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哀公曰：
“鲁多儒士，少为先生方者。
”庄子曰：
“鲁少儒。
”哀公曰：
“举鲁国而儒服，何谓少乎?
“周闻之，儒者冠圆冠者，知天时；
履句履者，知地形；
缓佩者，事至而断。
君子有其道者，未必为其服也；
为其服者，未必知其道也。
公固以为不然，何不号于国中曰：
‘无此道而为此服者，其罪死。
’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫僻服而立乎公门。
公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：
“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎?
田子方》。
【译文】一天，庄子进见鲁哀公。
哀公说：
“鲁国的儒士很多，而崇尚您道家学说的人极少。
庄子反驳道：
“不然，鲁国的儒士很少。
哀公听了，反诘说：
“鲁国上下尽着儒士衣服，怎么能说儒士少呢?
庄子说：
“我听说，头戴圆形帽的儒士，知晓天时；
脚穿方形鞋的儒士，通达地理；
身佩彩络美玉的儒士，理事决策，当机立断。
真正有这种学问的人，不一定穿这种服装。
穿这种服装的人，未必懂得这种学问。
您如果认为我说得不对，你可以通令全国：
‘不通儒学而穿儒服的人，处以死罪。
’试看结果如何?
于是，哀公照此发了一道命令。
五天以后，全国居然没有敢穿儒服的人了。
唯独一位丈夫，身着儒装，气宇轩昂，站立在宫廷门口。
哀公马上召见，询问国家大事，果然满腹经纶，应对自如。
“鲁国作为儒家的故乡，只有一名儒士，能算多吗?
【题旨】看人看事，不能光看形式，而要看内容。
为人也不要只求表面，而要有真才实学。
许多人认为儒家和道家是势同水火，其实不完全是这样。
庄子一日到鲁国见到了鲁国群哀公。
鲁国本来就是儒学之国，哀公对庄子说：
“我们这里没有人信奉先生你的学说，到处都是儒士，谈的是儒书。
“好呀。
不过依我看来，鲁国儒士不是多了，而是少了。
“怎么能说少了呢？
“名符其实的太少。
按理，儒服园冠方殿，园指天、方指地，应当知天文地理，有许多这样的讲究。
便如你下一道命令，没有真才实学敢着儒服者死，就可以看到真实情况。
鲁哀公果然下了一道命令，结果全国只剩下一个人敢着儒服上街。
鲁哀公召见他，果然是个奇才。
这才知道，世上名不符实的事情太多太多了。
所以，道家论儒家，不是纯粹的攻击，其实就是类似这种情况。
23、庄子和果园主
庄子在一个果园里，拿着弹弓弹雀儿，也不知是为了好玩还是为了吃一回美味。
这时果园主碰上了，怀疑庄子偷了栗子。
“我刚才见到一个奇景。
一只螳螂瞄准了一只蝉，迅速的伸出前足刚把蝉捕获，不料螳螂的背后早就伏着一只黄雀，趁螳螂不注意，一下子把它给吃了。
你知道这是什么回事吗？
”“我怎么知道？
”“告诉你吧，这和世上的人是一样的，只顾眼前的一点利益，却不知道背后有很多危机在候着他呢！
24、庄子借粮涸辙之鲋
周昨来，有中道而呼者。
周顾视车辙中，有鲋鱼焉。
周问之曰：
“鲋鱼来!
子何为者耶?
”对曰：
“我，东海之波臣也。
君岂有斗升之水而活我哉?
”周曰：
“我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?
”鲋鱼忿然作色曰：
“吾失我常与，我无所处。
吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆?
”选自《庄子·
外物》。
【译文】
我昨天到您这儿来，半路忽然听到“救命”的呼喊呢?
鲫鱼回答说：
“我是东海龙王的臣子，不幸落到这里。
您能够给我一斗半升水来救我活命吗?
”我说：
“好吧。
我将要到南方去游说吴、越国王，正好引西江的水来救你，可以吗?
