江苏省大丰市17届高三语文一轮复习阅读文本之理解词句含义学案无答案.docx
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江苏省大丰市17届高三语文一轮复习阅读文本之理解词句含义学案无答案
阅读文本之理解词句含义
【2016考试说明要求】
现代文阅读
1.理解B
（1）理解文中重要词语、概念的含义
（2）理解文中重要句子的含意。
考点阐释
理解重要词语在文中的含义，是现代文阅读最基本的要求。
“词语在文中的含义”，指的不是一般意义上的词典义，而是这个词语在一定语言环境中产生的临时的、附加的、具体的、动态的含义。
它可能是临时指代的内容，可能是词语的比喻义、引申义、借代义，可能是蕴涵其中的作者特殊的思想感情，可能是用来表明某种意图，可能是事物的作用意义，可能是作者的观点立场，等等。
这种含义，是既有别于词典义，又与词典义有着某种内在联系的新含义。
句子的含义一般有基本含义和深层含义两种。
句子的基本含义即句子的表层意义，往往不难理解。
此外，有些句子还有深层次的含义，如概括意义、哲理意义、比喻意义、象征意义等。
这些句子必须在总观全篇、整体把握的基础上理解，即人们常说的“句不离段，段不离篇”。
【典题回顾】
1.“我要尽量地吞咽今年北平的春天”，这里“吞咽”的含义是什么？
作者说这句话表达了什么样的情感？
（2005年全国高考）
去年冬末，我给一位远方的朋友写信，曾说我要尽量的吞咽今年北平的春天。
今年北平的春天来的特别的晚，而且在还不知春在哪里的时候，抬头忽见黄尘中绿叶成阴，柳絮乱飞，才晓得在厚厚的尘沙黄幕之后，春还未曾露面，已悄悄的远引了。
天下事都是如此——
去年冬天是特别地冷，也显得特别地长。
每天夜里，灯下孤坐，听着扑窗怒号的朔风，小楼震动，觉得身上心里都没有一丝暖气。
一冬来，一切的快乐、活泼、力量和生命，似乎都冻得蜷伏在每一个细胞的深处。
我无聊地安慰自己说：
“等着罢，冬天来了，春天还能很远么？
”（《一日的春光》）
【答案】尽情地享受，表达了作者在寒冬中对春天强烈的期盼之情。
“我要尽量地吞咽今年北平的春天”，这句话在文章中略显突兀，但具有很好的表达效果。
这种表达方式值得细细品味。
要品味这句话，首先得注意“今年”的特殊指代，进而体会“吞咽”的含义。
“吞咽”的本义是“不嚼或不细嚼，整个地或成块地吃下去”，这一动词往往是用在饿极了或是食物很可口的情况下。
饿极了就会对食物产生极度的渴望，食物很可口就会大口大口地吞食。
因此，“吞咽”在这里不仅仅是“享受”、“观赏”、“欣赏”等的意思，单纯这几个词不能准确而形象地表达出作者对北平春天的渴望。
所以，给出的答案是“尽情地享受”。
从下文可以看出，“去年冬天是特别地冷，也显得特别地长”，由此不难体会作者盼春的心情非常急切。
文章开篇这样说，目的是为了表达在寒冬里急切呼唤春天到来之意，有了这急切的呼唤，才会引出下文对春天的种种情感。
答案中“尽情”和“强烈”两个修饰词很重要，是不可遗漏的。
2.解释“你们向同一本书裸露自身，也从同一本书汲取营养”这句语在文中的含义。
（4分）《旧书》
因为老，它们不比新书站得更高，却更深。
当你拥有了那些被同样热爱书籍的生命碾磨过的旧书，它们便开始碾磨你的生命。
你会看到，旧书把很多人连在一起。
祖父和孙子，父亲和女儿，漂泊异乡的同乡人，共存一个社区却属于不同历史节点的生命。
