谏逐客书论贵粟疏报任安书原文及翻译Word文件下载.docx

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臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。

是以泰山不让土壤，故能成其大；

河海不择细流，故能就其深；

王者

不却众庶，故能明其德。

是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。

今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。

夫物不产於秦，可宝者多；

士不产於秦，而愿忠者众。

今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨於诸侯，求国之无危，不可得也。

《论贵粟疏》

圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣

之也，为开其资财之道也．故尧、禹有九年之水，汤有

七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也．今海

内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之

水旱，而畜积未及者，何也？

地有遗利，民有余力，生

谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农

也．

民贫，则奸邪生．贫生於不足，不足生於不农，不

农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城

深池，严法重刑，犹不能禁也．夫寒之於衣，不待轻暖；

饥之於食，不待甘旨；

饥寒至身，不顾廉耻．人情一日

不再食则饥，终岁不制衣则寒．夫腹饥不得食，肤寒不

得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉！

明主知

其然也，故务民於农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，

备水旱，故民可得而有也．

民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择

也．夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，

以上用之故也．其为物轻微易臧，在於把握，可以周海

内而亡饥寒之患．此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗

於长，地於生帛布米粟．也资轻得者逃亡，劝所有贼

时，聚於力，非可一日成也；

数石之重，中人弗胜，不

为奸邪所利，一日弗得而饥寒至．是故明君贵五谷而贱

金玉．

今农夫五口之家，其服役者，不下二人，其能耕

者，不过百亩．百亩之收不过百石．春耕夏耘，秋获冬

臧，伐薪樵，治官府，给繇役；

春不得避风尘，夏不得

避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间亡日

休息；

又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其

中．勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，

朝令而暮改．当具有者半贾而卖，亡者取倍称之息，於

是有卖田宅鬻子孙以偿责者矣．而商贾大者积贮倍息，

小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖

必倍．故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；

亡农夫之苦，有仟伯之得．因其富厚，交通王侯，力过

吏势，以利相倾；

千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履

丝曳缟．此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也．

今法律贱商人，商人已富贵矣；

尊农夫，农夫已贫

贱矣．故俗之所贵，主之所贱也；

吏之所卑，法之所尊

也．上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也．方

今之务，莫若使民务农而已矣．欲民务农，在於贵粟；

贵粟之道，在於使民以粟为赏罚．今募天下入粟县官，

粟，钱有民农，爵有人富，此如．罪除以得，爵拜以得．

有所渫．夫能入粟以受爵，皆有余者也；

取於有余，以

供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余补不足，令出而

民利者也．顺於民心，所补者三：

一曰主用足，二曰民

赋少，三曰劝农功．今令民有车骑马一匹者，复卒三

人．车骑者，天下武备也，故为复卒．神农之教曰：

「有

石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也．」

以是观之，粟者，王者大用，政之本务．令民入粟受爵

至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远

矣．

爵者，上之所擅，出於口而亡穷；

粟者，民之所种，

生於地而不乏．夫得高爵与免罪，人之所甚欲也．使天

下人入粟於边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多

《报任安书》

太史公牛马走司马迁再拜言少卿足下：

曩者辱赐书，教以顺于接物、推贤进士为务。

意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。

仆非敢如此也。

仆虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。

顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独抑郁而与谁语。

谚曰：

“谁为为之？

孰令听之？

”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。

何则？

士为知己者用，女为悦己者容。

若仆大质已亏缺矣，虽才怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。

书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭至意。

今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。

请略陈固陋。

阙然久不报，幸勿为过！

仆闻之：

修身者，智之符也；

爱施者，仁之端也；

取予者，义之表也；

耻辱者，勇之决也；

立名者，行之极也。

士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。

故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。

刑余之人，载，渠同雍与灵公卫矣。

昔远来从也，所世一，非数比所无．

孔子适陈；

商鞅因景监见，赵良寒心；

同子参乘，袁丝变色：

自古而耻之。

夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎？

如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉？

仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。

所以自惟：

上之不能纳忠效信，有奇策才力之誉，自结明主；

次之又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；

外之又不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功，下之不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。

四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。

乡者仆常厕下大夫之列，陪外廷末议，不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？

嗟乎！

如仆尚何言哉！

尚何言哉！

且事本末未易明也。

仆少负不羁之材，长无乡曲之誉。

主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周卫之中。

仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡室家之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。

