XJTU219暑期实践报告羌族民俗文化调研与发展建议Word文档格式.docx
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羌笛-5-
羌语-5-
羌碉-6-
锅庄-6-
羌绣-6-
2.12文化现状-7-
2.13没落原因-7-
2.14采访提纲-8-
政府工作人员之访谈提纲-8-
羌族艺人的访谈提纲-9-
普通群众的访谈提纲-9-
1.2调研过程-11-
调研地点-11-
调研方法-12-
调查对象-12-
调查问卷基本情况介绍-13-
数据结果比较分析-13-
第三章合理意见建议-14-
1.3政府-14-
3.11政府作用综述-14-
3.12政府积极作为的渠道-15-
政府在统筹领导方面的作用-15-
政府在法律政策方面的作用-16-
政府在调查研究方面的作用-17-
政府在引导示范方面的作用-17-
政府在资金支持方面的作用-18-
政府在基础服务方面的作用-19-
政府在监督保障方面的作用-19-
3.13政府作为的一些误区以及解决方案-20-
1.4文化传播公司-20-
1.5网络宣传-21-
第四章参考文献-24-
第五章致谢-25-
第六章附录-25-
附录一：
擂鼓镇广播台报导我队实践活动广播稿-25-
附录二：
青片乡人民政府回函-26-
第一章活动主旨意义
中国自古以来就是一个多民族国家。
同时，我国政府历来重视扶持少数民族地区发展。
其中羌族是一个历史最为悠久的民族之一。
今天的羌族正是古代羌支中保留羌族族称以及最传统文化的一支。
在中华民族发展现状中，羌族的地位相当于动物界中的大熊猫，植物界中的银杏树，是一枚唯一遗存的活化石，在文化学、人类学、民族学、语言学研究中颇受瞩目。
然而，在2008年“5.12”特大地震灾难中，羌族人口损失将近10%，羌族文化的流传受到了极大的威胁。
作为当代大学生，我们响应团委的号召，借暑期社会实践这一契机，对羌族文化的灾后恢复这一重大问题做了深入思考。
因此，我们跨管理、电气和社会学三个专业组成团队，将理工科的缜密思维与经管类的专业知识完美结合，以四川省地区的羌族聚集区为目的地进行为期一周左右的一系列调查研究。
在此期间，我们将调研四川北川自治县吉娜羌寨和青片乡羌族民俗文化现状并对其进行对比，以便将有效的少数民族文化的保护措施以及推广方式普及开来，使之应用更广。
第二章实际调研情况
前期准备
顶着期末考试的巨大压力，我们实践团队召开多次会议以保证实践的顺利进行。
几次的讨论让我团队基本确定调查的对象和针对每类对象采访的基本方向。
对羌文化进行了初步的了解和调查，其中我们针对几类比较有代表性的羌族文化展开调研。
2.11羌族文化
v羌笛
羌笛是我国古老的单簧气鸣乐器，已有2000多年历史，流行在四川北部阿坝藏羌自治州羌族居住之地。
羌笛两管数孔（以前五孔，现在多为六孔，）用当地高山上生长的油竹制成，竹节长、管身较细，,生长在海拔3500-4000米的地方.双管并排用线缠绕连结在一起。
终身全长13～19厘米，管口直径2厘米左右，笛管上端装有4厘米长的竹制吹嘴。
吹嘴正面用刀削平，并在上端约3厘米处，用刀切开一薄片作为簧片。
它主要用于独奏,有十余首古老的曲牌，乐曲内容相当广泛，主要是传达羌族人的思念向往之情
羌笛也被称为羌管，竖着吹奏，两管发出同样的音高，音色清脆高亢，并带有悲凉之感，"
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关"
是其表现力的最佳写照，故最适于独奏，也可为歌舞伴奏。
v羌语
羌语支语言是我国汉藏语系藏缅语族内的一群语言。
羌语支语言有明显的共同特点：
语音方面复辅音丰富，单辅音声母有小舌塞音和擦音，塞擦音有四套，元音有长短、卷舌、鼻化，但很少有松紧，韵尾大体已丢失，声调的作用不大；