剥除外在的身份，作为阅读者，你发现他们就是你在茫茫宇宙里素未谋面的邻居，只因为他们陪你，或者说你也陪着他们，读了同一本书。
你们向同一本书裸露自身，也从同一本书汲取营养。
答案示例：
①生活在不同历史节点的生命，在同一本旧书上留下了各自的生命印痕；（2分）
②这生命的印痕连同书中的智慧共成为旧书的营养，被不同的生命吸收。
（2分）
3．（2014南通一模）理解文章第⑤段中“毁弃一个人的同时，也成就了一个人”一句的含意。
（4分）（《拜谒三苏园》）
⑤这里是苏轼吗？
我对你有着一种特殊的情感。
我曾经到过你的黄州，那是你生命中最难堪的一段，空庖寒菜，破灶湿苇，但你却写出了《赤壁怀古》，留下了《寒食帖》。
我还去过惠州，你在那里吟出“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的乐观和豁达。
“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”，“世事一场大梦，人生几度秋凉”。
你虽捡尽寒枝，一蓑烟雨，却是“忧患来临，一笑置之”。
随便打开诗词文集，打开书画食谱茶经，你都赫然其中。
身后多少追随者，黄庭坚等四学士只是其一。
今世有男人慨叹你人生突围，昂昂灵魂不屈命运；有女人直言要嫁就嫁苏东坡，将你视为多个层面可倚靠的绝好。
历史就是这样，毁弃一个人的同时，也成就了一个人。
答案示例：
“毁弃一个人”是指苏轼屡遭贬谪，仕途坎坷（2分）；“成就了一个人”是指他
在文学、书法等方面取得了卓越成就，成为后世敬仰的对象（2分）。
4.解释下面两句话在文中的含意。
（6分）（《木鱼馄饨》）
⒂老人是我们社会角落里一个平凡的人，他在临沂街一带卖了三十年馄饨，已经成为那一带夜生活里人尽皆知的人，他固然对自己亲手烹调后小心翼翼装在铁盒的馄饨很有信心，他用木鱼声传递的馄饨也成为那一带的金字招牌。
木鱼在他，在吃馄饨的人来说，都是生活里的一部分。
⒄木鱼在馄饨摊子里真是美，充满了生活的美，我离开的时候这样想着，有时读不读经都是无关紧要的事。
（1）木鱼在他，在吃馄饨的人来说，都是生活里的一部分。
（3分）
答案示例：
①木鱼对老人来说是一种劳苦生
活的工具，一种谋生的重要方式。
（1分）②对吃馄饨的人来说，除了是“吃饭钟”外，它清越的木鱼声，也是一位深夜寂寞中的良伴，可以温暖迟睡者的心灵，（1分）使他们感受到生活的美好。
（1分）
（2）我离开的时候这样想着，有时读不读经都是无关紧要的事。
（3分）
答案示例：
“读经”是为了净化心灵，（1分）“无关紧要”，是因为作者从老人那里，感受到了人情美、生活美，（1分）同样净化了心灵。
（1分）
5.联系上下文，说说“这是我活到二十多岁的时候带给他们养儿的收获和教训”这句话该如何理解。
（4分）（《空荡荡的院子》）
作为唯一读了书走出去的儿子，本应该让父母骄傲，替父母分忧，但“我”反而让父母无法理解，非常担心，反映了“我”对自己过去不顾父母感受，不主动与父母交心的行为的反省和内疚。
（4分）
6.赏析文中两处画线的句子。
（4分）《风雨中忆萧红》
⑥我们分手后，就没有通过一封信。
端木曾来过几次信，在最后的一封信上告诉我，萧红因病始由皇后医院迁出。
不知为什么我就有一种预感，觉得有种可怕的东西会来似的。
有一次我同白朗说：
“萧红决不会长寿的。
”当
我说这话的时候，我是曾把眼睛扫遍了中国我所认识的或知道的女性朋友，而感到一种无言的寂寞。
能够耐苦的，不依赖于别的力量，有才智，有气节而从事于写作的女友，是如此寥寥啊!
