方风光无限。
深藏不露与锋芒毕露皆不可取，藏要有深度，露要不轻浮，得体方显美丽。
藏与露，恰到好处则为可贵。
藏中有露，露中有藏。
在这个全民娱乐的时代，名人的博客给了民众一个正当“窥私”的理由，名人在干什么？
今天说了什么话？
似乎对于普通人来说有着无穷的吸引力，博客的形式无疑给这种窥私欲提供了一种调和的方式：
名人可以在博客里记录自己的心情，描述自己的生活。
而这些在公众场合无法表述的心情和生活又是民众愿意看到的。
不仅如此，同样得到满足的，还有名人的倾诉欲。
这是集体意淫的悲哀，还是个人隐私权的侵犯？
值得所有人好好反思。
13.现代社会充满了信任危机，不信任的社会文化使我们每个人都戴上了面具，努力伪装隐藏自己真实的想法，不愿意轻易表露真实的自我。
人们思想趋于保守和固步自封，每个人心理上习惯于设防。
做人虽不能锋芒毕露，但在合适的
时候，合适的地点，为何不露一手呢？
故作矜持，受损失的有时不仅是自己，还可能是国家。
藏时如深渊，深不见底，波澜不惊，露时如宝剑，瞬间出鞘，一刀见血。
千古英雄皆如是。
莫提英雄，平凡人的生活也由藏与露构成。
有人说：
“人生如棋。
”那么藏便是那思考，屏息凝神；露便是那一下子，急于星火。
（藏与露的辩证思考）
【立意参考】
8种关系：
①先藏后露，“藏”是为了更好地“露”（一时成名，不能一世成家）
②先露后藏，“藏”是甘于平淡；“藏”是甘为人梯（“露锋”亦不忘藏）
③露中有藏，藏中有露，互为表里
④藏与露应待时而动、要审时度势（当“藏”则藏，当“露”则露。
前者是一种睿智，是韬光养晦；后者是一种策略，是宝剑出鞘）
⑤藏与露应适可而止，恰到好处。
藏要有深度，露要不轻浮
⑥露是表象，藏是本质
⑦善于藏，还要勇于露
⑧藏锋以包其气，露锋以纵其神
【优秀例文】
藏与露
这个世界上，本无真正的圆周率。
所谓圆周率，只是不断化圆为方，无限逼近而得的。
（以方与圆作比，引出“藏”与“露”）
这个世界上，本无真正的“藏锋”。
所谓“藏锋”，只是无数次细微的“露锋”，无限逼近而成的。
（阐明藏锋与露锋的辨证关系）
方圆本一体，藏露原一家。
人生往往便是“藏中有露，露中有藏”。
既是如此，对于藏锋和露锋又何必如此泾渭分明？
能将藏与露完美融合者，必成大器，信不谬也！
（首句分别照应前两段，自然而然亮出中心论点——“藏露一家，若完美融合，必成大器”）
在许多人看来，处世可容身的山涛，兴许便是个不折不扣的藏锋者。
（论据一：
山涛）原为竹林七贤之一的他，凭借不露锋芒，终于位极三公。
而这一圆滑的处世，向为棱角分明的士人所不耻，嵇康甚至公然写了一封《与山巨源绝交书》来讽刺他。
（证明其“藏锋”，甚至“为棱角分明
【篇二：
作文素材】
作文素材及点评
学会低头
①“天地相隔三尺远”——
在古希腊，有人向苏格拉底提问：
“你是天底下最聪明的人，那么，你知道天与地之间的距离有多远吗？
”
“三尺。
”苏格拉底回答道。
提问者一脸的不解，提出质疑：
“三尺？
这世界上除了婴儿以外，几乎所有的人都比三尺高。
如果天地之间相隔仅有三尺，那岂不是每个人都会捅破天庭了吗？
”面对提问者的质疑，苏格拉底淡淡地说：
“是的，所以每个人都要学会低头。
”
②被称为美国之父的富兰克林，年轻时曾去拜访一位前辈。
一进门，他的头不小心被狠狠地撞到门框上，疼得他一边不停地用于揉搓自己的脑袋，一边有些恨恨地看了看那比他的身高略要低矮的门框。
没想到，出来迎接他的老人恰好看到这一情景，笑了笑，意味深长地说道：
“很痛吧！
可是，这是你今天来访问我的最大收获。
”
◎俗话说：
直木遭伐，水满则溢；地低成海，人低成王。
所以那些资质平平但懂得低头的人，小则能安身立命，一生平顺，大则能赢得人心，出人头地，成就一番伟业。
◎低头做人的哲学：
在复杂多变的社会环境中，把握做人的准则，衡量处世的分寸，学会退让，懂得放弃，低姿态做人，高标准行事，在人生舞台上走好每一步，扮好每一个角色，尽快获得事业的成功，找到人生的幸福。
