中国文化概论自考题分类模拟题15Word文档格式.docx
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5.随着历史前进，我国的饮食文化有何变化?
我国传统饮食文化大都以家庭为单位，两三甚至四五代共同进餐。
20世纪50年代后期的大食堂制，较大地冲击了传统饮食文化。
60年代后又恢复家庭单位饮食传统。
80年代后核心家庭增多，两代共餐的现象较为普遍，且倾向于快捷。
逢年过节，各家大都回归传统饮食的习惯。
6.简述自然范围内的服饰文化标志。
（1）环境标志，因自然环境的不同，服饰有差异；
（2）性别标志，服饰体现了性别的差异；
（3）体型标志，人体高矮胖瘦不同，对服饰的要求也不同；
（4）年龄标志，不同年龄阶段的人们，服装的样式、颜色等有所不同。
7.服饰的形制有哪几种基本类型?
（1）衣着。
最基本的是上、下，衣、鞋、袜、帽是相对次要的。
（2）附属装饰品。
如头发上的夹、簪、钗、梳，耳朵上的耳环、耳坠，颈部的项圈、项链，胸部的胸针，腰部的腰佩，手臂的手镯、戒指，脚部的脚铃、脚环。
（3）人体自身的装饰。
如发式、镶牙、束胸、缠足、纹面、画眉、描唇、涂指甲。
（4）带有装饰性的生产工具、护身武器和日用品。
如各种佩刀（餐刀、水果刀、腰刀）、背兜、挎包、手提袋、荷包、钱包、香袋、折扇、鼻烟壶和烟袋杆等。
8.概述我国交通行旅的文化心结有哪些?
我国交通行旅文化，表现了各族人民长期以来形成的各种文化心结，这主要表现在：
（1）交通设施的习俗传承。
最初的交通设施是陆路，它是人类沿着狩猎、采集的固定路线开辟的。
《周礼》把大小道路按其宽窄分为五等：
“径”、“畛”、“涂”、“道”、“路”。
古人还把环境地貌不同的路加以区分，山野田间之路叫蹊、畛、阡、陌等。
城邑之路称街、衢等。
秦统一后，推行车同轨制度。
（2）运输工具的习俗传承。
早期运输以挑为主，后来又有抬，进而骑牛骑马。
东北赫哲族用狗拉爬犁。
传说黄帝发明了车，商周时车的制作已相当进步。
到封建社会，车的使用有了等级制度。
春秋时期出现舆轿，魏晋时舆轿是统治者的日常代步工具，明清后分官轿与民轿。
桥的出现解决了河道对径路交通的阻隔，它在交通发展中起到了重要作用。
（3）交通行旅行业的习俗与传承。
随着经济的发展，交通行旅行业增加，分工渐细，并由此形成了各自的一些行规、禁忌、技艺等行业习俗。
行旅规矩：
出行要祭路道神或祭祖先，启程要选定吉日，吃吉利饭，放鞭炮等。
行业范围：
浙江一带水多，以摆渡为生的船家其经营对象主要是当地人，不收船费，春秋两季到河岸农家收一定数量的粮食，多少不限。
外地人过河给钱给物均可，不给也不强求等，这是传统互惠行为的表现，也反映了我国人际关系的温厚。
信仰禁忌：
船家造好船要谢鲁班，继之燃放鞭炮送神，而后新船下水。
航行间同行各船要保持沉默，以防出言不吉。
船行中有鱼虾跳上来要把它们这些龙王亲戚放回水中，以免惹祸。
行业技术：
如轿夫抬轿后边人看不到路，因之常需前边轿夫喊叫提醒并以喊叫作答，前呼后应。
总之，中国交通行旅的习俗反映了人们离家外出的不安全感和对自然神的敬畏心理。
9.家庭共同体的地缘合作表现在哪些方面?