⑦不幸的是我的杞忧竟成了现实，当我昂头望着天的那边，或低头细数脚底的泥沙，我都不能压制我丧去一个真实的同伴的叹息。
⑧生在现在的世界上，死对于自己也是莫大的损失。
因为这世界上有的是戮尸的遗法，从此你的话语和文学将更被歪曲，被侮辱：
听说连未死的胡风都有人证明他是汉奸，那么对于已死的人，当然更不必贿买这种无耻的人证了。
鲁迅先生的“阿Q”曾被那批御用文人歪曲地诠释。
那么《生死场》的命运也就难免于这种灾难。
⑨只要我活着，朋友的噩耗一定将陆续地压住我沉闷的呼吸。
尤其是在这风雨的日子里，我会更感到我的重荷，但我一定可以支持下去的。
我特压榨我生命所有的余剩，为着你们的安慰和光荣。
哪怕就仅仅为着你们也好，因为你们是受苦难的劳动者，你们的理想就是真理。
⑩风雨已停，朦朦的月亮浮在西边的山头上，明天将有一个暗天。
我为着明天的胜利而微笑，为着永生而休息。
我吹熄了灯，平静地躺到床上。
（1）当我昂头望着天的那边，或低头细数脚底的泥沙，我都不能压制我丧去一个真实的同伴的叹息。
（2分）
答案示例：
该句用运用细节描写（动作描写），俯仰之间难以自释，形象地写出了得知萧红去世后内心深处时刻无法排遣的悲哀。
（2分）
（2）风雨已停，朦朦的月亮浮在西边的山头上，明天将有一个晴天。
（2分）
答案示例：
象征的手法。
作者告诉人们阴霾终将散去，历史必将还萧红一个清白，给萧红一个公正。
赏析语句与理解语段稍有不同，除了对手法赏析外，也要求对句子的理解。
答题思路：
手法+具体表现+作用（写出了……，表达了……情感））
7.（2013南通一模）“危城北平，还是能够安放得下一张平静的书桌。
”这句话如何理解?
（6分）（《“六朝人物”张中行》）
1909年，张中行先生出生于河北香河。
1931年，通县师范学校毕业后，考入北京大学中文系。
自由的学术空气在三十年代初期的北平随风飘散。
当时东北已沦陷，学生运动风起云涌。
做学问还是搞政治，不可能不萦绕在学子们的心头。
在胡适、钱穆、陈寅恪、傅斯年、昊宓、梁思成等学术名流的支撑下，尽管政治已进校园，但学府的生态和心态依然存在底线的从容。
张中行那一代读书人，耳濡目染，有着自由的呼吸，经过慎思明辨，然后有所确信，最后直道而行。
危城北平，还是能够安放得下一张平静的书桌。
这一点，对理解像张中行辈分的学者，是很关键的。
答案示例：
①东北已经沦陷，学生运动风起云涌，北平局势紧张；②北平学术自由，学府的生态和心态依然存在底线的从容；③学府的生态和大师们的心态真正影响了张中行，使他放弃搞政治，选择做学问。
小结：
【典题演练】
1.阅读下面的作品，完成下面问题。
另一片天空韩少功
①一片落叶是千里山脉，或者万里沙原。
如果手中镜片有足够的放大功能，我们还可以看到奇妙的细胞结构，雪花状的或蜂窝状的，水晶状的或胞胎状的。
我们还可能看到分子以及原子结构，看到行星（电子）绕着恒星（原子核）飞旋的太阳系，看到一颗微尘里缓缓推移和熠熠闪光的星云。
②但人们不习惯凝视，总是长于奔走和张望。
我曾从乡村进入城市，从湖南迁至
海南，还眼睁睁看着不少朋友去了北京或上海，德国或南非。
我的机会也来了。
20世纪的90年代中期，有人找我谈话，动员我去中国作协工作。
两位已入仕途的文学界朋友，也在宾馆里私下劝我直至深夜，说如果你不到北京，不到某个位置，很多东西没法看到，岂不有点可惜?
