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李白及杜甫相会游从半年中，李白影响杜甫成分要多一些。
他们真无愧于是志同道合好友，他们对于政治警惕性，对于现实敏感，乃是时代真实镜子。
他们默契也就是现实主义传统发扬。
从诗歌艺术上说，也是李白影响杜甫为多：
杜甫在遇见李白之前，现存约十首诗中几乎都是五律，可见杜甫早期作品原是以五律为主。
而杜甫在遇见李白之后，受到李白七古影响，后来又"
从七古中获得全新解放，因而又创造了他自己所独有五古"
。
六十年代，人们对李杜交谊更为关注，出现了好几篇论述李杜之交谊文章，如郭沫若《诗歌史上双子星座》、耿元瑞《有关李杜交游几个问题》等。
郭文指出，"
李白和杜甫是像兄弟一样好朋友。
他们在中国文学史上地位就像天上双子星座一样，永远并列着发出不灭光辉。
七十年代，郭沫若在《李白及杜甫》中进一步阐述了他对李杜交往和友谊看法。
他说：
杜甫十分同情李白，毫无问题。
而"
李白虽然年长十一岁，他对于杜甫也有同样深厚感情。
前人爱以现存诗歌数量来衡量李杜感情厚薄，说杜厚于李，而李薄于杜。
那真是皮相见解。
对于相传李白所作《戏赠杜甫》诗，作者认为，"
既非嘲诮"
戏赠"
，也不是后人伪作，"
那诗亲切动人，正表明着李白对于杜甫深厚关心。
八十年代以后，仍然有一些学者论及李杜之交往和友谊，如李宽《杜甫及李白友谊》、叶嘉莹《谈李白、杜甫友谊和天才寂寞》、王辉斌《李杜初识时地探索》等。
叶嘉莹通过对杜甫《赠李白》一诗解说，证明李杜相轻之说决不可信，看出李杜二人于外表相异之下所蕴含一份生命及心灵上相通。
王辉斌文则对李杜天宝三载前后行踪进行考察，认为他们初识地点不在洛阳而在梁园。
二、对李杜优劣再讨论
虽然本世纪大部分学者并不热衷于讨论李杜孰优孰劣问题，但是在一定时期仍有一些学者自觉或不自觉地持扬李抑杜或扬杜抑李观点。
本世纪上半叶这一时期，大多学者对历史上李杜优劣论不以为然。
如胡小石在《李杜诗之比较》中就没有对李杜强分高下，而是从李杜二人创作实际出发对其诗歌艺术之异同一一比较。
汪静之在《李杜研究》中也认为，历史上扬李抑杜或扬杜抑李者中能真了解李、杜者不多，"
李杜二派辩论，因为偏倚嗜好而盲赞瞎谤，都没有说着最重要处"
。
所以作者从七个方面分析了李杜相异之处。
而另外一些学者虽然没有明确地持李杜优劣论，但隐隐约约显露出一点抑李扬杜调子。
如胡适在《白话文学史》中就说，"
李白虽然\'
咳唾落九天，随风生珠玉\'
，然而我们凡夫俗子钟不免自惭形秽，终觉他歌唱不是我们歌唱，他在云雾里嘲笑那瘦诗人杜甫，然而我们终觉得杜甫能了解我们，我们也能了解杜甫。
杜甫是我们诗人，而李白终于是\'
天上谪仙人\'
而已。
再如李广田在《杜甫创作态度》中借用宋人罗大经话表明了自己抑李扬杜观点，还认为：
以诗之纯风格言，李或有胜杜处；
以诗之思想内容言，杜实胜李百倍；
因任何作品，都不能只凭其风格而伟大。
何况所谓风格优越云云，实在也还是一般偏见，因为归根结蒂，风格仍为思想所决定，一个人如果根本不能接受李白思想，也就无从欣赏他风格了。
当然，这种扬杜抑李论是有抗日战争这一特殊背景，同时也和论者所持文学理论观念分不开。
同样，傅庚生在《评李杜诗》中也从思想和情思重要性方面肯定了杜甫，贬低了李白：