（1）生产互助。
如实行无报酬的劳力和畜力支援，在地多人少与地少人多的家庭之间开展换工互助，以保证春种秋收不违农时。
（2）生活互助。
民间许多乡村生活资料互惠，每到逢年过节的时候，两村免费互赠农副特产，以调剂余缺，改善关系。
（3）在公共地的建设上实行基层民主制，用以维护村民的共同利益。
在公共资源缺乏的乡村社会，人们更加坚持村落民主自治。
10.简述中国人的顾家观念。
过去由于贫苦、战争、疾病、流徙、社会动荡等原因，中国人很难像西方发达国家那样，用某种历史建筑物或长期遗留的物化遗产来纪念一个家的存在，可是他们的顾“家”情感却是世界闻名的。
中国人的家庭观念很强，又不依赖于丰厚的物质资源，主要是通过精神行为传承来创造对家的文化记忆，这成为区别异文化的一个特点。
甚至可以说，凡是中国人总会怀有认同家庭的共同意识的，这是他们永久无悔的精神文化纪念品，是一种深沉的历史意识，也可以说是五千年中华文明的历史积淀。
它很抽象，但也很具体，因为它牵动着每一个中国人的生命情感、文化背景和传统教育。
在这种情况下发展的家庭文化事象，是一种特殊的社会文化，它能凝聚人心、管理国民和教育后代。
11.传统中的社区组织是怎么组成的?
在中国传统社会中，不同地缘的家族组织往往结成社区群体。
他们以某一地方圣地或社区内的农贸集散地为中心，以若干相毗连的自然区划为范畴，形成了历史上较大的社会活动。
比起家族组织和地缘组织，这种社区活动在更大范围内带动了中国传统生活文化的发展。
12.社区与地方圣地活动有何特征?
社区与地方圣地活动大都有以下特征：
（1）对神仙、圣贤所在地的崇拜：
由祭祀活动而形成庙会。
祭祀活动有各式各样带有表演性的仪式，由各社区民间的朝圣组织承担，约定俗成，定期举行。
（2）交换农副产品：
地方圣地活动不仅仅是庆典祭祀，它往往和商品交换的集市结合在一起，一道朝圣，一道购物，共同参与，使大家在思想上结成一体。
（3）赌胜：
如触摸寺庙某一装饰性建筑物以测运气之好坏，这是一种带有信仰色彩的游戏性赌胜败活动。
（4）吃喝：
庙会上的饮食多为地方传统小吃，有特色且物美价廉。
（5）娱乐：
除观看祭祀仪式带有娱乐性外，庙会往往要酬神唱戏或民间组成的舞蹈活动的赛会，很热闹。
13.我国血缘社会有哪些礼俗美德?
其产生原因何在?
血缘社会的文化以血缘家族共同体为基础，结合地缘、社缘关系，形成集体观念和形为事象。
它维系个人与群体、家庭与社会之间的平衡，提倡祖宗观念、孝养观念、家庭观念和乡土观念，营造亲睦祥和的气氛，培养善良、正直、奉献的人格风尚。
这对形成中华民族优秀的人文文化曾起到积极作用。
14.我国人情社会有何公益传统?
人情社会的公益传统，是中国人日常文化观中的一些公有共享的文化要素。
诸如同情心、牺牲精神、乐善好施、不计回报、有容乃大、慷慨方正等。
15.简述社区文化互动的历史价值。
（1）社区文化活动可以跨越多民族的界限成为一个地方社会的共同活动；
（2）社区文化活动可以保持各地方、各民族的文化特质；
（3）社区文化活动可以保持地方文化遗产。
16.简述我国耕读社会的奋斗精神的表现及产生。
儒家赞美士耕、尚贤举才思想，由于它适应中国农业社会经济、政治和文化发展水平，因而对上、下阶层的文化都产生了深刻影响。
隋唐后，实行科举，寒士崛起，更塑造了中国人的读书心态和生活道路。
在社会各阶层中，耕读成了一种社会理想，也成了进己的途径。
这就造就了中国历代知识分子的奋斗传统，使他们蔑视社会等级，以天下国家为己任，满怀昂扬的自我意识、强烈的民族气节和奔放的爱国激情建功立业。
这给中国文化带来了高亢、明朗、雍容、浪漫、从容不迫的气质。
17.简述我国传统天文学知识。
我国传统天文学知识包括下面几种。
一是天象观测。
古人观测天象之目的是预卜人间之祸福，认为天变是人事顺逆、吉凶的表现。
他们把星空分成五大块，谓之“宫”。
每“宫”又分为“七宿”，每宿又含若干星，星各主一事，这种将星象与人事相联的思维是虚妄的，但古人却由此认识了星的数量、亮度、颜色、分布、运动等自然规律。
二是历法。
中国传统历法是根据太阳、月亮的运动变化制定的，其基本元素称为日、气、朔三点。
“日”是一昼一夜；
“气”分“中气”和“节气”，“节气”就是二十四节气。
从冬至到次年冬至为一回归年。
“朔”是日、月的黄道经度相同的时刻。
每两朔之间的时间为一个“朔望月”，十二个月为一年。
这个年与回归年的时间有差数，不到三年能相差一个月，故以闰月调整之。
另外还有计时的方法，如把一昼夜分为十二个时辰，各有其名。
还有计每日时间的漏壶和香篆（更香）。
18.我国传统算学有哪些特点?