语法方面，人称代词有格，量词与数词结合为数量型，但不如彝语支丰富，动词有人称、数、体、态、式、趋向等语法范畴，用前后缀方式表达，各语言表示相同语法意义的前后缀有明显起源上的共同性，形容词没有级的范畴，结构助词比藏语支语言丰富；
词汇方面，有较多的汉语借词和藏语借词，各语言之间的同源词一般在20%左右，最多达30%。
v羌碉
羌族人的碉楼是用来御敌、储存粮食柴草的建筑，一般多建于村寨住房旁。
碉楼的高度在10至30米之间，形状有四角、六角、八角几种形式，有的高达十三四层。
碉楼的建筑材料是石片和黄泥土。
墙基深1.35米，以石片砌成。
石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜。
修建时不绘图、吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。
建筑稳固牢靠，经久不衰。
1988年在四川省北川县羌族乡永安村发现的一处明代古城堡遗址"
永平堡"
，历经数百年风雨沧桑仍保存完好。
v锅庄
羌寨锅庄”，即沙朗，也是一种“锅庄”舞蹈，是羌族人祭祀时必跳，后经发展，这种祭祀舞蹈被慢慢取消，但每逢羌族人节日的时候人们还是会跳起“羌寨锅庄”这种舞蹈，然后边吃边舞。
以庆祝重要的节日。
随后这种形式被用于羌人招待重要的宾客。
每当夜幕降临，羌寨的男女老少就会聚集在篝火广场上一同跳起锅庄舞，庆祝一天的劳动收获。
v羌绣
羌族刺绣，是农村妇女在劳动间隙完成的民间工艺品。
云云鞋和绣花围腰是羌族刺绣中最具代表性的工艺品。
羌绣有着本民族自己独具的审美价值、审美造型、纹饰图案及色彩规范,蕴含着深厚的羌族历史文化内涵。
早在明清之时，羌绣就已普遍盛行，而后，逐渐吸收挑花技艺并发展成挑花刺绣。
挑花刺绣素为羌族妇女所擅长，几乎每个羌族妇女都精于挑绣。
所谓“一学剪，二学裁，三学挑花绣布鞋”，她们从小便受到严格的训练。
挑绣成了衡量一个羌族妇女聪明才智的重要标准。
尤其是出嫁的前夕是她们挑绣的高潮。
她们将自己的勤劳双手、聪明才智、纯朴天性以及艺术才能都凝聚在这一片艺术天地之中，而“云云鞋”便是这片艺术天地中的一片沃土，有着独具特色的艺术价值内涵与民族文化气息。
§
2.12文化现状
羌族是一个古老的民族，在几千年的历史变迁中，逐渐累积形成了自己独特的民族文化并且历久弥新。
在文化学、人类学、民族学、语言学研究中，羌族颇受瞩目。
然而，在现今世界巨大变革和当代中国巨大转型的宏大背景中，羌族文化饱受冲击和影响，尤其是在经历汶川大地震之后，其生存与发展环境愈加恶劣，让人担忧和深思。
一是作为羌族文化载体的羌语、碉楼、羌绣、锅庄等正在以前所未有的态势流变与流失；
二是作为羌族文化传承和传播者的老一代不断逝去，尤其是大地震加剧了这一问题，他们带走了大量尚未很好传承的经典文化，而新一代传承人还不能够肩负和承担起足够的职责，造成文化随着老一代的故去而流失；
三是在外来文化、主流文化、现代文明等强势文化面前，羌族文化作为一种传统文化、边缘文化和弱势文化正面临和经历着环境恶化、精华流失、流变质变等严峻的挑战和强大的冲击。
然而，羌族文化是整个中华文明的重要组成部分，是维系56个民族团结统一的血脉和纽带，是中华文化乃至人类文明多样性和生动性的重要体现，是羌族的身份和象征，是社会和谐、民生安定、民族和睦的强大驱动力，是羌族地区和羌人发展旅游、文化等产业的重要资源。
保护羌族文化具有重要的意义，势在必行。
§
2.13没落原因
1．5.12地震的摧毁：
因为羌族建筑主要用石头、木头搭建成的，所以地震中很容易倒塌，512地震震中就位于北川羌族自治县，对羌文化的破坏作用很大。
据了解，地震中北川羌族博物馆、羌族民俗博物馆、文化局都已倒塌。
倒塌以后还遇到山体滑坡，此外文化馆职工中，除了一名临时工，其余全部遇难，是羌族文化遭到重创；
2．羌族没有文字，羌族语言、文化均靠口口相传：
羌语在悠久的历史中都是口口相传，地震之后，本来就很虚弱的文化，大量通晓羌族语言、历史文化的羌族人不幸遇难。