③我相信朋友的好意，相信自己一旦错过了北京，会确实错过很多见识。
但那又怎么样？
我还没有到过南极洲，没有到过月亮，没有到过火星，没有到过银河系以外的空间。
我也不可能看到22世纪以及往后更远的年代，看到儿童们在幼儿园里耍弄基因玩具，看到妇人们在杂货店购买核子炊具，看到太空旅游的星际列车和激光天梯，看到人类用药片或芯片改变人性——那样的世界会不会像茹毛饮血的原始社会，同样把我吓晕？
从这一点看，即使进入京城，我仍然是一井底之蛙，反过来说，即便我能够风光活上三辈子乃至三十辈子，同样难以做到无所不至和无所不知。
我仍然不可能走出自己近乎逼仄和速朽的身体，不管到了什么地方，前面仍有地平线和太平间的冷冷拦截。
④旅游是对履历的一种弥补，旅游业鼓励人们对世界展开足迹扩张和镜头攻略，引导人们朝远看和朝外看。
但旅游者的看，不过是把大多数已经出现在媒体的场景，来一次现场的核对和印证；不过是把已被他人用眼光品尝过的场景，再来一次残渣咀嚼和旧货收买。
其一般过程，是交出一笔钱以后，被交通工具规定了观察线路，被旅游设施规定了观察方位，被讲解员规定了观察时的联想，还有“到此一游”的摆拍地点以及固定的笑容。
旅游者于是心满意足：
天下第一峰呵，举世无双呵，不虚此行呵，诸如此类。
⑤他们离世界越来越远。
⑥我是个不可救药的旅者，连黄山、庐山等等都没有去过。
一听哪里火就对哪里怕。
在我看来，事情是被人们的野心弄坏的，更是被传统
的空间意识弄坏的。
F·佩索阿说，他更愿意“游历第八大洲”，即蜗居斗室里的个人想象。
我没有他那样自闭，只是相信空间还有另一种展开方式，相信人们完全可以投入另一种远行，比方以前面的荒坡一角为目的地，订一张免费船票或免费机票，于是在手中的石片上俯瞰黄山，在杂草里发现大兴安岭，在身旁的石涧清潭中触摸太平洋。
⑦只要人们愿意，他们还可以自立宪法，发动革命，在细胞、分子、原子的世界里任意创建共和国。
只要人们愿意，他们还可以捏一捏火星，搓一搓金星，摘一颗冥王星放入口袋，在细胞、分子、原子的世界里举步跨进另一条银河——这一切只需要我随便找个什么地方蹲下来，坐下来，趴下来，保持足够的时间，借助凝视再加一点想象，就可以投入另一片灿烂太空。
⑧我终于在一片落叶前流连忘返。
（1）第6自然段“事情是被人们的野心弄坏的，更是被传统的空间意识弄坏的”一句中，“人们的野心”“传统的空间意识”分别指什么?
请简要说明。
（6分）
【点拨拓展】
附：
其他题目
（2）结合文章内容，概括人们“奔走和张望”的两种表现。
（4分）
（3）文章为什么开头和结尾都写到“一片落叶”，结合全文，简要分析这样写的作用。
（4分
）
（4）结合文章内容，探究怎样才能找到“另一片天空”。
（6分）
2.阅读下面的文字，完成下面题目。
平常的沈从文黄永玉
从一九四六年起，我同表叔沈从文开始通信，积累到文化大革命前，大约有了一两百封。
可惜在“文革”时，全给弄得没有了。
解放后，人民文学出版社第一次为他出的一本作品选中，他自己的序言说过这样一句话：
“我和我的读者都行将老去。
”那是在五十年代中期，现在九十年代了。
这句伤感的预言并没有应验，他没有想到，他的作品和他的读者都红光满面长生不老。
他的一生，是不停的“完成”的一生。
他自己也说过：
“我从来没想过‘突破’，我只是‘完成’。
”如果想要在他头上加一个非常的形容词的话，他是非常非常平常的“平常”。
他的人格、生活、情感、欲望、工作和与人相处的方式，都在平常的状态运行。