若藉着如此一种客观标准去衡量李、杜二人诗歌，我们会发现杜甫有八九分光景了，李白要逊似二三分。
本世纪下半叶五六十年代，由于受新社会制度和意识形态影响，学界在研究古典诗歌时，也就更多地强调了文学社会功用和诗歌作品现实性或人民性。
用这种观点来衡量李杜，就出现了比较明显扬杜抑李论了。
然而，当时也有一些学者并未扬此抑彼，而是能够持平，见出李杜二人各自成就。
如苏仲翔《李杜诗选》就各选李杜诗歌二百余首（共五百余首），合为一编，以见其诗歌实质、风格之异同。
作者指出，李白和杜甫，是照耀着唐代乃至整个古典诗坛两面万古常新旗帜。
他们二人作品无疑"
同样都具有高度现实性和人民性"
李白和杜甫，在中国诗歌发展史上来说，都是继往开来、沾溉百世人物"
郭沫若《李白及杜甫》出版，又较为集中地体现了文革时期自上而下扬李抑杜倾向。
据王学泰《二十世纪文化变迁中杜甫研究》介绍，解放后毛泽东不只一次地说过，他更爱读李白诗，而且认为李白是千古诗人之冠；
江青在审查影片《杜甫》是也曾强调说"
主席更喜欢李白诗"
，言外之意就是不能再赞扬其他诗人了，尤其是不能赞扬曾及李白并称杜甫。
所以郭沫若在《李白及杜甫》几乎处处"
扬李抑杜"
，完全改变了他在六十年代初所持李白及杜甫是中国"
诗歌史上双子星座"
看法。
八十年代以后，几乎没有人再在李杜比较时持扬此抑彼观点了，人们大多对李杜诗歌创作之异同条分缕析。
三、李杜思想、诗歌艺术之比较
八十年代以前从本世纪二十年代开始，就有学者对李杜思想和诗歌艺术进行了比较。
如胡小石《李杜诗之比较》就对李杜诗歌艺术和成就进行了较为系统分析和比较。
再如，汪静之在《李杜研究》中也就思想、性格、艺术、境遇、行为、嗜好、身体等方面对李杜进行了比较。
五十年代，苏仲翔在《李杜诗选·
导言》中首先探讨了李杜思想方面异同。
他认为，在对于祖国爱慕、对于人民热爱、对于侵略战争憎恨等三方面，李杜是共同；
至于二人不尽相同而且在诗中比较突出，则为李多人民自豪感及反抗精神，杜富人道主义及悲天悯人之怀。
接着从在诗歌史地位上说，李杜"
都是继往开来、沾溉百世人物。
李白是第一个吸取民族优良传统和外来形式，奄有陶谢庾鲍沈宋各家之长，把中国诗歌推向全面发展\'
先驱\'
杜甫则是随着时代进展又把诗歌创作提到现实主义空前未有高度，因而赢得\'
诗史\'
、\'
诗圣\'
称号集大成者。
八十年代以后从八十年代初开始，对李杜各方面进行比较成果就越来越多了。
在这些成果中，首先值得一提罗宗强《李杜论略》。
该书从政治思想、生活理想、文学思想、创作方法、艺术风格、艺术表现手法等方面对李杜二人进行了系统、深入比较，而且精见迭出。
在罗宗强著作同时或之后，学界还出现了一些李杜比较专题论文，如金启华《李杜诗论比较》、袁行霈《论李杜诗歌风格和意象》、裴斐《唐代转折时期李、杜及其诗歌》、萧瑞锋《李杜异同论》、苏为群《李杜山水诗特色及其异同》、吴光兴《李杜独尊及八世纪诗歌价值重估》等。
其中金启华文认为李杜诗论共同之处在于都主张吸收风雅骚赋，建安以前各家之作，取精用宏，成就他们伟大；
不同之点主要在于对声律看法，分道扬镳，各行其是，成就他们各自不同特色。
袁行霈文认为，在建立自己独特意象群方面，李白和杜甫都是能手。
飘逸及沉郁这两种不同风格，突出地表现在不同意象群上。