了解中，遇难的文化馆职工中，有市级非物质文化遗产项目、羌族民歌的传承人计学文，他唱的羌族民歌再难响起。
会吹羌笛的一名传人也已遇难，而目前羌族中会吹羌笛的仅剩几人，羌笛面临绝响困境；
3．文化保护经费不足：
对于文化的保护一旦缺乏经费和政府政策的支持就举步维艰，一个走向没落的文化，想要拯救回来，就需要国家政府提供一定的政策和经费支持；
4．羌族文化传承难度较大：
羌族文化中特色的文化形式其传承性很弱。
比如羌语，只是代代相传而没有自己的文字，失传的可能性很大。
再如现今逐渐没落的羌笛，由于其制作中对于哨片的精细程度和制作工艺要求很高，其演奏方式中的“古山换气法”很难有人掌握其技巧，现已陷入失传境地；
5．汉文化的入侵：
由于中国是一个汉族为主的国家，少数民族人口和地域狭小，在与汉族人民交流之中羌族人民已经失去了自己民族的特色；
6．商品经济的侵袭：
随着商品经济发展到高潮，在追逐利益时开始将文化产业化，文化已经失去了他原本的古色古香，羌族文化渐渐的走向庸俗与社会化；
7．社会浮躁风气侵袭：
社会的复杂性和多样性，使羌族人民，特别是羌族妇女失去了以前那种气定神闲的刺绣、载歌载舞等文化活动。
2.14采访提纲
针对以上文化的没落，以及没落的原因，我们主要将采访对象分为三类：
政府工作人员、羌族艺人和普通群众。
采访提纲如下：
v政府工作人员之访谈提纲
采访对象：
文化部、旅游局、民俗文化保护协会
1、羌族文化整体情况介绍：
主要的、最能反映羌族文化特色的民俗、技艺代表介绍，如起源的故事、变迁、现状、分布、传承等方面介绍。
大禹文化、古迹遗址、羌绣、羌笛、民族歌舞、年节习俗、释比文化、羌寨碉楼
2、民族文化的保护、传承、推广工作情况介绍
在民族文化的保护、传承、推广工作之中，主要有哪一些机构、组织参与？
如政府部门、民间艺人、文化学者、志愿者、民俗文化保护协会等，各自的作用与地位情况。
分别作了哪一些具体工作？
效果如何？
在哪一些方面存在问题有待加强？
3、在文化的保护、传承、推广工作之中，政府的作用
政府起到的主要作用是什么？
有哪一些具体的政策、措施，资金？
基础设施建设？
效果如何，目前存在的问题主要有哪些？
4、在青少年之中的传承情况
文化的未来要靠青少年。
在这一方面，政府都做了哪一些工作，来保证青少年继承好我们祖先留下来的宝贵的精神遗产。
课堂教学？
与文化主题相关的比赛、活动？
以及相关的资金支持？
存在的问题，以及可能的解决方案。
5、地震对羌族文化的影响及对策
地震给全川人民造成了重大损失，是天府人民挥之不去的伤。
四川大地震对羌族文化也必然产生了一些不利的影响，如古迹损毁、文化艺术者罹难、旅游业受影响等。
针对地震带来的影响，政府做出了怎么样的决策来更好的保护和发展我们的民族文化。
v羌族艺人的访谈提纲
基本信息了解：
性别，年龄，民族，政治面貌，文化程度
1.社会化影响：
家庭环境；
朋辈群体；
学校；
大众传媒；
2.经济影响；
3.关系网络影响：
您好，我们是西安交通大学的学生。
先做一个简单的自我介绍吧。
我是王露兴，今年大二了。
这次我们来，是要做一个有关xx的暑期社会实践。
听说您是XX方面的专家，今天有幸见到您，真是幸会。
想向您咨询点问题，可以吗？
真是谢谢！
1.请问你贵姓呀，多大年纪？
那您学这个有多少年了？
2.您是向谁学的呀？
是兴趣爱好？
3.家中有长辈会这个吗？
在您小的时候有要求您必须学习吗？
4.您小的时候跟同伴们经常玩吗？
5.您上学的时候学校有这方面的知识传授吗？
6.你们有什么文艺演出吗？
你会经常参加表演吗？
每次去演出，会给您报酬吗？
7.你周围的朋友圈里，会这个的多吗？
你们平时会常在一起交流沟通吗？
v普通群众的访谈提纲
1、您的性别、年龄、教育、民族、政治面貌、婚姻状况、有无外出打工、是否担任干部；
2、羌族当地有什么特别的习俗吗？
比如说婚嫁、寿庆、丧葬等方面；
3、您听说过一些羌族传统技艺吗？
您会一些羌族传统技艺吗?