（丰子恺评价弘一法师：
以入世之心做事，以出世之心做人）
◎在3尺高的天地之间低头前行，并不是一件丢脸的事，而是一种智慧、一种境界。
尤其是在社会竞争如此激烈的今天，我们需要面对的东西太多，需要注意的事情也太多：
想要工作出色，需要花费心力；想要家庭和睦，需要付出；想要有更大的发展，更要学会在曲折中保存实力……而并不是所有的事情都是一帆风顺的，父母可能不理解你的人生选择；朋友之间可能一直矛盾重重；连亲人之间也可能不停地产生误会……
◎低头并不是认输，不是屈服。
好比昂立在风雪之中，身受压迫的松柏，弯腰低头只是为了抖落身上的雪，迎接新的一个晴天。
◎低头的哲学仅仅强调的是在处理人际关系时要学会忍让，退一步海阔天空，要善于换位思考，别争闲气，生活将会变得很和谐。
但是在邪恶与不义面前，在社会的公理和正义遭到践踏的时候，忍气吞声，明哲保身，这种哲学要不得。
正确的做法应该是高昂头颅，挺直脊梁，仗义执言，勇敢斗争，才有可能维护他人和自己的尊严与人格，弘扬社会的正气。
◎人在自然面前永远只是平等的朋友，而不是战胜者和征服者，在自然面前，人要懂得低头，要心存敬畏。
在社会的道德和法律面前，人也应该要有敬重之心，不能凌越其上，举头三尺有神明，自己所做的任何事情都会有眼睛在盯着。
康德曾经说过，这世界上只有两样东西最让我敬重，一样是头顶上灿烂的星空，一样是心中永恒的道德律。
让我们既敬畏天地，也遵从内心的道德的呼唤，做一个善于低头的人。
被称为美国之父的富兰克林，年轻时曾去拜访一位前辈。
一进门，他的头不小心被狠狠地撞到门框上，疼得他一边不停地用于揉搓自己的脑袋，一边有些恨恨地看了看那比他的身高略要低矮的门框。
没想到，出来迎接他的老人恰好看到这一情景，笑了笑，意味深长地说道：
“很痛吧！
可是，这是你今天来访问我的最大收获。
”
请以“学会低头”为话题，立意自定，文体自选，题目自拟，不少于700字。
【写作揭示】古代中国，人们习惯于“低头”，或许是奴性的表现；新中国成立，当家作主的人民自然“抬头”做人了。
于是，我们从小所接受的教育最多的是“永不低头”、“永不言败”，否则你就是懦夫，缺少顽强的精神。
其实“学会低头”确实是一种人生智慧。
当今社会，竞争激烈，压力增大，一味的倔强不低头，难免会四处碰壁。
良好的人际关系得建立在宽以待人的原则之上，而事业的成功离不开同人合作，求同存异，会使合作更加融洽。
更何况，人生不如意时太多，学会低头，该认输时就认输，会使你的人生“柳岸花明又一村”。
可能这就是现代人所追求的弹性性格吧！
当然，我们讲要有“弹性”，既不是圆滑世故，也不是一味地忍气吞声委曲求全，我们讲的是在错综复杂的社会关系时，既坚持原则，也讲究灵活，圆而不滑；既坚持刚中有柔，也做到柔中有刚，刚柔相济。
我们若能做到这一些，我们的人生将会取得更大成功。
论据
（1）：
一场大雪过后，树林里出现了有趣的现象。
只见榆树被厚厚的冰雪压得许多枝头折断，而松树却生机盎然，一点儿也没有受到伤害。
原来，榆树的树枝不会弯曲，结果冰雪上在上面越积越厚，直到将其压断，使树倍受摧残。
而松树却与之相反，在冰雪的负荷超过了自己承受能力时，便会把树枝垂下，积雪得以滑走，它得以像下雪前一样枝干挺拔，巍然屹立。
能屈能伸，刚柔兼济，正是这种气度和风范，使松树经受了一场场暴风雪的洗礼。
论据
（2）：
韩信甘受胯下之辱，司马迁受宫刑仍忍辱偷生，前者拜将封侯，建功立业，后者完成《史记》，彪炳史册。
唐朝柳完元严正刚直，抨击官场丑恶，锋芒四射，结果遭到种种打击，在事业上遭到严重的挫折，还被逐出京师长安，流放到南方边境。
到了晚期，他方才有所感悟，在总结回顾自己一生处境时曾这样说到：
“吾子之方其中也，其乏也，独外之圆者。
固若轮孛，其特于可进，蛮可退也。
”
论据（3）：