老子说“上善若水”，他就像水那么平常，永远向下，向人民流动，滋养生灵，长年累月生发出水磨石穿的力量。
因为平常，在困苦生活中才能结出从容的丰硕果实。
好些年前，日本政府派了三个专家来找我。
据说要向我请教，日本某张钞票上古代皇太子的画像，因为服饰制度上出现了疑点，所以怀疑那位皇太子是不是真的皇太子。
若果这样，那张钞票就可能要废止了。
这是个大事情，问起我，我没有这个知识。
我说幸好有位研究这方面的大专家长辈，我们可以去请教他。
在他的客厅里请他欣赏带来的图片。
他仔细地翻了又翻，然后说：
“……既然这位太子在长安住过很久，人又年轻，那一定是很开心的了。
青年人嘛！
长安
是很繁荣的，那么买点外国服饰穿戴穿戴、在迎合新潮中得到快乐那是有的；就好像现在的青年男女穿牛仔裤赶时髦一样。
如果皇上接见或是盛典，他是会换上正统衣服的”。
“敦煌壁画上有穿黑白直条窄裤子的青年，看得出是西域的进口裤子。
不要因为服装某些地方不统一就否定全局，要研究那段社会历史生活、制度的‘意外’和‘偶然’”。
“你们这位皇太子是个新鲜活泼的人，在长安的日子过得好，回日本后也不舍得把长安带回的这些服饰丢掉，像我们今天的人留恋旅游纪念品的爱好一样……”
问题就释然了，听说那张钞票今天还在使用。
客人问起他的文学生活时，他也高兴地说到正在研究服饰的经过，并且说：
“……那也是很‘文学’的！
”并且哈哈笑了起来。
——“我像写小说那样写它们。
”
这是真的，那是本很美的文学作品。
沈从文对待苦难的态度十分潇洒。
“文革”高潮时，我们已经很久没见面了，忽然在东堂子胡同迎面相遇了，他看到我，却装着没看到我，我们擦身而过。
这一瞬间，他头都不歪地说了四个字：
“要从容啊！
”他是我的亲人，是我的骨肉长辈，我们却不敢停下来叙叙别情，交换交换痛苦；不能拉拉手，拥抱一下，痛快地哭一场。
“要从容啊！
”这几个字包含了多少内情。
也好像是家乡土地通过他的嘴巴对我们两代人的关照，叮咛，鼓励。
日子松点的时候，我们见了面，能在家里坐一坐喝口水了。
有一次，他说他每天在天安门历史博物馆扫女厕所，“这是造反派领导、革命小将对我的信任，虽然我政治上不可靠，但道德上可靠……”
又有一次，他说，有一天开斗争会的时候，有人把一张标语用糨糊刷在他的背上，斗争会完了，他揭下那张“打倒反共文人沈从文”的标语一看，说：
“那书法太不像话了，在我的背上贴这么蹩脚的书法，真难为情！
他原应该好好练一练的！
”
时间过得很快，他到湖北咸宁干校去了，我也到河北磁县在解放军监管下劳动了三年，我们有通信。
他那个地方虽然名叫双溪，有万顷荷花，老人家身心的凄苦却是可想而知的。
他来信居然说：
“这里周围都是荷花，灿烂极了，你若来……”在双溪，身边无任何参考，仅凭记忆，他完成了二十一万字的服装史。
钱钟书先生，我们同住在一个大院子里，一次在我
家聊天他谈到表叔时说：
“你别看从文这人微笑温和，文雅委婉，他不干的事，你强迫他试试！
”
表叔是一个连小学都没有毕业的人，他的才能智慧、人格品质究竟是从哪里来的呢？
我想，是我们故乡山水的影响吧。
（1）解释下面两句话在文中的含义。
（6分）
⑴他的作品和他的读者都红光满面，长生不老。
⑵这里周围都是荷花，灿烂极了，你若来……
【点拨拓展】
3.理解文章最后引用的辛弃疾的词句“众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的含义。
（4分）《家》方令孺
（原文）……哪能不教我又想起你给我的题目“家”，并且猛然悟到了“家”的意义？