李白所创造富于个性特点意象中最突出就是飞翔大鹏，还有奔腾咆哮黄河、长江，高出天外山峰、飞泻直下瀑布，这些"
都具有超凡气概，曲折地表现了李白冲决束缚、追求自由热情，可以见出他飘逸不群风格"
而杜甫伤时忧国情怀借着客观物象表现出来，形成带有浓厚忧郁色彩意象，如瘦马、病桔等，"
在这些被损害及被遗弃生物身上，杜甫表现了多种深沉而忧郁情思。
作者指出，李杜风格不同还体现在意象组合上。
李白诗中意象组合比较疏朗，好象疏体写意画，三两传神之笔可能胜过满纸勾画；
杜甫诗中意象组合比较紧密，往往把几个意象压缩在依据诗中，显得凝重、老成、深沉。
李杜意象疏密不同还表现在诗章法上：
李白诗章法疏宕，跳跃性强，诗节律也比较急迫，有一股不断向前冲击力量；
杜诗意象之间脉络相当分明，章法十分严密，节律回旋舒缓，有一种沁人心脾渗透力。
裴斐文则认为，李杜都有很大政治抱负，其个性差异表现在各自选择从政道路不同：
杜甫是标准正统派，立志作贤臣，采取入仕方式亦及一般士子无异；
李白则梦想当策士，献奇策立奇功，一举而致卿相。
但他们在当时政治环境之均以悲剧告终。
吴光兴认为，李杜生前不受重视，李杜齐名当以其文集行世为限，约在八世纪七八十年代之交或八十年代，"
李杜独尊"
构想最初很可能出于"
新古文派"
作者还认为，八、九世纪之交至北宋王安石之前，李杜被视为一种共同审美理想――壮大奇丽；
从王安石开始，李杜不同，李为豪放，杜为沉郁。
李杜创作根本区别在哪里呢？
裴斐先生在《李白十论》一书中说：
“李杜创作最根本区别，简单讲来，乃在于对待主客观不同态度，用王国维话说，李白属于‘主观诗人，杜甫属于‘客观诗人’，杜甫擅长客观描写，代表作是叙事诗，他抒情诗也带有客观色彩；
李白擅长自我抒情，绝大部分是抒情诗，他叙事诗也带有抒情色彩。
杜甫诗社会内容是通过一幅真实生动社会生活图画直接呈现。
因而容易被人认识，李白诗歌形象主要是诗人自己，而不是客观社会生活，因而他社会内容不容易被人认识。
”我很赞同这些观点，不过需要进一步阐发。
什么是“主观诗人”呢？
李杜诗歌创作对待主客观态度是怎样呢？
我先引几段古代诗论家评论。
《唐末诗醇》称赞李白七古诗：
“往往风雨争飞，鱼龙百变；
又如大江无风，破浪自涌，白云从空，随风变灭，诚可谓怪伟奇绝者矣！
”
李阳冰《草堂集序》说李白：
“唯公文章，横被六合。
可谓力敌造化欤！
皮日休《刘枣强碑文》说：
“言出于天地外，思出鬼神表。
读之则神驰八极，测之则心怀四溟。
磊磊落落，真非世间语者，有李太白。
吴乔《围炉诗话》：
“太白胸怀，有高出六合之气，诗则寄兴为主，非促然诗人之作也。
元稹《及元九书》：
“李之作才矣奇矣，人不逮矣。
索风雅比兴，十无一焉！
杜诗最多，可传者千首。
赵翼《瓯北诗话》评李白：
“自有天马行空，不可羁勒之势。
”又说“才气豪迈，全力神运，自不屑束缚于格律对偶，及雕饰者争长。
”我国古代诗歌注重直觉体味，以上这些论述都是从整体上把握李诗特征。
仔细品味，我觉得他们仍然是从主观和客观关系上说。
从主观方面，强调李诗“神”、“气”、“奇”等主体性特征；
从客观方面强调杜诗“风雅比兴”（社会内容）。
从主客观关系方面，强调李诗主观统摄客观气势和力量，以至达到主客统一，构成物我不分高超境界。
一、主观诗人和客观诗人——李杜创作基本差异
