太上老君清静经全文及解释终审稿.docx

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太上老君清静经全文及解释终审稿

文稿归稿存档编号：

[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-MG129]

太上老君清静经全文及解释

太上老君清静经原文

老君曰：

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。

夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。

清者，浊之源。

动者，静之基。

人能常清静，天地悉皆归。

夫，人神好清，而心扰之。

人心好静，而欲牵之。

常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。

所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静；真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！

如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

太上老君曰：

上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执着之者，不明道德。

众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

清静经的理解和解释

①　老君曰：

大道无形，生育天地：

大，大指宇宙空间无限，地大物博。

道是至高无上的。

无形，没有形状，视之不见。

生育，养育，生育是不可名状之物，大而无外，小而无内，是阴阳精体之合，所以叫生育。

天地，以阴阳，清净浑浊，分为天地，阳为清，上升为天，阴为浊，下降为地。

大道是永恒不灭的，天地万物，都是从她所生、所养，她是万有之源，万化之本。

所以说她生育天地。

太上老君说，天与地之间，空而无相，可是天与地间，虽然是没有形体，却能生育出天地之间的一切有生命的动植物，以及与无生命的，例如沙土、石头，等等及许许多多的物体。

②　大道无情，运行日月：

无情，没有偏爱及私情。

运行，旋转运行及世间万物，日月，指日月星辰。

万物都在大道包容之中，但她一视同仁，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，那就是没有一分一毫私情。

然而人就有喜怒哀乐，有情。

天地万物（除了人）都是有运行的规律。

若违背了运行的规律，它就要受到天地的惩罚。

③　大道无名，长养万物：

无名，因无形、无象、无情，所以叫无名。

《道德经》云：

“道常无名。

”无名指有功而不为名的意思。

长养，生长养育。

万物，指世间万事万物。

天地空间，虽然没有名字，但自生万事万物，却能养育万物，滋润万物，而不为已有的博大无私胸怀。

人为何邀功图名、贪婪聚财、为私丧命呢？

④　吾不知其名，强名曰道：

强名，勉强称名。

大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼她，就勉强称之为“道”。

《道德经》云：

“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。

可以为天下母。

”

5太上老君教人知道：

凡是有智慧的人士，应当有天地之胸，永恒常存，学习她的无形。

“外其身而身修，忘其形而形存”。

做到无情无念，没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。

还要做到无名。

能做到一念不动，心地圆满无缺，万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形之功也！

　6夫道者，有清有浊，有动有静。

天清地浊，天动地静。

男清女浊，男动女静。

降本流末，而生万物：

夫，发语词。

清为天，正阳之炁，上升为天。

浊为地，正阴之炁，下结为地。

有清有浊，指能清能浊。

动，指动态。

静，指静态。

有动有静，指能动能静。

天清，指天动而清。

地浊，指地凝而浊。

天动地静，指天地有动有静。

男清，男了有神炁之清。

女浊，女有有败血之浊。

男动，男子好动。

女静，女子好静。

降本，归于根本。

流末，返于末端。

有清有浊。

因为有时候，有些地方是清净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。

有动有静。

清净是污浊的源头，如水源在上游则清净的，在下游就显得污浊。

像天空是清净的，大地就显得混浊。

像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。

男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。

男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。

因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。

如果清阳之气不能保守，那么本来灵性便容易下降；如果本来灵性下降，便失去了本性的主宰；如果失去了本性的主宰，便容易产生情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端；如果万物的思想与行为流于下体之末端，便有阴阳之交合；如果有了阴阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之万物来。

⑦　清者浊之源，动者静之基：

源，源头。

基，基础、根本。

清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有晴天就有阴天，有生就有死，两者相互转化的运动，才有生生不息的大道运行。

活动的事物只是清静的基础，如建筑物都是由活动而来的，活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道。

⑧　人能常清静，天地悉皆归：

经云：

“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。

人能清虚寡欲，无为非于至道，至道自来归之于人。

但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。

”所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，每个人都不可忽视啊。

⑨　所谓大道乃是大道中自然而然大道无形的运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行也，天下为公”的境界。

清、浊、动、静、天、地、男、女，万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其境，如果迷于其中，随波逐流，便是生死轮回！

如果放下身心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。

⑩夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之：

神，指人的元神（心神）本性，来自无极中的真阳之灵。

（佛教教做空，道教叫做无极）心，元炁结成的东西，圣人云：

“声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不宁兮道不成。

”七情六欲，是识神着了外境而生之贪念，元炁所结成之心，本来是好静，但贪欲之念一起，人的心神本来清静，都是因世欲之事干扰，而使之不清静。

人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的欲望牵引去了。

11　常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：

遣，去除。

澄，澄清。

人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内心自然而然就会安静，澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够清醒。