“家”，我知道了，不管它给人多大的负担，多深的痛苦，人还是像蜗牛一样愿意背着它的重壳沉滞地向前爬。
我好像忽然看清楚了什么东西，也像辛弃疾所谓“众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
【点拨拓展】
4.阅读下面的文章，完下面题目。
中国的人文主义林语堂
人生的意义是什么，这个问题一直使西方哲学家备受困惑。
他们从目的论出发，认为包括蚊子乃至伤寒菌在内的万事万物，都是为这个自负的人类的利益而存在的。
今生今世自有百般磨难，因而自傲的人类始终无法事事如意。
于是目的论又转向来生来世，把今生的世俗生活看作为来世所进行的准备。
另外有一
些人，像尼采那样知难而上，否认人生“必须”有什么意义，认为人类的进步不过是一种循环，一种野蛮人的舞蹈，而不是去市场采购，所以没有什么特殊的含义。
然而问题还是没能解决，它就像海浪一样不断冲击着堤岸：
“人生的意义究竟何在？
”
在中国人看来，人生在世并非为了死后的来生，对于基督教所谓此生为来世的观点，他们大惑不解，他们进而认为佛教所谓升入涅槃境界，也过于玄虚。
人生的真谛在于享受淳朴的生活，尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦。
在中国人看来，这不仅代表片刻的诗意般的快乐心境，并且是追求人生幸福的目标。
中国人就是陶醉在这样一种人生理想之中，它既不暧昧，又不玄虚，而是十分实在。
我必须说，这是一种异常简单的理想，简单到非中国人老实巴交的头脑想不出来。
我们时常纳闷，西方人何以竟想不到人生的意义在于纯净平安地享受生活。
中国与欧洲的不同，似乎在于西方人有更大的能力去获取和创造，享受事物的能力则较小，而中国人享受仅有一点东西的决心和能力都比较大。
把精力集中在世俗的幸福，这一特性是我们缺乏宗教的原因，也是它的结果。
由此生发出一个人文主义，它坦白地宣告了人类是宇宙的中心，并规定一切知识都是为人类的幸福服务。
然而知识同人类的结合并非易事，因为人类一旦动摇起来，就会被自己的逻辑所左右，成为知识的工具。
另一方面，当今世界由于机器的迅猛发展，人类无暇享受自己创造的一切。
美国管道
工人的荣耀使人们忘记了没有冷热自来水我们也能过上幸福的生活。
在法国和德国，许多人伴随着自己的水壶和老式脸盆，也照样在他们安逸而漫长的一生中作出了重大的科学发明，写出了不少宏篇巨著。
人文主义只有坚定地把握住人生的真谛才能保佑自己，无论如何，人类的一切智慧和知识所要解决的问题都是：
人类如何保养自己，如何最大程度地享受生活。
（1）如何理解文中第三段“这一特性是我们缺乏宗教的原因，也是它的结果”这句话？
（6分）
【点拨拓展】
附：
（2）请简要概括西方哲学家对人生意义的不同观点。
（6分）
（3）请简要分析文章最后一段的论述层次。
（6分）
【课堂练习】
1.阅读下面的文章，完下面题目。
听，剧院的钟声铃声郭启宏
①远远望去，一座庞大的建筑，没有围墙，没有石狮子，只横陈着一方巨石，若披襟，如袒腹，在高楼林立的大都会，在繁盛的闹市区，肯定是别具特色的一道风景。
这就是北京人民艺术剧院。
②当我迎台阶
拾级而上，置身于熟悉的大厅，总会油然而生更在亲切之上的神圣感。
我无数次来到这里，却总如同初瞻乍见，无数次怀着赤子之心诚惶诚恐仰望，无数次检身自省唯恐愧对。
我的作品在这里上演，我在这里看到更多的演出。
仔细一想，除了这里，我很少到其他场所看话剧。
是习惯？
是偏爱？
有一点可以肯定，我沉迷于艺术，我讨厌商业炒作。
