业已找到解决中国以及人类问题的钥匙第四篇.docx
《业已找到解决中国以及人类问题的钥匙第四篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《业已找到解决中国以及人类问题的钥匙第四篇.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
业已找到解决中国以及人类问题的钥匙第四篇
业己找到解决中国以及人类问题的钥匙（第四篇）
业己找到解决中国以及人类问题的钥匙第四篇
社会主义的基本问题之二1:
关于中华文化与西方文化的融合、取舍问题
文化，从其具体形式上来讲可以认为是人们的生活习惯与思想意识的历史积累。
正如马克思讲人们不仅仅每天都在进行物质的生产，同样，人们每天也在生产着思想意识、道德规范等等。
而思想意识、道德规范实际上是为物质生产服务的。
思想意识的历史积累分为对自然而形成的宇宙观与对社会认识而形成的道德观。
苜先谈对自然而形成的宇宙观。
人类的意识具有普遍性，这种普遍性在时间上超越了时代、在空间上超越了国度。
比如说几千年前的易经、黄帝内经等等。
这种意识的普遍性无非是物质世界运行规律普遍性的反映，几千年前物质世界的运行规律与几千年后的规律、中国的物质运行规律与外国的物质运行规律没有什么分别。
中国传统上注重整体关联，而西方传统上重视局部分析，这种互相对立着的观点，实质上是物质世界同一性的两个方面在意识上的反映而己。
是能够统一而且实际上在科学界己经统一起来了。
对于易经、黄帝内经等，做些挖掘工作是有价值的，但是如果夸大其辞，则非常不合适。
实际上中国的古代科学，同其它国家民族的古代科学一样，都是人类发展着的自然认识链条上的一个初步环节而已。
不同的是对人类自然认识贡献得多些或者少些。
其次是对社会认识形成的道德观。
马克思认为和上层建筑依赖于生产力水平一样，道德的东西也是历史性的，是为巩固当时生产关系的而服务的，说白了无非是当时统治阶级的思想而己。
无论是东方的儒家学说还是西方的基督教，无不是如此。
这样，这些东西从根本上带有或多或少的欺骗性。
如同对自然客体的认识产生了宇宙观一样，对社会与人这个人类自身的自然物的认识产生了许多道德、宗教的东西，或许这些儒家和基督教阐释了关于人与社会的某些要素，而对这些基本的要素的规定性是维持社会稳定的必须品。
比如有人讲儒家的““仁”、“义”、“礼””，还有基督教讲的“爱人、节制欲望”等，这些东西都可以去提倡。
不过问题的关键点不在于此，而是当中华文化与西方文化发生冲突的时候、中华文化传统与现实发生冲突的时候，如何去取舍。
实际上前人已经做出了解答，那就是去除糟粕、取其精华。
如何判断是糟粕还是精华，还是要靠长期的思想斗争来解决。
总之，社会主义文化和道德规范，是适应于其基本经济实践而存在，社会主义道德规范不是空中楼阁，它要在社会主义经济实践中找到其规定性。
互助协作、计划是其重要特征。
社会主义文化不是单独的基督文化或者儒家文化，而是一个融合、批判吸取了匕往人类历史文化的社会主义自身的文化。
现在是大融合时代。
这种融合是一个互相比较取舍的漫长过程。
中国人，没必要自卑而崇洋媚外，也没有必要如同造一个无所不能的神一样要去把中华文化捧到至高的宝座而维持自己心目中那在现实面前受排挤的民族自尊心。
而是去挖掘、在先人的基础上开拓民族文化宝藏。
2：
继承发扬毛泽东思想
毛泽东一生，主要贡献有三。
一是推翻了封建主义、帝国主义、官僚资本主义在中国的统治；二是明确提出人民民主专政并赋予其实际内容、政治形式例如人民代表大会制；三是进行文化革命的尝试，提出并实践了在社会主义国家内部依靠发动群众继续革命的理论。
这三个重要贡献，第三个有着重要的现实意义。
虽然文化革命没有成功，但是它无可比拟的历史地位是不可抹去的。
文化革命没有成功，阴谋有之、群众思想落后有之、方法不对有之、生产力低下有之、毛泽东的历史局限性有之。
总之，正如今天人们开始自发反省历史一样，文化革命的悲剧性是一个历史必然。
