雅各和以扫司布真文档格式.docx
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但即使它有一点过分强烈，它比另外的"
这个没有意义的词的译文更接近原意。
我要接受它，保留不变。
事实是，神爱雅各，他不爱以扫；
他确实拣选了雅各，但他没有拣选以扫；
他确实祝福了雅各，但他从来没有祝福以扫；
他的怜悯在雅各的一生中跟随着他，甚至直到最后，但是他的怜悯从来没有跟随着以扫；
他许可一个人陷在自己的罪中，这就证明了这个可怕的事实，"
以扫是我所恶的。
其他人为了摆脱这节可怕的经文，说这不是指着以扫和雅各说的；
是指着国家；
是指雅各的子孙和以扫的子孙；
是指以色列和以东的子孙。
我想知道这有什么不同。
把意思扩展，难点就消除了吗?
一些卫斯理派的弟兄说，这是整个国家的拣选；
神拣选了一个国家而没有拣选另外一国。
他们转过来告诉我们神拣选一人，而不拣选另外一人是不公义的。
现在我们要按一切的情理问他们，神拣选一个国家，放弃另外一个国家，这岂不是同样不公义吗?
他们想象出来驳倒我们的论据把他们自己也驳倒了。
再也没有比试图举出国家的拣选更愚蠢的托词了。
国家的拣选岂不就是对许多团体，许多人的拣选吗?
这和对个人的特殊的拣选是同一回事，这样想，人就不能清楚看见，如果神拣选一人而不拣选另外一人是不公义，那么他拣选一国而不拣选另外一国就更不公义了—这是我们一刻也不相信的。
不!
困难不能以此而消失，反而被这愚蠢地改动神的话语更加大大加增。
另外，这里有证明这样是不正确的证据；
看前面的一节经文。
它根本没有讲任何关于国家的事情，它说，"
双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主；
神就对利百加说，将来大的要服事小的，"
—讲的是孩子，而不是国家。
当然这警告后来在两个国家的地位上得到应验；
神使以东服事以色列。
但这节经文就是它所讲的意思；
它不是指国家，而是指所提到的人。
"
雅各，"
—就是那名字叫作雅各的那个人—"
小心，我亲爱的朋友，免得你们改动神的话语。
我曾听见有人改动他们不喜欢的章节。
这是不行的，你知道是不能改动它们的；
它们还是原来的意思。
我们对神的话语唯一的权力就是让它按原来的意思站立，并依靠神的恩典让我们自己去听从。
我们绝不可试图使圣经向我们低头，事实上我们不可以，因为神启示的真理就和神的宝座一样坚不可摧。
如果有人要享受美丽的风景，有一座大山挡住了他的去路，难道他就开始挖去这山脚，徒然希望最终这山在他面前成为平地吗?
不，相反，他会通过爬上这山，努力使用它达成自己的目的，很清楚明白这是到达所要目的的唯一途径。
我们也要如此；
我们不能把神的真理拉下来适应我们可怜的有限的理解；
大山绝不会在我们面前倒塌，但我们可以寻求力量，在认识神的事情上越爬越高，这是我们希望得到祝福的唯一方法。
今晚我要注意两件事情。
我已经按着这节经文所说的作了解释，我不想改变它—"
为了要使这个令好些人不安的可怕教义变得没有那么刺伤人，我必须要指出这是事实；
然后我要尝试回答这个问题，—为什么神爱雅各恶以扫?
首先，这是事实。
人说他们不喜欢拣选这个教义。
实实在在，我并不要让他们喜欢；
但神拣选了一些人，这岂不是事实吗?
你问一位亚米尼亚派的弟兄关于拣选的事情，马上他眼睛就狠狠地盯着你，他开始生气，他不能忍受；
这就像打仗呐喊一样，对他是一件可怕的事情，他就开始马上磨利争论的刀子。
但对他说，"
啊，弟兄!
使你不同的岂不是神的恩典吗?
岂不是主呼召你摆脱你天生的光景，使你成为如今的人吗?
哦，是的，"
他说，"
这我很同意你这个说法。
现在问他这个问题：
一个人悔改归信，另外一个人却没有，你想这是为什么?