中国传统算学的特点：
一是其应用性，即研究轻重、多少、长短等方法。
二是筹算记数的方法。
三是算术和代数为主、几何学不发达。
19.中医四诊法是什么?
中医四诊是望、闻、问、切。
其中，主要是切脉方法的应用，使医生能够更多地了解人体内部的变化，进行脉象变化与疾病关系的理性分析，摸索出人体的脉气循环系统，创立中国独特的脉学理论。
20.何谓中国医学的腑脏学说?
在中医学上把心、肝、脾、肺、肾称“五脏”。
把胃、大肠、小肠、膀胱、胆、三焦称“六腑”。
“脏象之说”认为，五脏六腑长体内，但其形象与功能则表现于外。
腑脏在中医学里，不是单纯的生理解剖概念，而是一个传统的文化概念。
它的思想来源是阴阳五行学说，把五行观念与人体器官相配属，然后将它们的内性外象联系在一起考察、施治。
21.何谓中国医学的经脉学说?
经脉学说是中医基础理论支柱之一。
根据这一学说，人体经脉包括十二经脉、奇位八脉、十二经别、十二经筋、十二皮部和十五络经等，是一相互联系如环的循环系统，其中有人体器官的配属关系，人体与外界的天人配合关系，人体中的气结、聚、散与筋肉的关系等，并据此施治。
22.何谓中国医学的针灸学说?
针灸是针刺与灸法的合称，它的出现是对经脉学说直接应用的结果。
按照针灸学说，只要确定某病属于某经脉，即可直接施治，其要点是辩证解决人体健康的“阻滞”与“疏通”的矛盾关系。
23.简述指南针发明、运用及传播的历史。
（1）战国时期发现了磁石指示南北方向的现象，制成了最初的指南针——司南。
（2）北宋末年（公元12世纪初），指南针已被用于航海贸易。
（3）南宋时，阿拉伯人从中国人那里学会了使用指南针，后经阿拉伯人之手，指南针传入欧洲。
24.简述印刷术发明及传播的历史。
早在唐代初年，我国已出现了雕版印刷技术；
宋仁宗时期（公元11世纪中叶），毕异发明的活字印刷术既节省了工料，又提高了工作效率，加速了我国印刷业的发展；
公元8世纪时，雕版印刷术传入日本；
公元14～15世纪，雕版与活字印刷开始并行欧洲，成为人类共享的文明成果。
二、论述题
1.试述中国生产经济文化的核心特征。
中国的生产经济文化的基础，是农耕自然经济。
除此之外，还有牧业、林业和渔业等，它们在漫长的中国社会发展中，对补充农业经济的发展，起到了重要作用。
在我国历史上，农业文化与游牧文化的联系尤为密切。
游牧民族迁徙多、定居少，他们没有办法和精力积累更多的固定财富，但也有自己独特的文化创造。
他们在骑马、养马和使用马拉车的技术上，有许多领先之处；
他们常年迁徙，还起到沟通不同文化的作用。
此外，他们对异文化的不断吸收与共享，也造成了多民族文化的相互融合；
我国发达的农业文化在许多方面是受到了游牧民族文化的优秀成分的影响的。
与农耕自然经济结合发展的经济形式，是官营、民营手工业和伴随农产品的商品化所形成的市商贸易。
从中国文化的整体看，不管是上层经典文化或中、下层民俗文化，都是这种农业文明的历史产物。
中国文化的诸多特性其核心特征就是农业文明。
2.试述我国南北方农耕生产的不同格局。
我国南方和北方的自然环境存在着较大的差异，水土资源和灌溉条件不尽一致。
因此，人们在长期的生产实践中，摸索出了各自地区生态条件的生产习惯，创造了南北方农耕生产的不同格局。
南方农业是稻作型农耕文化，主要标志是耕培水稻，整修田埂、水渠，使用水车等。
北方农业是麦黍型农耕文化，主要标志是栽培麦子、黍子，高梁、玉米、谷子、稗子、豆类，以犁耕为主和井、渠浇灌等。
3.试述二十四节气对我国农耕文化的影响。