而事乃有大谬不然者。

夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。

趣舍异路，未尝衔盃酒，接殷勤之余欢。

然仆观其为人，自守奇士：

事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。

其素所蓄积也，仆以为有国士之风。

夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇矣。

今举事痛心私诚短，仆其孽媒而臣，随之子妻保躯全，而当不一．

之。

且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当，虏救死扶伤不给。

旃裘之君长咸震怖，乃悉征其左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。

转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积，然陵一呼劳军，士无不起躬自流涕，沫血饮泣，更张空弮，冒白刃，北向争死敌者。

陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。

后数日，陵败书闻。

主上为之食不甘味，听朝不怡。

大臣忧惧，不知所出。

仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人死力，虽古之名将，不能过也。

身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。

事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。

仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。

未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。

拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。

家贫，财赂不足以自赎。

交游莫救，左右亲近不为一言。

身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！

此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？

李陵既

生降，隤其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。

悲夫！

也。

言人俗为二一易未夫！

事悲．

仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之

间。

固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。

假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？

而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不为自免，卒就死耳。

何也？

素所自树立使然也．人固有一死。

或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚

受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣。

传曰：

“刑不上大夫。

”此言士节不可不勉励也。

猛虎处深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。

故士有画地为牢，势不可入，削木为吏，议不可对，定计于鲜也。

今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。

何者？

积威约之势也。

及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？

且西伯，伯也，囚于烟里；

李斯，相也，具于五刑；

淮阴，王也，受械于陈；

彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；

绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；

魏其，大将也，衣赭衣，关三木；

季布为朱家钳奴，灌夫受辱于居室。

此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？

由此言之，勇怯，势也；

强弱，形也：

审矣，何足怪乎？

夫人节，引欲乃间，之箠鞭于至迟，陵稍以外，之墨绳裁自早能不

斯不亦远乎？

古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。

夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。

今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？

且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？

仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉？

且夫臧获婢妾由能引决，况仆之不得已乎？

所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。

盖文王拘而演周易；

仲尼厄而作春秋；

屈原放逐，乃赋《离骚》；

左丘失明，厥有《国语》；

孙子膑脚，兵法修列；

不韦迁蜀，世传《吕览》；

韩非囚秦，《说难》《孤愤》；

《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。

乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。

亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

草创未就，会遭此祸。

惜其不成，是以就极刑而无愠色。

仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？

然此可为也。

人言俗为道，难者智

且负下未易居，下流多谤议。

仆以口语遇此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母丘墓乎？

虽累百

世，垢弥甚耳。

是以肠一日而九回。

居则忽忽若有所亡。

出则不知其所往。

每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。

身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？

故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。

今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？

今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于欲不信，适足取辱耳。

要之，死日然后是非乃定。

书不能悉意，略陈固陋，谨再拜。

我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。

从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。

这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。

秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。

秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。

昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强·

巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。

这四位君主，都依靠了客卿的功劳。

由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！

倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。

如今陛下得到昆仑山的美玉，拥有随侯珠、和氏璧之类宝物，悬挂夜光珠，佩带太阿剑，驾乘纤离马，建置翠凤旗，树立灵鼍鼓。

这么多的宝贝，秦国不出产一样，而陛下却喜欢它们，是什么缘故呢？

倘若一定要秦国出产的东西才可以使用，那么就是夜光玉壁不能装饰宫廷，犀角、象牙制成的器具不能作为玩物，郑、魏之地的美女不能进入后宫，而駃騠好马不能充实宫外的马圈，江南的金锡不能使用，西蜀的丹青不能绘画。

倘若用来装饰后宫、必须是出产于秦国的才可以用的话，那么用宛珠装赏心快意、怡目悦耳的一切，充任堂下、．

饰的簪子、缀有珠玑的耳饰、细缯素绢的衣裳、织锦刺绣的服饰就不能进呈到大王面前，而时髦优雅、艳丽多姿的赵国女子就不能侍立在身旁。

那击瓮敲缶，弹筝拍腿，同时歌唱呼喊发出呜呜之声来快活耳朵听觉的，才是真正地道秦国的声乐，而郑卫之地的民间俗乐、《昭》、《虞》、《武》、《象》之类，则是异国它邦的音乐。

现在舍弃击瓮敲缶而追求郑国卫国的音乐，撤下敲击瓦器的音乐而采取《昭》、《虞》之乐，像这样做为什么呢？

只不过是图眼前称心如意，适合观赏罢了。

现在用人却不这样。

不问青红皂白，不论是非曲直，不是秦人就得离去，是客卿就得驱逐。

这样做，所重的是女色、声乐、珍珠、美玉，而所轻的是人啊。

这不是统一天下，制服诸侯的办法啊。

我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。

因此，泰山不拒绝泥土，所以能成为那样高大；

江河湖海不舍弃