古仙云：

“欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。

”常能遣其欲。

而心自静。

自然六欲不生，三毒消灭：

六种，眼、耳、鼻、舌、身、意，欲，情爱之喻。

观境而染，谓之欲。

自然六欲不生。

所以眼见耳闻，意知心觉。

自然不会带来干扰。

如果世上之人能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而然就会消灭不能存在。

三毒，贪妄心，愚痴心，嗔怨心（指身、心、口。

）又说三毒为三尸，上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。

人若能断其华饰，远离滋味，绝其淫欲，去此三事，就能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。

12　所以不能者，为心未澄，欲未遣也：

所以不能者，所以不能够做到的，指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情惑。

为心未澄，指心不能澄清，做不到。

欲未遣也，指欲望还没遣除。

人心迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。

13　能遣之者，内观其心，心无其心：

如果人能够遣除这些欲望，人能断情、绝贪、去欲，使心处于形内，不能够从外形上看到心内世界，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。

14　外观其形，形无其形：

你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。

形由心主宰，心由形表现出来。

形无主就不能安静，心没有形表现出来就不存在，心处于内，形见于外，内外相承，不可相离。

心离开形体，叫做无心。

无心，也就无形，所以叫做形无其形，形无其形就合于道。

老君曰：

“吾有大患，为吾有身。

及吾无身，吾有何患。

”外观其形。

形无其形。

15　远观其物，物无其物：

就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。

物，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。

凡是有形质的，都是后天之物。

物无其物，谓之真空也。

《道德经》云：

“道之为物，惟恍惟惚。

”又曰：

“恍兮惚兮，其中有物。

”修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此才能修道成真。

远观其物。

物无其物。

16　三者既悟，惟见于空：

三者，指心、形、物。

空，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。

凡夫俗子，都执着身、心、外物三种东西，而学道的又常常执着外面的法界，内里的元神，远处的神通，都能了悟一切都是虚幻话，使大道赋予了神性，即可超凡入圣了。

神”的高上境界，即是真空的境界了。

17　观空亦空，空无所空：

空，真空。

观空也空，大道无象，空也有空象，应把此空象也加以忘去，则真空之境更加真实。

空无所空，凡一切物类，都是从道而产生。

大道坦然常存于物，非为断灭也。

观看到虚无的天空也是虚幻的。

所空既无，无无亦无：

就是一切都没有了；既然知道一切都没有了，心性之中还有什么可以存在呢？

本来都是一切假相而已。

18　无无既无，湛然常寂：

既然知道一切都是假相的，我们就要连这些假相都不要执着，那就是一片静止的状态。

世间万事万物，都归于无，功夫到了无也没有的地步，就万法都空了，达到湛然而又圆满的真本，即成真道了。

19　寂无所寂，欲岂能生：

寂到了尽头，连寂都不存在了，就到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了。

寂无所寂。

欲岂能生。

心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，欲望怎么能够生出来呢？

20　欲既不生，即是真静：

真静，自然无欲。

求静必须先遣欲，有欲则患生，无欲则无忧，无忧则可进入真静。

21　真常应物：

心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就是自在自如了。

真，体无增减谓之真。

常者，法也。

常能法则叫真常之法。

法则真常应物，随机而化导众生。

“寂然不动，感而遂通”，“感而遂通”依旧“寂然不动”。

才能真常应物。

22　真常得性：

凡欲得成真性，须修常性而为道性。

得者动也。

动其本性，谓其得性。

真常得性。

能够自在自如的人，就是能够守住常清常静的人，能够守之真正的人，也就是得到明自本心，识自本性的人。

23　常应常静，常清静矣：

能够达到明自本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所或是在清静的场所，他都能时时保持清静的心。

常清静矣。

能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人。

24　如此清静，渐入真道：

真道，指清静之性。

真，即为道。

达到真正清静之人，就是已经渐渐迈入真正的大道了。

25　既入真道，名为得道：

言既入真道，名悟修真。

炼凡成真，炼真成神。

既入真道。

名为得道。

26　虽名得道，实无所得：

虽然从名目上说，似乎是得到了道，但其实道为天地之本源，宇宙之原动力，大自然之规律。

独立而不改，周行而不殆。

自本自根，未有天地，自古以固存。

先天地生而不为久，长于上古而不为老。

太上无极大道，本无得无失，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得。

故曰实无所得。

27　为化众生，名为得道：

化，返以守真谓之化。

教人修道，去妄成真。

乃立清静之教，是为得道。

是为了度化天下迷昧的苍生，举个“道”的名称，作为他人修道的标准。

28　能悟之者，可传圣道：

悟，觉悟。

老子讲到这里曰：

如果你们能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。

以此修持，自然清静。

人能清静，至道自来，不求自得，不学而成。

清静自然，圣道归身，所以说，能悟之者。

可传圣道。

29　太上老君曰：

上士无争。

下士好争。

太上道祖说：

最上等有智慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。

30　上德不德。

下德执德。

最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀！

31　执着之者。

不明道德。

一个顽固执迷的人，会常常说自己有德行，但是反而是一位不知道什么叫做道德的人。

32　众生所以不能得真道者。

为有妄心。

为什么众生不能迈入真正的大道呢？

就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心，

33　既有妄心。

即惊其神。

既然有一颗虚幻的妄想