③悠悠然，钟声传来。
一记，沉寂了交头接耳；两记，肇始了端坐敛神；三记，进入了屏声静息，整个剧场寂寂然，听得见银针落地声。
呀，这是戏剧的期待！
随着戏剧的流程，便有了戏剧的发现，又有了期待与发现的更迭，更有了危机、冲突、必需场面、高潮、突转……钟声把我们带入戏剧的世界，一个没有俗世纷扰的艺术的世界，一个彰显人性瑰丽的世界！
不知不觉中，山呼海啸般的掌声唤醒了我，戏剧结束了，却又让我继续着戏剧的美好，我的灵魂似乎也净化了。
观众的掌声交汇着崇高心灵的混响，当此际，黄金陡然失色，权势变得卑微，能感知的是精神的大境界。
④钟声悠悠，回响在这里，好奇怪，又回响在千里之外。
不久前，上海大剧院演出北京人艺的五部话剧。
幕启之际，忽然响起悠扬而熟悉的钟声，一记，两记，三记……原来聪明机变的上海人，把首都剧场的钟声引到上海大剧院。
他们说，人艺的钟声有一种魔力，叫演员进入角色，叫观众进入戏剧。
因为第一场演出剧目是《知己》，作为编剧我有幸临其境，闻其声，如故人语暖，如亲眷情长，一时间充盈着温馨的氛围，感动得几欲落泪。
我又想起正在后台候场的艺术家，想起他们的劳作，他们的情怀，他们的精神。
此刻，他们同样谛听着熟悉的钟声，他们一定和我一样，心中升腾起神圣的艺术感悟。
⑤到过首都剧场的人，对钟声的体验大致与我相似。
然而君知否？
还有一种声音，非观众所能尽知，那就是铃声，清脆而急促，是人艺排演场的铃声。
⑥据老一辈人艺人介绍，上世纪50年代初，故宫处理一批库存，人艺人挑了几样东西，有舞台的幕布，有练功房的镜子，还有一只按铃，按铃派作何用？
置诸排演场，为导演所专用，是焦菊隐等“四大导演”的手中物。
遥想当年，按铃一声脆响，排演场肃穆起来，没有窃窃私语声，没有嘎嘎皮鞋响，当然也没有手机、iPad游戏声！
“戏比天大”四个字不是挂在墙上，而是刻在演职人员心里。
戏剧走出作家平面的文本，渐渐演绎成演员立体的形象，直至回荡在观众的脑海里，何等奇妙而美好！
⑦为了若斯奇妙，我喜欢坐在导演身旁，默默注视着，思考着。
我对导演说，我愿作个哑兵，不插一句话。
我无意“偷艺”，只是希望在从平面到立体的演绎中获取舞台感，这将有益于编剧的感悟。
于是，在导演的铃声里，我得到了艺术的“特权”，我与导演、演员共呼吸、同梦想，极尽悲与欢的洗礼、形与神的张扬。
这只按铃已经脱俗，而成神圣的具象，使我们面对艺术，有如剑悬头上，教我们兢兢业业，诚惶诚恐，不敢有丝毫松弛、懈怠和亵渎；也可以比作西西弗斯之石，是命运施加的惩罚，也是对命运的反抗，无法登顶的艺术如同推石上山败绩的叠加，而戏剧人荒谬的幸福感恰恰产生于负重推举之际虚幻的雄豪，所谓“荡胸生层云”，“一览众山小”！
⑧事实上，当年的按铃早已消失在“文革”的烟尘里，现在的按铃是件“复制品”。
无妨，月之恒兮日之升，忽忽过了三十多年，复制品也成了文物！
世上多少物事，大凡经得起时间淘洗的，便腐朽也能化为神奇。
我曾经好奇地审视着这只按铃，虽曰替代，却无刻舟寻剑的憨傻，倒有薪尽火传的真诚。
铃声一响、再响、三响，排演、休歇、排演，大大方方，从从容容。
戏剧从排演厅转入大剧场，铃声让位给钟声，否，铃声升华为钟声。
⑨人艺的排演场，铃声清脆而急促；人艺的剧场，钟声有三记，悠扬，绵长，沉宏而飘逸……
（1）谈谈你对文中“戏剧走出作家平面的文本，渐渐演绎成演员立体的
形象，直至回荡在观众的脑海里，何等奇妙而美好！
”这句话
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