二十四节气文化，是我国南北农业区所共同发明的，也为两地所共同遵守。
汉代以后，我国的官时和民时观念，都受到它的控制，统治阶级还把它当做礼制规范，向天下推行。
每当重要节气来临，当朝皇帝都要亲自举行农耕示范仪式，表示启动全国的农耕生产。
民间传承的二十四节气也深受官方的影响，如甘肃民间的“唱春官”民俗。
两千多年来，我国农民按照二十四节气安排农业生产生活，促进了农业社会的发展。
4.试述农政思想的历史地位。
我国传统农业社会所形成的农政思想其核心是：
“政绩”观和“勤农”观。
孔子把“足食”放在统治者管理国家策略的首位，这是一种明确的农政言论。
儒家一直把人口兴旺、农业发达当做管理国家的政治纲领。
到唐代，经济昌盛、文化开放，我国再度呈现出东方农业大国的恢弘气象。
这一时期农政思想更加兴盛。
《开元占经》、《四时纂要》是此阶段较重要之文献。
宋元明清以后农政思想仍占有很大优势。
5.农业文化事象何以大都与岁时节令有关，试举例简述之。
农耕灌溉的季节性很强，需要严格地遵守岁时节律，因此各种农业文化事象大都与岁时节令有关。
它们往往通过季节性的农耕仪式活动表现出来，并把此看成农业生产顺利进行的必要保证。
例如，我国南北方各地在春分前后举行的开耕仪式打春牛，这一仪式在二十四节气确定之前就有了。
先秦时由天子率公卿到郊外迎春，后来成了官民共同遵守的礼俗。
从春种到秋收还有灌溉仪式、禳灾仪式。
大灾之年向天抗争而举行驱虫仪式或祈雨仪式以向天要粮。
秋季新谷登场后，要举行秋报仪式，迎神赛社、择吉尝新，入冬有冬藏仪式，感谢天地并祈祷来年丰收。
其他以农业为本的文化形态也都对岁时变化十分敏感。
6.阐释我国农事信仰的文化。
农耕生产的发展，是在人类的生命圈与自然界的生物圈相互亲近的日常状态下进行的，因而人类易与大自然结成共同体。
山川草木、风雷雨电，皆与人们的生产、生活息息相关，天、地、人被看成一个统一体。
对于自然界出现的超人力的现象，做不出科学的解释，随之产生了神灵崇拜。
一些与农业有关的神祇的神话相继产生，如黄帝派后稷教民稼穑、神农尝百草、伏羲制鱼网、土地神赐给土地和丰收、龙神布雨等，在人们口头上流传下来，经久而不衰。
7.试述我国的生产经济与文化特征。
（1）天时、地利、人勤的重农经验。
大农业是按照季节变化周而复始地从事种植业劳作和相关生产的社会群体活动，它特别关注天时，要求生产者“审时”，管理者“使民以时”，遵循季节的规律投入劳力和创造收入。
我国的阴历历法便是在农耕土壤上生长起来并早熟的一种文化产品。
相关的大农业观念，是通过多种经营，充分利用土地，讲勤抓早，争取丰收。
这是一套由天时历法、土壤水文、动植物知识、岁时风俗和人文社会活动结合而成的系统经验知识，是中华民族经过世世代代的努力实践才形成的一种自我生存的文化观。
（2）以工补农、以商求富的农人心理。
中国传统的农耕经济并不只包括农业经济，而是包括了手工业和商业的多种经济成分的。
中国早期的个体家庭经济的“耕织”分工，原有工农互补的趋势，其产品也很早与市场有一定的联系。
在后来的农业社会中，始终有人对经商有兴趣，士、农、工、商的社会分工，其实有时是可以转换的。
（3）精打细算、知足节用的务农传统。
精细而知足，也是中国生产文化的一个特点。
这不是单指安排生产生活计划的周密，使用资源的节制，而且是包括长远规划的思想，选择优化增长的方案和限制人对自然的无限索取欲望的集体规约。
8.试述我国日常文化的形成及特点。