周恩来总理在“文革”期间，同林彪“四人帮”巧妙周旋，使多少真正革命功臣得以保存；邓小平“三出三进”，终成中国改革开放总设计师，利在当今，功在千秋。
大狗与小狗
材料：
俄国作家契诃夫说：
“有大狗，有小狗，小狗不该因为大狗的存在而心慌意乱。
所有的狗都应该叫，就让他各自用上帝给他的声音叫好了。
”
◎对于小狗：
一切稍有成就的人都不会是一番风顺的，如今的无名小卒所经历得很有可能是成功者曾经的奋斗史。
世界上有能耐的人数不胜数，若总是因大狗的存在心慌意乱，那么我们将处处受限，难道孔子摆在眼前，我们就不能学习？
科比在球场上挥洒，我们就从此告别篮球？
比尔盖茨疯狂吸金，那我们就都要饿死？
因此我们都应尽情挥洒自己，展现自己，小狗总会有变成大狗的那一天。
◎对于大狗：
世上没有常胜将军，你们只是暂时的领先者。
一个能够对别人形成良好影响的人才是真正的成功者。
子曰“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。
”仁德的人，自己想要站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。
◎人要有自信心，自信心使人生充满光辉，自信心显出内心的强大。
大狗叫声大，叫得响亮，但小狗没有必要因此而自惭形秽，只要能叫出自己的声音，展示自己的丰采，无论大狗还是小狗，其“狗生”都有价值，有意义。
古人说：
“苔花如米小，也学牡丹开”，苔花虽然不起眼，很普通，但它也要尽情开放，也要尽情展示自己，并不因为牡丹的鲜艳就自觉低人一等，不气馁，也不攀比，朝着自己认定的路踏实地走下去，有梦，并且上路，即使是如米一般微小的苔花也是芬芳而鲜艳的。
做不了大海，我们可以做小溪，溪流清澈透明，拥有了自信心，我们就能活出自己。
◎这世界因为既有大狗的响亮叫声，也有小狗的天真的叫声，才丰富多彩，叫人留恋。
不能因为大狗的叫声响亮，就不允许小狗叫，真正文明而理性的社会，乃是既让大狗叫，更让小狗叫，珍重它们发声的权利，珍重他们的尊严，绝不粗暴干涉和压制。
民国时期的大教育家蔡元培先生曾说：
“多歧为贵，不取苟同。
”可以自由地表达自己的心声，可以自主地选择脚下的路，多元互补，不求一律，这才是一个真正的宽容和温暖的社会。
希望之旅
“让我们把战争带给亚洲，把财富带回希腊”。
这是希腊最著名的雄辩家的雄心。
古希腊马其顿国亚历山大大帝在远征波斯国前夕，把自己的所有地产收入、奴隶和畜群分赠给了别人。
行前，一位大将迷惑地问道：
“请问陛下，您把财产分光，给自己留下什么？
”
“希望”。
亚历山大说：
“我把希望留给自己，它将给我无穷的财富！
”
将士们被亚历山大的雄心所激励，他们决心随他到东方去掠夺更多的财富。
◎大作家雨果曾说：
“脚不能到达的地方，眼睛可以到达；眼睛不能到达的地方，精神可以飞到。
”而这精神即希望。
生活于现实之中而没有希望，是人生最大的悲哀。
亚历山大正是凭着满怀的希望和毅力，一举歼灭波斯帝国，从而建立了那地跨亚、非、欧三洲的大帝国。
希望是世间万物的主宰；而希望的灯一旦熄灭，生活刹那间就将变成一片黑暗。
“幸运的不是始终去做你所希望做的事，而是始终希望达到你所做的事情的目的.”——林肯
◎对未来美好的憧憬和期待是人生的动力源泉。
堂吉诃德尽管让人感觉到有点迂腐，行为不切实际，沉溺于幻想，显得滑稽可笑，但是，他的身上却有一种最可宝贵的精神，那就是理想主义和英雄情结。
正是因为有理想，有希望，平淡琐碎的现实才显出了光耀：
粗蠢丑陋的村姑在他的眼里是高贵美丽的公主，平静安详的家乡也成了他冒险的乐园。
他的人生够潦倒落魄的了，一杆破枪，一张烂盾牌，一匹瘦马，一只猎兔狗，他却要凭此走天涯，铲尽人间不平事。
他的可贵就在这里，希望做某件事，并充满热情地努力去做，一往无前，没
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