哦，"
他说，"
神的灵在这个人身上动工。
那么，我的弟兄，事实是，神对待一人确实比另外一人要好；
这个事实有什么令我们惊奇的呢?
这是我们每天都要承认的事实。
楼上有一个人，尽力做工，每个星期挣的钱不超过十五先令；
另外一个人一年挣一千；
这是为什么?
一人生在皇宫里，而另外一人出生在没有屋顶的茅棚里，这是为什么?
神的安排。
他把一人放在一个位置，把另外一个人放在另外一个位置。
这个人无论怎样帮助他头脑都不开窍；
另外一个人能坐下写书，探讨最深奥的问题；
这是为什么?
是神这样成就。
你看不到神并非同样待人这个事实吗?
他使一些人像鹰，一些人像虫子；
一些人像狮子，一些人能像爬行的蜥蜴；
他使一些人成为君王，一些人天生就是乞丐。
一些人天生头脑极其发达，一些人近乎白痴。
为什么是这样?
你因此向神发怨言吗?
不，你说这是事实，埋怨是不对的。
与事实相争有什么用处呢?
这只是赤脚踢荆棘，受伤的是你自己，而不是它们。
那么拣选是明明白白的事实；
就像日光一样明显，在信仰的事情上神给一人确实多于另外一人。
他给我机会听到神的话语，非洲部落的人却没有这机会。
他赐给我父母，从小就训练我要敬畏神。
对你们许多人他并没有这样赐给。
其后他把我放在这样的光景里，我被约束不靠近罪。
其他人则被放到罪恶的情欲得到发展的地方。
他给一人某种性格脾气，使他远离某些恶念，对另外一人他赐下如此暴躁的性情，败坏使得这暴躁的性格更加放肆，这人一头扎进罪中。
还有，他使一人可以听到有能力的牧师的讲道，而另外一人坐着听一位牧师，使人沉闷，唯有听众方可超越。
即使他们听到福音的时候，事实是神在一人心中动工，而不在另外一人身上动工。
尽管我相信在某种程度上圣灵在所有听到神的话语的人心里动工，以致他们都无可推诿，然而我肯定他在某些人身上的动工是如此有力，以致他们不可再抵挡他，反而被他的恩典控制，俯在他的脚前，承认他是万有的主；
而其他的人抵挡那临到他们心里的恩典；
它就不像它在其他人身上一样用不可抗拒的力量行事，他们在自己的罪中灭亡，被定罪是理所当然，显为公义的。
这些事情不是事实吗?
有人会否认吗?
有人能否认吗?
和事实相争有什么用呢?
当有讨论的时候我总是要知道什么是事实。
你听说过国王查理二世和哲学家的故事—查理王问其中一人，"
如果你有一桶水，称它的重量，然后放进一条鱼，重量还是一样，这是什么原因?
他们列出许多很复杂的理由。
最终有一个人问，"
这是事实吗?
然后他们发觉水确实变重了，多出来的重量和放进去的鱼的重量是一样的。
这样他们一切有学识的论据都站不住脚了。
因此当我们谈论拣选的时候，最好问，"
把这教义先放在一边，让我们看看什么是事实好吗?
我们走动，我们睁开眼睛，我们看见，这里是事实。
那么继续讨论还有什么用处呢?