作为“主观诗人”，李白诗歌创作首要特征就是他主体性原则。
很多研究者喜欢用“感情强烈奔放”、“主观色彩浓厚说明李诗主观性特征。
我以为仅仅这样说还是不够。
杜甫也有很多感情强烈、抒情主人公形象鲜明诗篇。
萧涤非先生说：
“他固然有大悲、大怒时候，但也不是没有大喜时候。
为了更好更充分地表达出这些感情，在这种时候，他通常就使用七古这一诗体。
比如《哀江头》、《哀王孙》、《悲陈陶》、《悲青板》、《同谷县作歌七首》。
《茅屋为秋风所破歌》等，有写亡国之痛，有写身世之苦，都是‘长歌可以当哭’”（《杜甫研究》修订本，第12页）。
李白创作主体性原则表现在：
他始终以“自我”为中心，强调和提升主体作用，以至达到对客体（描写对象）驾驭、征服程度。
我们举他《蜀道难》来说明。
理解这首诗应该紧紧抓住诗人形象这个主体，仅仅把本诗理解为描写奇丽山川景象，或者在诗歌寓意上过多猜测都会影响对本诗精神把握。
我们看到，诗人反复咏叹“蜀道之难，难于上青天”，其用意正在于处处暗示诗人形象存在。
这首诗出现一系列动词，如“嗟”、“扪”、“抚”、“坐”、“问”、“见”、“听”等都表明诗人置身其中（尽管是在想象中）。
诗人面对险峰绝壁，时而惊叹，时而赞赏，毫无惧怕心理。
他是用整个身心去拥抱这自然景观，越是赞叹高山大川奇绝,越是显示诗人形象高大，显示诗人气魄和意志。
诗人把奇山深山、飞流急湍、古往今来、神话传说全部统摄起来任意驱遣。
自然景物已不再是描绘刻划对象，而是诗人意志和情感化身和再现，客体（描写对象）已被主体（诗人）消融于自身。
正是在这样主体征服客体过程中，诗人精神得到升华，读者情绪也激昂起来，获得极高美感享受。
李白诗歌整个特征决定了诗人抒情和描写一些重要特点。
他不是将描绘对象当作一个整体看待，而是把它打碎，加以咀嚼，再用感情线索把它串通起来；
他抒情方式是尽情倾泻、恣意挥洒，不受诗歌结构形式牢笼。
有研究者认为李白诗歌表现出“跳跃式”结构式特点，这仍是一种表面看法。
我们再看《梁甫吟》，诗写李白受挫后愤懑和对理想期待。
如果说《蜀道难》还有一个奇险山川作为抒情表象凭借物，那么，这篇《梁甫吟》已经没有完整客观事物作为依附体了。
它通篇用典，古往今来，上天入地，尽情驰骋，任思想感情发展，时而奇幻惝恍、深不可测；
时而风和日丽，春意盎然；
时而险象环生、浊浪翻滚。
这一切都在诗人这个主体包举之内。
沈德潜说：
“后半拉杂使事，而不见其迹。
”沈德潜是从诗结构形式上说，其实这个“迹”还是有，这就是诗人思想感情发展“痕迹”。
李白诗歌这个特征是和杜甫大异其趣。
探索一下杜诗处理主客观关系，我们发现，诗人在描写方式上是把对象当作一个整体作深入细致刻划；
在抒情方式上是把个人情感渗透于描写对象之中，即所谓“寓主观于客观”。
赵翼在《殴北诗话》中说他：
“思力沉厚，他人不过说到七八分，少陵必说到十分，甚至十二分。
”试以《丽人行》说明。
诗作于天宝十二载春，讽刺杨家兄妹骄纵荒淫生活，借以反映君王昏聩和朝廷腐败。
这首诗刻划细致入微、态度严肃认真、叙事有条不紊，甚至对丽人体态意态和服饰肴馔等细节描摹都历历可见，明显体现出客观性特点。
诗人正是在这样一本正经描述中达到讽刺目。
正如浦起龙所说：
“无一刺讥语,描摹处语语刺讥；
无一慨叹声，点逗处声声慨叹。
”我们再看他《茅屋为秋风所破歌》。