比如挑花、刺绣、曲艺；
4、如果会，那您从哪儿学到这个的呢？
是兴趣还是要求？
那您的父母是否会XX？
5、您在上学时或者现在的学校的课堂上有没有XX的学习课程？
6、现在您的村子中是否有关于XX的活动或者文艺表演？
你是否乐意参加？
7、感觉这门艺术最大的魅力是什么？
特别是对年轻人？
8、你现在从事这门艺术的时间有多少？
是偶尔为之还是经常性的？
9、有没有考虑放弃不从事这门艺术？
为什么？
10、会让自己的孩子学习和从事这一艺术么？
11、维系下去所受到的最大现实阻力是什么？
经济问题还是民族同化（后辈对本文化的认同度的下降）？
12、当地政府是否关心XX的发展？
给了哪些具体的鼓励和支持？
（资金、场所、政策？
）
13、这门艺术走出羌寨的可能性有多大？
方便来发扬光大么？
14、您觉得羌族文化里有哪些值得拯救的东西？
15、您觉得在拯救过程中，本地区最急需解决的事情是什么？
16、当地是否有一些羌文化保护和推广的机构呢？
17、您觉得做羌族文化传承意义大不大？
18、您支持我们帮助传播羌族文化吗？
19、您更喜欢外面的世界还是情愿住在寨子里？
经过整理，我们设计出一份调查问卷，问卷具体内容如下：
尊敬的先生/女士：
您好！
我们是西安交通大学赴北川羌族自治县民俗文化现状对比调研暑期社会实践考察团，为了考察吉娜羌寨与青片乡羌族民俗文化保护的异同，并在此基础上对羌族文化进行推广，烦请您百忙之中，抽出几分钟填写以下问卷，在符合您实际情况信息后打勾！
性别□男□女
年龄：
民族：
1.您的文化程度
小学及以下（）初中（）高中（）大学及以上（）
2.您的职业
务农（）做生意（）其他（请填写）
3.你有外出打工的经历吗？
从来没有（）以前有，现在不了（）现在还在打工（）
4.您会吗？
会（）不会（）
5.您从哪里学到的？
学校（）家族长辈（）朋友（）自学（）
6.您家族的长辈会吗？
没有（）有，但不多（）有，普遍都会（）
7.他们有无教过您？
没有（）有，但只是粗略的教过（）有，而且教的很细致（）
8.您喜欢这吗？
（出于兴趣还是生活原因）
不喜欢（）无所谓喜欢不喜欢（）非常喜欢（）
9.您希望自己的孩子以后也会这个吗？
希望（）不希望（）无所谓，看他自己兴趣（）
10.你们当地有关的文艺表演吗？
一直都没有（）以前有，但现在没有了（）一直都有（）
11.您觉得羌族文化的现状怎样？
保护很好（）一般，影响力不大（）不好，开始没落（）
12.您认为羌族文化拯救、保护和推广有必要吗？
很有必要（）可以适当保护，让其自由发展（）完全没必要（）
13.当地政府有没有相关措施进行保护推广？
有，很是重视（）偶尔性开展保护活动（）基本没有（）
14.那您觉得那些羌族民俗比较有价值？
对政府有什么保护和推广建议呢？
。
西安交通大学暑期实践团谢谢您的合作！
调研过程
【调查问卷分析报告】
v调研地点
四川省绵阳市北川县羌族自治州擂鼓镇吉娜羌寨、青片乡、石椅羌寨以及羌族聚居区周边。
【附】调研地基本情况介绍：
北川擂鼓镇猫儿石村，位于四川绵阳市北川县羌族自治县擂鼓镇的“南大门”，当地民众形象的称之为“北川第一村”。
在汶川大地震中，北川县遭受了巨大的破坏，猫儿石村也没能逃过一劫。