我们最好相信它，因为它是无可否认的真理。
你可以改变意见，但你不可以改变事实。
你可以改变仅仅是教义的东西，但是你不可能改变实际存在的东西。
这就是了—神很肯定待一些人比待其他人要好。
我不会替神感到害臊；
他可以解释自己的作为；
他不需要我的辩护，"
神为自己解释，
他要解释清楚；
但事实就在那里。
在你开始争辩教义之前，请安静下来，无论你的看法如何，你是不能改变它的；
无论你是多么反对，神的确爱雅各，不爱以扫，这是真的。
现在看看雅各的生平，看看他的经历；
你不得不说，从他离开他父亲家的那一刻起，直到最后，神爱他。
嗨，他离开他父亲家不久就累了，他躺下，把一块石头当枕头，篱笆作帐幕，天当帐顶，他睡着了，神在睡梦中来和他说话；
他看到一个梯子，梯子的头顶着天，一群天使在梯子上上上下下；
他继续走他的路，到了拉班那里。
拉班想要骗他，屡次想陷害他，神不许可，反而加增拉班给他不同的羊群。
后来，你还记得，当他偷偷从拉班那里逃走，他被追赶，神在梦中向拉班显现，责令他不可向雅各说好歹。
更惊奇的是，当他的儿子利未和西缅在示剑犯了谋杀，雅各害怕被那里起来反对他的民追上杀害，神使那民甚惊惧，对他们说，"
不可碰我所膏的，不要伤害我的先知。
当饥荒临到那地，神把约瑟派往埃及，在歌珊为他的弟兄预备粮食，使他们可以活下来不至于死。
请看雅各幸福的结局—"
趁我未死以先，我要去见我的儿子约瑟一面。
当他把约瑟保在怀中，请看眼泪流下他衰老的脸面!
请看当他来到法老面前，给他祝福，请看他是何等荣耀。
经上记着说，"
雅各给法老祝福。
他得到神如此浩大的爱，以致他可以自主祝福当时最有权柄的君王。
最后他断了气，马上有话说，"
这是神所爱的人。
事实是神的确爱雅各。
另一方面，事实是神不爱以扫。
他容许以扫成为君王的父，但是他没有祝福他的子孙。
以扫的后代现在在哪里?
以东已经灭亡了。
她把房屋建在大石上，在坚硬的石头上筑城；
但神弃绝了她的居民，以东已经无处可寻。
他们变成了以色列的奴仆，以东的王每年都要向所罗门王和他的继承人进贡羊毛；
现在以扫的名字已经从历史书上删除。
我要在这里再说一遍，当我们想到无论人怎么说，事实就是神的确爱雅各，他不爱以扫，这至少要使这个争议少一点怨恨。
现在我要讲的第二点是，为什么是这样?
为什么神爱雅各?
为什么他恨以扫?
我不想马上就讲得太多。
你对我说，"
为什么神爱雅各?
我们要一次回答一个问题；
很多人陷入神学争论的泥潭，原因就是他们想要用一个答案回答两个问题。
我可不要这样做；
我要一次告诉你一件事。
我要告诉你为什么神爱雅各，然后我要告诉你为什么他恨以扫。
但是我不能对两件相互矛盾的事情举出同样的理由。
这是许多人失败的地方。
他们坐下，看着这些事实，即神爱雅各恶以扫，神有选民，也有其他不被拣选的。
如果这样他们就试图对拣选和非拣选找同一样的原因，那他们就把事情搞砸了。
如果他们停一停，一次看一个问题，看神的话语，他们就不会错。
第一个问题就是，为什么神爱雅各?
回答它一点也不难，因为当我看神的话语，我看到这节经文；
—"
主耶和华说，你们要知道，我这样行不是为你们。
以色列家阿，当为自己的行为抱愧蒙羞。
我要毫不犹豫地告诉你，这并非是因为雅各有任何好处，神要爱他，因为神告诉我"
双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。
我可以告诉你为什么神爱雅各；
这是神主权的恩典。
雅各身上没有任何东西值得神爱他；
他的一切本应是令到神恨他的，就像他恨恶以扫一样，甚至更厉害。
但因为神有无限的恩典，他爱雅各，因为出于他的主权他施加这恩典，他拣选了雅各作为这爱的对象。
我不打算讲以扫，直到我回答了关于雅各的问题为止。
我只是要留意这点，雅各被神所爱，这完全是在白白的恩典的基础之上。
现在让我们看看雅各的人品；
我在解经里已经讲了我对他的看法。
我对雅各的品格确实是非常轻看的。
作为一个自然人，他总是一个讨价还价的人。
一天我想到雅各在伯特利所见到异象时，突然深有感触：
我认为这是雅各讨价还价的灵的异乎寻常的作动。
你知道，他躺下，神喜悦把天堂的门向他打开，因此他可以看见神坐在梯子的顶头，天使在梯子上上上下下。
你想他醒了以后会说什么?