文化革命、群众的继续革命于今天看来，不是几年要来一次，而应该作为一个社会常态。
如同个人的行为要发展成为固定的生活习惯而被巩固下来，对于今天的人来讲，很有必要将群众革命通过群众革命本身提炼出一个科学合理的固定形式，即相对应的社会主义法权形式。
作为保障人民民主的社会、保障社会主义快速发展的强大而右效的力量。
这种固定形式，既要克服群众的短视行为、盲H行为、小团体利益，又要构成对官僚体系强有力的监督。
毛泽东发动的文化革命，在当时的现实条件下，是无法发展成为一个科学合理的固定形式，就象生物体生长一样，要经过一段时间生长锻炼才能长成强壮的骨骼一样。
从1840年鸦片战争到1949年，中国一直是个落后的农业国家，生产力水平一直很低下，因为这样，包括毛泽东在内的中国马克思主义者很难有当吋资本发达国家那样对资本经济有切实深刻的理解。
这就造成了社会主义经济建设中急躁而有害的一些做法。
即使如此，毛泽东也指出了一些到今天一直有意义的现实原则，例如在“论人民民主专政”一文中，他这样讲：
“请读者们看一看孙先生的遗嘱吧，他在那里谆谆嘱咐人们的，不是叫人们把眼光向着帝国主义国家的援助，而是叫人们“联合世界上以平等待我之民族”。
”，这是多么珍贵的经验啊！
！
！
曾几何时，小羊羔以虎狼为伴为荣，而全然不知虎狼吃人的本性从来就没有改变过。
总之，同人类一切伟大的人物一样，毛泽东思想必将指导着人们向前进！
3：
有益祸害社会主义法权与制度形式存在的必要性
在共产主义社会，没有了国家、民主等等一切制度与形式上的东西，国家、民主成了多余的东西，人们自觉根据社会的生产力水平取得自身的生活所需，人类对自身与自然界获得了前所未有的自由。
法权，以及以法律形式存在的一切，在共产主义社会已经不复存在了。
而这些国家、民主在共产主义社会不复存在的社会形式，在社会主义社会却要以人民民主作为其主要要求的形式广泛存在，以巩固人民民主的社会主义制度形式。
许多在资本主义社会存在的框架式的形式与制度，在社会主义不是被取消，而是以新的内容、新的方式而存在形式制度。
这些不过是社会主义不得不采取的有益祸害而己。
以法律形式作为其存在方式的法权，如同国家、民主一样，在一切阶级社会，都无非是适应当时社会形式的工其而已。
如同落后的产业为私有制、小生产提供了现实的客观的经济条件，在社会主义社会，国家、民主、法权、货币、商品市场都为资本复辟提供丫生长的土壤。
但是在没有到达共产主义的社会主义社会里，因为依旧有阶级存在、存剥削存在、存落后的产业存在、存人们内心的私存制魔鬼时刻都要被召唤到现实经济战场上，跟受制于落后的产业制度而不得不在社会主义发展资本主义经济一样，时刻潜伏着罪恶魔鬼的国家、民主这些社会结构形式与货HK市场这些物质形
态，不得不在社会主义被保留下来。
对国家、民主、法权需要做的，就是建立在对发达资本主义国家进行学习、吸收基础上的批判！
资本主义是肮脏的世界，如同粪便池一样，同时也是肥沃的，社会主义之树要生长在肥沃的土壤上面，吸取它的养分，改造、利用它，将为了交换而生产的方式转换成为了消费而生产的方式。
社会主义还远没有完善、成熟、巩固，社会主义还远没有成为人们的生活习惯。
这个时候，使用法权形式来巩固社会主义制度是非常必耍的。
不过社会主义法权是放置在群众监督与置疑下的法权，群众任何时候都能够对法律提出质疑。
群众的监督、置疑保证了社会主义法权反映人民意志力。
群众对官僚的质疑监督遏止官僚主义作风，群众对群众的质疑防止从群众中分化出东霸天、西霸天。
4：
再论人民民主，民主是社会权利的分配形式
民主或者独裁，实质上讲的不过是种种社会权利分配的称谓。
比如社会权利存领导权、罢免权、选举权、言论自由权、置疑权、立法权、行政权、司法权、等等，无论是三权分立的资本主义民主形式，还是三权集中的形式；无论是资本主义普选制，
还是中国社会主义层层人民代表制，都不过是社会权利在不同人群之间的分配形式与分配过程。
社会主义人民民主，同样是权利的分配形式，简单讲就是人民有选举权、罢免权、置疑权、言论自由权，而无产阶级政党则有领导权。