这首诗和李白《蜀道难》有一个共同特点，就是都出现了诗人形象。
但杜甫这首诗，尽管感情很强烈，抒情主人公形象也很鲜明，但在描写上依然层次分明。
他从风吹茅屋写起，接着写茅屋“洒江郊
”、“挂林梢”、“沉塘坳”；
从群童盗草到诗人无可奈何情状；
从夜色降临到自己一家人雨夜之中窘状，由此推而广之，最后发出“大庇寒士”感慨。
诗脉络十分清楚，描述对象也是完整呈现，诗人抒情是通过真实生活画面描绘体现，这和李白那种大气包举、咳吐自然、以自我为中心主体性特征判然有别。
二、征服现实和关注现实——李杜创作精神差异
程千帆先生说：
“他（指李白）热爱现实生活中一切美好事物；
而对其中不能令人满意现象毫无顾忌地投之以轻蔑。
这种以被现实牢笼，却不愿意接受，反过来却想征服现实态度，乃是后代人民反抗黑暗势力及庸俗风气一股强大精神力量。
这也许就是李白独特性，和杜甫那种始终以严肃、悲悯心情注视、关心和反映祖国、人民命运那种现实主义精神，是相反相成。
”（《唐诗鉴赏辞典序言》）程先生指出了李杜创作精神主要差异。
杜甫直面人生，忧国忧民；
李
白也不满现实，他虽然已被现实“牢笼”，却不愿意接受，反过来却想征服它。
那么，李白是如何征服现实呢？
直接反抗现实社会制度对诗人来说是实际，他只能采取在精神上征服现实态度，通过梦境、幻境、倘佯山水甚至醉酒生活，超尘脱俗，追求精神自由解放，这是李白诗歌特多这方面题材重要原因。
他自称：
“常时论酒逐风景，壮心遂及功名疏。
”（《赠
南平太守之遇》）他一生热爱山水，常常达到梦寐以求境地：
“余尝学道穷冥荃，梦中往往游仙山。
”（《下途归石门旧居》）“忆昨鸣皋梦里还，手弄素月清潭间。
觉时枕席非碧山，侧身西望阻秦关。
”（《鸣皋歌送岑微军》）最有代表性还是他《梦游天姥吟留别》，这首诗对梦境和仙境描摹都很细致（李白对现实生活描绘反而不那么细致）。
诗先写天姥山气势，以为各种瑰丽奇险境界出现作铺垫，在梦境和仙境中，诗人是自由和快适，你看他飘然飞渡镜湖，在湖月映照中来到剡溪，穿上自己仰慕诗人谢眺木屐，在渌水荡漾声和猿啼声中登上青云梯（在李白诗中，猿啼往往和诗人喜悦心情联系在一起：
“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”可证）。
诗人爬到山半壁时，眼前出现一轮海日，耳中听到是天鸡鸣叫，来到山上，置身幽深山路，面前是一片烂漫山花，诗人应接不暇，，倚石暂作休憩。
忽然，各种神灵异物纷纷出现，打破了仙境宁静，整个仙界热闹起来，虎、熊、龙都起来了，迎接它们是个“訇然中开”洞天福地，“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，群仙列队前来，在日月和金台、银台映照中，光彩夺目，异彩纷呈。
正在兴高采烈时候，诗人猛然醒来，幻境全然消失，只感到冰凉枕席存在，他不禁长叹一声：
“世间行乐亦如此，古来万事如流水。
”梦境仙境不可得，只有“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，去到那山水中寻找适
意生活了。
然而在山水中就能摆脱现实“牢笼”吗？
回答自然是否定。
诗人不得不面对严酷现实，遂发出“安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜”愤慨长叹。