哦，他说，"
耶和华真在这里，我竟不知道。
他很害怕，说，这地方何等可畏，这不是别的地方，乃是神的殿，也是天的门。
嗨，如果雅各真有信心，他就不会怕神：
相反，他应该因着神容许他与自己有交通而欢喜。
现在来听听雅各的讨价还价吧。
神明白地告诉他，"
我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。
我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。
他没有说雅各应该怎么办：
神只是说，我要这样成就，—"
我也与你同在。
你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。
现在你能相信吗，在神和雅各面对面说话之后，雅各竟然敢试图并真的和神讨价还价?
但他的确这样做了。
他讨价还价说，"
如果—"
请看这人见了异象，有了神绝对的应许，他却开口说"
如果。
这讨价还价也太过分了!
神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，我平平安安地回到我父亲的家，我就"
—不是没有条件的—请留意了，他要把神扯到他的讨价还价里面—"
我就必以耶和华为我的神：
我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。
对此我太惊奇了!
如果我不是明白我自己的本性的话，我就根本不能领会。
什么!
一个人和神交谈，然后和他讨价还价!
他已经看到在天地之间的唯一通路，那是基督耶稣的天梯，在他和神之间有了一个约，这个约完全是出自神的—一切都是应许的—之后还要和神讨价还价：
好像他怕神会不守他的应许!
哦!
这确实是恶毒的!
然后看看他的一生。
当他和拉班同住的时候，他所做的工是何等悲惨。
他落入了一个狡诈之人的手中；
当一个贪婪的基督徒与这样的人为伍，接下来的是何等可怕!
这两个人，一个贪心，一个样样都要占便宜。
如果天使察看他们，他会和等哭泣，属神的人竟然从他崇高的地位堕落，变得和其他的人一样败坏。
然后看，雅各要努力得他的工价所使用的手段，这真是异乎寻常。
为什么要这样做，而不是把这交托给神呢?
自始至终我们都为雅各感到羞耻；
我们不能不这样。
然后是那转折点，他生命伟大的阶段，我们看到，"
雅各与神摔跤得胜。
我们看看这件事—我认真研究了这个题目，现在不像从前那样敬仰他了。
我从前认为雅各和神摔跤，但我现在发现这正相反；
他不是和神摔跤；
是神和他摔跤。
在我从前的思想里我总是高举雅各，把他作为不住祷告之人的典范；
现在我不这么认为了。
他把家人分开，在前面派出一个人要消以扫的气。
他不是自己在前面走，带着作为先祖理应所有的对神的信靠；
以神的全能作自己的保护，他理当大胆地去见他的兄弟，但不是!
他不肯定后者会服在他的脚下，尽管神应许说，"
将来大的要服事小的。
他不以这应许为可靠；
这对他还不够。
然后到了晚上他到了雅博渡口。
我不知道除非去祷告，他为什么要这样做；
但我恐怕这并非如此。
经文说，"
只剩下雅各一人。
有一个人来和他摔跤，直到黎明。
有一个人和我摔跤，这与我和他摔跤有极大的不同。
当我和其他人摔跤时，我是要从他那里得到一些东西，当一个人和我摔跤，他是要从我这里得到一些东西。
因此我认为，当那人和雅各摔跤的时侯，他是要把雅各的狡猾和欺诈从他身上除掉，要证明他是一个何等可怜的罪人，但是他不能做到。
雅各的手段太厉害了，他不能被制服；
最后，天使把他的大腿窝摸了一把，向他显明他自己的虚伪。
雅各回头说道，"
你把我的力气取走了，现在我要和你摔跤；
当他的大腿脱臼，当他完全感觉到自己的软弱，然后，直到这时候，他才被迫说，"
你不给我祝福，我就不容你去。
他曾经对自己的力量充满自信心，但是神最终使他降卑，当他所夸耀的能力消失后，此时雅各成为得胜的君王。
但即使在这以后，他的生活还是不洁白的。
你可以看到他是不信的人；
我们也是一样糟糕。
尽管我们是在责备雅各，弟兄们，我们是在责备自己。
我们对他不留情，但是我们应该对自己更不留情面。
难道你不记得这位先祖所说的那一段话令人难怀的话吗，他说，"
约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去。
这些事都归到我身上了?