整个村落绝大部分房屋垮塌，其它房屋因严重受损成为危房，共有二十六名村民在地震中遇难。
地震发生后，该村的村民一直分散在多个安置点避难。
地震后在原址建立起来的吉娜村寨新建成的房屋都保留了传统的羌族特色。
目前该地区正努力建成特色旅游区，提振地方经济。
青片乡位于小寨子沟保护区，距绵阳150余公里。
这里山高谷狭，雄峰集翠，环顾四周，崇山峻岭如群龙腾云，古往今来，羌族同胞就在这里繁衍生息，开发建设，共同为这里创造了美好的前景。
这里是羌族文化传承最完整的地区，保留了很多原汁原味的羌族文化技艺、习俗等，是全面了解羌族文化的首选。
石椅羌寨，位于北川羌族自治县曲山镇（老县城右侧），距老县城二公里、距唐家山七公里，距绵阳市60公里。
经绵阳——安县——北川县擂鼓镇——凉风垭口右拐即可抵达石椅羌寨。
石椅羌寨历经八级地震，羌寨内建筑物无损伤，生态环境无破坏，居住羌寨内的人员无伤亡。
被媒体誉为“史上最安全的羌寨”。
石椅羌寨有绮丽迷人的曲溪叠瀑，雄峻奇特的山峦峰石，变化万千的云雾气象，是北川县历史上著名的“云朵上的山寨”。
石椅羌寨世世代代聚居着中国最古老的羌民族，喝咂酒、跳锅庄、敲皮鼓、舞龙灯等羌民族习俗风情保存至今。
v调研方法
本次调研采用的是调查问卷与访谈相结合的方法。
吉娜和石椅地区因居户不多主要采用的是访谈的形式，而在青片乡则主要采用调查问卷的方式。
访谈分为座谈和单独访谈的形式。
普通居民主要采用座谈的形式，而对村干部和民间艺人则主要是单独访谈的形式。
v调查对象
本次调研中的被调查人群涵盖了羌族普通居民、羌族艺人、羌寨村干部、羌族中小学生以及羌寨周边散居汉族群众等，被调查者的年龄从10岁到70岁不等。
具体人员组成如下列图表所示：
人数
百分比％
性别
男
女
55
43
56
44
年龄
10-20
20-30
30-40
40-50
50以上
65
10
13
6
4
66
14
从事工作
学生
务农
做生意
教育工作者
60
20
5
61
v调查问卷基本情况介绍
本次调查问卷为统一的形式，无差别发放100份，有效回收的问卷总共98份。
问卷内容分为主观题与客观题两种，但以问答题为主。
题目内容非常具有针对性。
考虑到本次调查中被调查人员的文化程度参差不齐，题目大多简单易懂，问题设定方法是用了简单询问法、释疑法、情景法、假定法等。
学生的基本情况：
学生对于现阶段羌族文化的认知程度直接影响了羌族文化的进一步传承。
调查问卷显示，几乎百分之百的学生都会跳羌族传统舞蹈-锅庄，说明羌族传统文化习俗在下一代中并没有被完全遗忘，还能被孩子们继续认同。
但有大约一半的人并不是从长辈那里学来的，而是在学校里学会的。
而且有时人左右表示他们并不喜欢跳锅庄，只是学校里面开设了课程才去学习的。
村干部的基本情况：
村干部对于羌文化的保护现状大多抱有乐观态度，详述了各村寨为宣传羌文化所做的积极努力。
百分之百的村干部对政府在保护羌族文化方面所做的努力表示支持和欢迎，但也指出了现阶段羌文化保护很多不得力的地方，并发表了自己的见解。
他们一致强调了本地区经济发展对羌文化保护的侧面促进作用。
普通羌民的基本情况：