有研究者认为，这首诗主观意图在于宣扬“古来万事东流水”这样
颇有消极意味思想。
其实李白本意应该是，能够过上自由自在生活才是人生最大乐趣，古往今来一切其它事物（包括功名利禄）又算得了什么？
不过象那东逝流水毫不足惜。
诗人越是把梦境仙境描绘得十分惬意，越是显示出现实生活不惬意。
当这种仙境和梦境迅速向下回落时，那巨大落差产生强大精神能量，强烈地感染着和刺激着读者思想情绪，使读者在理想和现实反差中，认真思索其中蕴涵深刻社会问题，这正是李白诗歌力量源泉所在，也是李白独特之处。
这和杜甫诗歌直接呈现社会现实，深入揭示社会问题方式是殊途同归。
杜甫创作，目光始终注视着社会现实。
他关心国事、同情人民，无论是叙事纪行，还是抒发情怀，大都伤时忧国，缘事而发，有着丰富社会政治内容、浓郁时代气息。
通过一部杜诗，我们可以清楚地看到唐朝由胜转衰历史轨迹、种种表现和历史原因，诚如浦起龙所说：
“少陵之诗，一人之性情，而三朝（玄宗、肃宗、代宗）之事寄焉者也。
”（《读杜心解》）杜诗有史诗美称，决不是偶然。
杜甫这种关注现实精神是通过对社会现实现象作典型概括和深入细致刻划来完成，和李白那种超脱现实又反过来征服现实态度是相反相成。
徐而庵说：
“吾于天才得李太白，于地才得杜子美。
”（《说唐诗》）说得就是这种差异。
我们试读他《兵车行》，这首诗写边战给百姓带来灾难和痛苦。
诗一开始就勾勒出车马喧嚣、行人急走匆匆、亲人哭喊送别
悲惨场面，接着通过对话揭示出征战给人民带来巨大灾难和家破人亡深哀剧痛。
诗人感情是强烈，对于人民生活关注是深切，然而个人抒情却不是放纵，而是通过场面描摹流露出来。
诗人悲惨哀悯感情高度浓缩在他所塑造典型形象之中并且始终没有离开这一形象，诗人情感在形象包蕴中不断回荡撞击，我以为这是形成杜诗沉郁顿挫风格重要原因。
李白创作则表现出主体性特征，诗人驰骋造化，大气包举、壮浪纵恣、感情喷薄而出，表现出豪放不羁气势，在这种主体性征服客体过程中，诗人也曾达到主客统一、物我不分自由状态，这时诗人精神解放了,表现出一种“逍遥人外，蝉脱尘埃”高超境界，这是否可以说是形成李白诗歌豪放飘逸风格基本原因呢？
三、实现人生自由和实现理想政治——李杜创作追求理想差异
李白及杜甫都有远大政治抱负，都表现出对理想政治执着追求。
李白一生要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。
”（《代寿山答孟少府移文书》）杜甫也不止一次地说过：
“致君尧舜上，再使风俗淳。
”（《奉赠韦左丞相丈二十二韵》）“致君尧舜付
公等，早据要路思捐躯。
”（《暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄近呈苏涣侍御》），“死为星辰终不灭，致君尧舜焉肯朽。
”（《可叹》）但是我们看到，在理想政治实现途径上和理想层次追求上，李白和杜甫表现出相当大差异。
李白自视很高，他常以大鹏自喻，“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。
”（《上李邕》）他不屑走一般士子所走科举做官道路，而是要一跃而为宰相，实现政治理想后又功成不居，“待吾尽节报明主，然后相携卧白云。