5：
无法调和的矛盾
剥削者和被剥削者的矛盾，我们把这称谓为阶级矛盾。
这个矛盾是无法调和的，
在社会主义社会容许私有经济体存在，不代表社会主义是要搞阶级调、搞不争论，也不代表社会主义要把私有经济体一直搞下去。
落后的产业规定了私有经济体在一定阶段存在的合理性，这个阶段或长或短，短则几年，长则百年。
6：
唯心论者与唯生产力论者，待续
7:
论知识分子，待续
8：
我的社会主义理想国，待续
业已找到解决中国以及人类问题的钥匙第三篇
社会主义的基本问题
1:
人民民主是国家社会主义性质的基石、核心、本质与关键点社会主义社会经济的、政治的、文化的，所有形形色色的表象，
都必须接受广泛监督与质疑。
在资本主义文化无孔不入的今天，如果离开了人民民主，所有的一切都必然会变质退化，然后是资本以官僚资本或者其它形式复辟。
人民民主必定导致人民意志力的集中，高度的意志力集中煥发出巨大的社会力量。
民主与集中现实地达到了有效的统一。
而官僚权力集中、中央集权源于人民意志力的集中。
不反映人民意志的官僚权利与中央集权丧失了其合理性、合法性。
人民意志是最大的法律！
任何人任何时间任何地点都可以对其他人提出质疑。
法律的制定人、制定过程、制定内容必须公开接受全体公民的质疑监督。
政府每一个文件的制订、批准、实行，
都必须公开其相关人，政府对内对外的会议、合作协议、制订的条约都必须公开。
政府除了确实需要保密的国家安全行为外的一切行为都必须公开接受人民的质疑、监督。
人民代表、人民代表大会的毎一个文件、毎一个决议都必须公布公开接受全体人民的质疑监督。
新闻舆论必须脱离任何行政干预，必须彻底自由。
网络上的评论、留言一律不容许删除。
任何人都可以通过互联网或者其它媒介表达自己的任何观点。
人民民主建设是一个长期的过程，但即使是最初阶段，人民民主的实际效用与形式都必须超越任何资本主义国家。
即必须满足以下最基本的几点要求，1，任何公民具有平等的言论自由。
可以通过各种媒体发表自己的观点。
但需要为自己的观点负责，禁止造谣。
2,任何公民享有质疑权。
3,公开政府行为，公开官员财产，接受人民监督与质疑。
4,恢复行使人民代表大会最高权利，拒绝暗箱操作！
发动人民群众进行反腐锄奸、重建人民民主是解决目前中国诸问题的唯一出路、唯一药方。
当前两件事情，不破不立，破，反腐锄奸；立，人民民主！
方法是群众路线。
2：
人民民主专政不是无产阶级政党专政
无产阶级政党，由来自于人民中的觉悟先进分子组成。
如果要防止腐败变质，就必须实现人民民主。
没有人民民主的无产阶级政党专政必然导致无产阶级政党的腐败变质！
恢复人民代表大会制度的本来面貌，切实赋予人民的言论自由与质疑权，切实实现官员财产与政府行为的公示。
所谓质疑权就是任何公民都可以对其它公民的行为、
财产来源提出质疑。
3：
社会主义是对社会一项整体性的革新
整体观即认为世界特别是人类社会每个部分每个细胞都是密切相关的，这是马列主义哲学一个基本观点。
同样，社会主义也是通过对社会进行整体性统筹、规划协调来取得文明的继续。
统筹、规划协调的效果取决于对社会规律把握的准确度。
从没有一个社会象社会主义社会那样对真理具有这么强烈的依赖性。
实现社会主义不是通过单一的经济、政治或者文化的革新而实现，而必须在经济、政治、文化领域全面的社会革新才能实现。
而且，经济、政治、文化的联系比资本主义更加密切，尤其是经济与政治的关系，二者互为前提，社会主义人民民主专政正是实行社会主义公有制的前提，而社会主义公有制又为巩固人民民主专政提供了现实的物质条件。
这种对社会能量的提升将是全面而深刻的，经济、政治、文化每一方面彼此影响、相互制约促进。
政治制度的成败已经决定了经济、文化的成败。
而加强人民民主、真正意义上实现人民当家作主的民主则是社会主义政治的根本所在。
4:
社会主义不是静止的
如同整体观一样，运动发展观也是马列主义哲学的一个基本观点。
社会主义改良派、国家社会主义、民主社会主义等等众多的提法。
实际上反映出了社会主义结合不同历史条件与
升级会员 