啊，雅各，为什么你不能相信那应许呢?
其他的应许都实现了。
但不!
他想不到到那应许；
他总是行事为人想靠眼见。
现在我要说，如果雅各的品格是我所描述那样，我肯定是的—我们在神的话语里都看到了—那么在雅各里面是没有任何东西能使神爱他的；
神爱他唯一的原因，一定是因为他自己的恩典，因为"
神要怜悯谁，就怜悯谁。
请相信，我们任何人希望能得救的唯一理由就是神满有主权的恩典。
除了神自己怜悯的心，和神自己全能的意志以外，没有理由我应该得救，或你应该得救。
这就是这教义；
这不仅是这段经文所教导的，也是在神的话语中，在许许多多其他的章节所教导的。
亲爱的朋友，请领受它，抓住它，永不要放弃它。
接着下一个问题是不一样的：
为什么神恨以扫?
我可不想把这个问题和另外一个问题混在一起，他们是完全分开的，我也要使它们分开，一个答案是不能回答两个问题的，它们一定要分开考虑，然后才能有满意的回答。
为什么神要恨任何人?
因为这是人配得的，我要挑战任何人，谁能举出其他的理由呢？
除此以外，没有其他回答是真实的。
有人回答说，这是神的主权；
但我要挑战他们直对这个教义。
你相信神创造了人，任意地，带着主权—两者是同一回事—创造了那人，不带着其他的目的，只是为了要使他下地狱吗?
创造他只是为了要永远毁灭他吗?
如果你这样相信，我要可怜你，我只能这样讲：
你是值得可怜的，你如此恶意看神，他的怜悯是直到永远的。
当你说神爱一个人的原因就是他要这样行，这很对；
在人身上找不到理由。
但对神为什么要恨一个人，不要用同样的答案。
如果神严厉对待任何人，这是因为那人所得到的都是理当配受的。
在地狱里没有一个灵魂会对神说，哦主，你苦待我超过我配受的!
但每一个失丧的灵魂都要知道他所得的是理当得到的，他的毁灭是伏在自己的门前，而不是在神的门前；
除了神作为审判的主定罪人的罪，人被定罪和神无关，他被定罪下地狱，这要归在他头上，是他自己行恶事的结果；
拯救是出于怜悯，是白白的恩典；
神的主权所掌管的是爱的天平；
另外一个天平则是由公义所掌管的。
谁能把它塞到主权的手里呢?
这样做就是毁谤神，亵渎他了。
现在让我们看看以扫的品格，有人说，"
神弃绝他是他当受的吗?
我回答，是的。
我们所知道的以扫的品格清楚证明了这点。
以扫失去了他长子的名分。
不要坐下为此痛哭抱怨神。
是以扫自己出卖了这名分；
他为了一碗红豆汤把它给出卖了。
哦，以扫，你说，"
我按着神的定命失去了我长子的名分。
，这时徒然的。
不，不。
雅各得着是按着定命，但你失去是因为你自己出卖了它—难道不是吗?
这不是你自己所做的交易吗?
难道不是你自愿为了一碗红豆汤把长子的名分出卖了吗?
你的毁灭伏在自己的门前，因为你按自己的交易出卖了你自己的灵魂，是你自己做的。
是神影响以扫这样做的吗?
断乎不是，神不是罪的起源。
以扫自愿放弃了他长子的名分。
这教义就是，任何失去天堂的人都是自己放弃的。
任何失去永生的人都是自己拒绝的。
不是神不给他—是他不愿意到他那里来得生命。
为什么有人不敬虔，不怕神?