我国日常文化的形成，早期全民公有制并未彻底打破，只是从原始公有制度成了中央集权下的“国有”、“王有”、“社有”，这使中国人在后来的日常生活中，保留了相当的利他观念和公益精神。
这种生活文化还是在民族血缘关系没有解体的情况下演进的，因此家族和宗亲关系一直在社会历史中发挥作用，这使中国人的日常文化生活富有天道人伦色彩。
这种生活文化是在农业生产经济中的奴隶制不发达，生产者有一定人身自由，有一些属于个人的生产资料情况下产生的，或者说，更多地是在封建社会制度下建立的。
这也使我国人们的日常生活文化与众不同：
既有创造性，又有依附性；
个性与集体性、等级性与秩序性、平均性与民主性的界限不大清楚等。
9.试述居住建筑的文化含义。
居住方式：
居住方式的选择与自然条件有直接关系。
居民住房主要有五种形式：
半穴式、井干式、干栏式、石室、土木结构或木石结构。
居住建筑格局：
多为前院后屋或前园后屋的风格，既方便生活，也方便生产。
居室外格局：
院墙、院门、庭院。
居室内格局：
睡处、神位、照明、取暖和贮藏，正房是最有中国特色的地方。
居住建筑仪式：
选址仪式、上梁仪式、贺新房仪式、使用家具仪式、祭灶仪式、搬迁仪式等。
10.试述中国长期流传的饮食文化观念。
我国长期流传的饮食观念主要是：
（1）民本思想。
是儒家文化的“足食”观，就是让老百姓吃饱。
这是稳定社会秩序的一项国策，是最基本的社会问题。
（2）节约粮食。
勤俭节约是一种传统美德，节约的重要内容是节粮。
古诗写“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，虽然是从来之不易角度讲的，与今日从爱惜自然资源有差别，但仍是强调不要浪费粮食。
（3）人格教育。
在世界许多民族文化中，家庭教育是从餐桌上开始的。
我国则利用饮食培养志向、观察人品，甚至把饮食观与人才观联系起来，这是中国所独有的。
如把无能者叫“酒囊饭袋”，饱食终日者叫“脑满肠肥”。
人要成才应经受“饿其体肤”的锻炼等。
儒家历来主张要回避各种享乐的诱惑，提倡节衣缩食。
（4）食疗观。
中国人很早就懂得饮食与养生之道。
我国古代食谱大都强调节制饮食，古人把宴饮的节制当成礼节，视作严肃的社会规范。
总之，食疗观是强调进食与人体之间的平衡，生理与文化间的平衡，勿过分。
11.试述中国饮食行为的文化含义。
饮食文化，从本质上说，不是指个人餐饮上的选择，是指共同的历史背景和民族文化基础，指人们在这方面连续重复的群体实践。
（1）仪式饮食。
许多传统的信仰仪式都有一套程序：
供奉食品、唱诵经词等。
这种食品祭祀，先秦就有。
它除用于祭祀外，还用于军事、政治、外交和人生仪礼，人生红、白事和寿诞等。
（2）阶层饮食。
饮食受经济条件限制。
古代把上层阶级称为“肉食者”，把庶民百姓喻为“食菜者”，这反映了饮食的阶层性。
（3）节日饮食。
春节的饺子、十五的元宵等是中国人传统节日时品尝的特殊食品。
节日食品能体现群体之间的分享、庆祝、纳吉、驱邪等行为，凝聚着多种平民精神。
节日饮食有各种讲究，行为上的讲究是强调合家团聚，并伴随着相应的祭祀仪式。
观念上的讲究是求吉利，如春节包饺子要多做，要剩下，这叫“留余头”，做菜有鸡有鱼，表示“吉庆有余”等。
（4）民间组织饮食。
一种是带有宗教意义的，如办庙会、过善会时的饮食。
一种是带有民间习惯法功能的，如解决家庭、村落间的矛盾或商议什么事项等。
侗族每年四月初八有本村妇女聚餐的“乌饭节”活动。
（5）待客饮食。
即以宴会友，这也有一套礼貌做法。
（6）馈赠饮食。