”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）这种思想现象，有研究者认为是“入世”和“出世”这一对矛盾在李白身上反映。
其实，李白在追求政治理想之上还有一个更高人生追求－－这就是对自由理想追求。
“入世”也好，“出世”也好，都被李白当作实现自我和实现自由方式，“入世”肯定自我价值，展示自己政治才能；
“出世”摆脱对“自我”束缚，达到自由适意人生理想，“入世”和“出世”都统一在对自由追求大目标下，实现自我和追求自由在他身上是一致，这就是李白独特之处。
李白这个独特性还不屑在他对某些历史人物推崇上。
在李白诗歌中经常出现鲁仲连、谢安、诸葛亮等政治家和军事家形象，这些人物不但表现出杰出政治军事才能，更重要是他们都表现出对自己才能高度自负，不屈于人而要人屈于己风采，表现出贪恋功名利禄高尚品质，这是李白所特别心向往之。
李白及杜甫对从政失败态度也是颇有差异。
杜甫入仕道路非常艰难，他三次科举考试都失败了，转而把目光投向皇帝，因进献《三大礼赋》得到皇帝赏识，才获得一个小官，却始终没有得到展示政治才能机会。
杜甫从政失败后，更加执着追求理想政治，更加关注社会现实，目光更加深邃锐利，感情更加沉郁悲怆，写下了大量反映现实和关心人民疾苦诗篇，艰难反而玉成了他，使他成为一个伟大现实主义诗人。
李白从政失败后，转而对自由生活追求，以获得精神解放。
在这种精神生活游历过程中,诗人不断升华感情、净化心灵，强化自然和仙境美好，以和不合理社会现实形成鲜明对照，求得精神对现实征服。
他诗篇反映社会内容虽然没有杜诗多而深刻，但李白诗歌给予人精神影响却是超越时代，深广久远。
有研究者没有注意到李白诗歌这特点，却用拔高李诗社会内容方式，以争得李白和杜甫平起平坐。
这种研究方式本身就没有超出扬杜抑李藩篱。
“扬杜抑李”论者正是从这方面来立论。
《屠纬真文集》说：
“
或谓杜万景皆实，李万景皆虚，乃右实而左虚，遂谓李杜优劣在虚实间。
”赵次公《杜甫草堂记》竟至说：
“白之诗在风月草木之间，神仙虚无之说，亦何补于教化哉！
”倒是王琦很有眼光：
“一以国为忧，一以自适为乐，又事理之各殊者；
奈何效比而同之，而以为优劣耶。
”（《李太白文集跋》）
那么，李白追求自由理想思想基础在哪里呢？
我们知道，李白是受到庄子思想深刻影响诗人。
龚自珍说：
“庄骚实二，不可以并，并之以为心，自白始。
”（《最录李白集》）屈原具有远大政治抱负，积极用世；
庄子主张自然无为，追求超脱现实自由心境，这两者本是一对矛盾，李白却很好地统一于一身。
庄子强调以道观物：
“以道观之，物无贵贱；
以物观之，自贵而贱。
”庄子据此主张，在及“道”合一境界中，大小夭寿，无所轩轾。
他认为要通过“坐忘”才能达到这样自由境界。
这种自由是不受任何限制，也就是他所谓“恶乎待哉”逍遥。
李白自由思想可谓和庄子思想一脉相承。
试读他《日出入行》：
日出东方隈，似从地底来。
历天又复入西海，六龙所舍安在哉？
其始及终古不息，人非之气，安得及之久徘徊？
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
谁挥鞭策驱四运？
万物兴歇皆自然。
羲和
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