是因为他说，"
我喜欢杯中物，我喜欢这种乐趣，我喜欢干犯安息日，胜过喜欢神的事情。
没有人得救是出于他的自由意志，但任何被定罪下地狱的人都是被他的自由意志所定罪。
他说做的是出于自己的意志；
没有人强迫他。
罪人，你该知道，当你离开这里，压制良心的呼喊，这是你自己做的。
你当知道，在听完一次布道之后你说，"
我不在乎什么相信基督，"
这是你自己说的—你自己很清楚，即使不清楚，这依然是一个可怕的事实，就是你成为现在这个样子的原因，是因为你愿意成为你现在这个样子。
是你自己的意志使得你不改变，责任在你自己，你仍然身处罪中，这是你自愿的。
你是被囚的，但你是自愿被囚的。
除非神使你愿意，否则你永远不会愿意得自由，但你是自愿作奴仆的。
人喜爱罪，人喜爱恶，并不爱神，这个事实不容掩盖。
你知道，尽管因着基督的血有天堂向你传讲，尽管因着你的罪，你被警告要下地狱，但你仍抓住你的罪不松手；
你不愿意离弃它们，不愿意投入基督的怀抱。
当你被弃绝的时候，至少可以这样对你说，"
你已经失去了儿子的名分。
但是你自己把它出卖的。
你知道你喜爱舞场胜过教会，你知道你喜爱酒馆胜过祷告聚会；
你知道你宁愿相信自己也不相信基督；
你知道你喜爱眼前的欢乐胜过将来的喜乐。
这是你自己的选择—你被定罪下地狱是你自己选择的，而不是神的拣选；
你完全配受这一切。
但是有人说，"
以扫悔改了。
是的，他悔改了，但这是什么样的悔改呢?
你看到了他的悔改吗?
凡悔改相信的的人都必得救。
但是他的悔改是什么样的悔改呢?
当他一发现他的弟弟得到了长子的名分，他想用悔改把它得回来，他想用眼泪把它得回来，但是他得不回来了。
你知道他为了一碗红豆汤把长子的名分卖了；
他以为可以给他父亲一碗汤，把这长子的名分买回来。
他说，"
我要去给我的父亲打一些野味。
做成美味来劝他，他会把我长子的名分再给回我。
这就是罪人所说的：
因为我的恶行我失去了天堂：
我要改革自新就可以轻易得回。
因为犯罪我失去了吗?
不再犯罪我就可以得回来。
有人说，"
我是酗酒的，我要戒酒，我要做一个完全戒酒的人。
另一个人说，"
我是一个发毒誓的人；
我真的很后悔；
我从今不再发誓了。
这样他给他父亲的只是一碗汤，也是为了一碗汤他出卖了这名分。
不，罪人，为了一些属肉体的乐趣你可以出卖天堂，但你不可以把这些放弃而把天堂买回来。
你只可以通过另外的途径上天堂，那就是天国白白的恩典。
你丧失了灵魂，这是公义的，但是你不可以用好行为，或弃绝你的罪行把它得回来。
你认为以扫是真心悔改的人。
让我再告诉你一件事。
当这蒙福的悔改之人得不回祝福时，他说了些什么呢?
为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。
这是一个怎样的后悔之人呢！
这可不是出于神的圣灵的悔改。
但是有一些人像他那样。
他们说很懊悔成为如此这般的罪人，很懊悔落入如此这般可悲的境地；
然后转身行他们从前做的事情。
他们的后悔没有让他们脱离自己的罪，而是使他们仍在罪中，也许使他们陷得更深。
请看以扫的品格。
其中唯一得拯救的迹象就是他开始后悔，但这后悔更加深了他的罪，因为他没有信福音悔改的表现。
我要说，如果以扫出卖了他长子的名分，那他是配得失去这名分的；
因此我说如果神恨以扫是因为他配得被恨恶，这岂不对吗?
你有没有看到圣经总是维持这个结论?
翻到我们挑选这节经文的罗马书第九章，仔细看圣灵是第22，23节是怎样说的。
倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
但这里根本没有说神预备人遭毁灭；
是他们自己预备自己。
是他们做的：
神和这丝毫没有关系。
但是当人得救，是神预备他们得救。
在救赎上一切荣耀归与神；
但在定罪上一切责任归于人。
如果你们要知道我每天传讲什么，如
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