根据调查问卷统计结果，70％的羌民没有过外出打工的经历，说明羌民经济产业仍然以本地区传统产业为主，与外界经济交流较少。
几乎所有人认为羌族文化确实到了急需保护的石刻，而且有超过一半的人认为政府在这方面的作为还远远不够，需要进行努力的方面还有很多。
羌族艺人的基本情况：
羌绣等手工工艺在羌族妇女中得到了很好的传承，而且为年青一代所喜爱。
但像羌笛、口弦等技艺却已经接近于失传。
原因在于地震中大量羌族艺人不幸遇难，加之这种技艺难以掌握，必须勤学苦练但对年轻人缺乏吸引力，于是渐渐沉落。
能系统地掌握羌族传统技艺的人少之又少。
v数据结果比较分析
根据此次调查结果，我们可以得出以下结论与建议：
羌文化保护已经迫在眉睫，部分羌民对于本民族文化的认同感并不强烈，羌族文化传承遭遇瓶颈，在下一代中并未得到有效传承与全面推广。
青少年对本民族文化认同停留在一些仅存的传统习俗上，而且一些羌族技艺在青少年中缺乏吸引力。
为此一定要把羌文化保护工作重视起来，特别要注重其在羌族青少年中的传承。
在学校中开设一些传统手工课的同时对传统的羌族习俗节日开展恢复工作。
保护羌文化的的基础是发展好当地的经济，根据当地的实际情况，分析整理出一套适合本地区经济发展的思路来，搞好特色产业，为羌文化的保护传播提供物质基础。
注重本民族特色在经济发展中所起到的特殊作用，努力将其整合到经济发展中去。
政府在羌文化保护中作用举足轻重，政府一定要把各项工作做到实处，切实考虑羌民的实际困难，加大补助政策，配合好当地的发展需要。
同时应该加大招商引资力度，把羌文化这块招牌打出去，做羌文化宣传的先头兵。
同时注重工作的持久性与连续性，要坚持不懈的做下去。
（详细情况见第三部分合理意见建议）
第三章合理意见建议
拯救文化的多样性，在强调精神文明的当今社会尤其重要。
而对于地震之后的羌族文化的保护和拯救，更需要全国乃至全世界的支持和帮助，这是一个全人类文化的多样性保护。
因此，社会各方面需要加大力度和重视文化的传承和保护。
政府
3.11政府作用综述
保护羌族文化是一个复杂的系统工程和艰难的历史过程，是传统与现代、保护与开发、强势与弱势、保守与变革的博弈。
勿庸置疑，在政府、民间、学界、社会组织、传承人等文化保护的主体构成中，政府是最重要、最关键的角色和主体，是文化保护的主导者、管理者。
一方面，政府对民族文化传承保护主要体现在制定宏观发展战略、提供强大的政策和制度框架等。
尤其是地方政府的职能本身就具有局部性和执行性的特点，客观上可根据国家大的文化战略、中长期文化发展规划或总体文化政策，直接面对羌族文化传承保护对象，有针对性地提出科学的传承保护办法，促进羌族文化的有效传承与保护。
另一方面，羌族文化传承人对羌族文化的保护仅限于个人力所能及的范围。
民间的保护缺少规划性、系统性和强制力。
社会组织，主要是一些非营利组织和基金会对民族文化的保护，仅限于通过资助一些羌族文化的研究和保护项目，形成民族文化的书面和多媒体资料，从文献的层面记载和保护羌族文化。
所以，个人、民间和社会组织自发进行的羌族文化保护方式单一，手段以保护为主、开发为辅，个人
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