逢节日、喜庆日或访友会亲往往赠送食品以表达心意。
以上饮食行为大都延续至今。
12.试述人文范围内的服饰文化标志。
和自然范围内服饰标志一样，它同样脱离不了本民族传统农业社会所形成的文化观念的影响。
其标志包括：
（1）信仰标志。
在服饰方面主要反映在图案绘制上，表现神的信仰或图腾信仰，例如天子服饰的龙袍，龙、凤、麒麟图案象征尊与贵，天体云霞图案象征吉祥等。
女子附属装饰品必含有信仰标志，其簪花、插花都有镇邪驱祟之意。
（2）阶层标志。
随着社会等级制的产生和发展，身份的尊卑、地位的高低，在服饰上就显示出来。
在封建社会中，服装色彩有明显的阶层性。
黄色为皇家标志，紫色为达官贵人之标志，平民百姓之标志色为灰与蓝。
在服装面料上，葛麻与丝绸标志贫与富。
（3）仪礼标志。
我国传统的人生仪礼中，如诞生、成年、婚嫁和丧葬，这四次重大仪礼要进行换装仪式。
幼儿生下后着装、挂锁，从此长命无恙。
成年男子要“加冠”、成年女子要“加笄”以示成熟。
婚礼是建立夫妻关系的仪礼，服饰、装饰喜用红色，红色是血色，以示血亲关系之相传。
丧礼表达了中国人的敬祖观念。
丧服的种类较复杂，有一套严格的区分亲疏的丧葬等级制度。
我国古代之丧服有五种（称五服）。
这五种丧服以麻布的粗细和制作的粗细来区分着装者的地位亲疏。
（4）政治标志。
服饰还敏感地反映着政治制度，古代统治者在建立政权时，大都制定相应的服饰等级制度。
古代完备的政治制度是包括服饰制度的。
唐初的“武德令”规定了上至帝王后妃，下至文武百官及其妻女的全部服饰，条款十分详细。
至今某些部门的着装仍有相应之规定。
（5）职业标志。
社会分工促进了职业的发展，职业服饰依从职业的便利并随之复杂化。
工、商、宗教等之服装有别。
文臣武将、学生士兵服饰之不同早就有所区分。
近来服饰的职业标志在某些行业渐趋淡化，如运动服成了休闲服，猎装也成了时装等。
（6）审美标志。
我国农业社会形成了一些约定俗成的审美观念，如古朴美、稚拙美、单纯美、自然美等。
上层审美观与下层审美观有对立成分，也有交叉成分。
但服饰不可能是纯审美、纯装饰性的，它脱离不了自然与人文的影响。
13.如何理解行旅文化的两个组成部分?
交通行旅是随着人类的迁徙、运输和沟通的需要产生并发展起来的。
从徒步到今天的海空运载，经历了漫长岁月。
因此可以说一个民族的发达程度，可以用交通的发达程度来衡量。
中国人的传统习惯把家庭看成生命安全的庇护之地，把家庭所在地当成“故土”依恋。
一旦离家外出，就会产生不安全感和孤独感。
因此，我国的交通行旅文化就显示其复杂的内容来：
一是民族文明的发展、前进；
二是各民族长期以来形成的各种文化心结。
14.试述中国家庭管理的文化要素。
中国家庭管理的文化要素主要有：
字辈谱：
这是记忆性的文化链，它表示了家族内部的角色差别和地位等级。
绝对地从血缘系统上“论资排辈”。
家谱：
保存和延续辈分等级的一种文化方式，是维系家庭文化的经典。
家风：
是由家族共同体世代沿袭，用以规范家族内部行为和秩序的习惯法。
人生仪礼：
一个家庭成员的诞生、成年、婚配、寿诞和丧葬五个人生阶段的仪礼活动。
血缘凝聚力：
家族共同体中的宗姓首先是血亲家族的符号，它排斥血亲内部的婚姻，以发展严格的家族体制，维持家庭的伦理秩序。
地缘凝聚力：
在农耕社会中，人们定居生活必须以土地为基础，共同的土地资源是家庭分享生命快乐的依据，是养育所有定居家庭的同一
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