鲫鱼听了，气得变了脸色，说：
“我失去了正常的生活条件，无法生存。
现在我只要得到一斗半升的水，就可活命，您却讲这些无济于事的空话。
等您从吴越引来江水，已经来不及了，还不如趁早到咸鱼店里找我呢。
【题旨】空头支票害死人。
我们前面说过，庄子很穷，没米下锅时，记得监河侯的小官和自己有一面之交，就向他借米。
监河侯是个小气鬼，但也是个诡计多端的人。
他推辞不掉，就说：
“好呵，等此时候吧，我把封邑的租子收回来了，可以给你价值三百余的粮米，让你吃个痛快。
庄子悠然坐下：
“我刚才在路上听到一阵呼救的声音，找了半天，原来是一条小鲫鱼。
它被什么人扔在车轮辗出的泥糟子里，它对我说它快要渴死了，先拿点水给它活命。
我想呢，一点水只能救得一时，就答应它到南方游说吴越，让他们兴修水利，造一条渠把水引到这里来，你说我这个办法如何？
”.
监河侯也趣：
“那样还不如到干鱼滩上找它呢。
好吧，我先拿点给你。
忘了庄子拿了没有。
不过庄子在另一个地方写道，大抵富贵圣贤们的接济穷人，都象个样子。
25、呆若木鸡选自《庄子·
外篇·
达生》。
纪渻〔渻〕音shěng。
子为王〔王〕指齐王。
养斗鸡。
十日而问：
“鸡已乎？
”〔鸡已乎〕意思是斗鸡养好了吗？
曰：
“未也，方虚而恃气。
”〔虚而恃气〕虚浮骄傲，而且自恃意气。
，通“骄”。
十日又问，曰：
“未也，犹应向景。
”〔犹应向景〕还是听到声音或者见到影像就有所反应，意思是心还是为外物所牵制。
向，通“响”。
景，通“影”。
“未也，犹疾视而盛气。
”十日又问，曰：
“几矣。
鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德〔德〕德性，可以理解为作为斗鸡的基本素质。
全矣，异鸡〔异鸡〕别的鸡。
无敢应者，反走矣。
【译文】纪渻子为周宣王驯养斗鸡。
过了十天周宣王问：
“鸡驯好了吗？
”纪渻子回答说：
“不行，正虚浮骄矜自恃意气哩。
”十天后周宣王又问，回答说：
“不行，还是听见响声就叫，看见影子就跳。
“还是那么顾看迅疾，意气强盛。
”又过了十天周宣王问，回答说：
“差不多了。
别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木鸡一样，它的德行真可说是完备了，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。
”有一位纪先生替齐王养鸡，这些鸡不是普通的老母鸡，而是要训练好去参加比赛的斗鸡。
纪先生才养了10天，齐王就不耐烦地问：
“养好了没有？
”纪先生答道：
“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。
”过了10天，齐王又来问，纪先生回答说：
“还不行，它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。
”又过了10天，齐王又来了，当然还是关心他的斗鸡，纪先生说：
“不成，还是目光犀利，盛气凌人。
”10天后，齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。
没料到纪先生这回却说：
“差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上却好像木头做的鸡，精神上完全准备好了。
其他鸡都不敢来挑战，只有落荒而逃。
26、越俎代庖
尧让天下于许由……许由曰：
“子治天下，天下既已治也；
而我犹代子，吾将为名乎?
名者，实之宾也；
吾将为宾乎?
鹪鹩巢于深林，不过一枝；
偃鼠饮河，予无所用天下为!
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣!
逍摇游》
【注释】
尧帝想把帝位让给许由。
许由固辞不受，说：
“您身居帝位，掌管天下。
如今天下已经治理好了，反而让我来代替您，难道你会去空负治国有方的声名吗?
所谓声名，不过是虚浮的东西而已，我不追求这些。
您看，鹪鹩筑巢，占据的仅是浩翰林海中的一树一枝；
偃鼠饮水，不过喝满一肚子水而已。
天下对我是毫无用处的，我看您还是算了吧。
即使一个厨师不做祭祀的饭菜，而尸祝也不能离开自己的岗位，去替代厨师烹调啊。
【题旨】充分相信群众，不要包办代替。
27、拊马不时
夫爱马者，以筐盛矢，以盛溺，适有仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。
意有所至而爱有所亡，可不慎邪!
选自《庄子·
人间世》
有一个人，爱马爱到无以复加的地步，甚至用箩筐盛放马屎，把五彩斑烂的大贝壳作盛马尿的器具。
这天，恰巧一只虻蝇之来，落在马身上，刺螫吮血。
这人看见痛心极了，伸手猝然拍去，马受了惊，挣脱绳嚼跑了，那个人也碰破了头，跌伤了身子。
这才是诚心相爱，反而致害，这样的事不可不慎重啊!
【题旨】爱应有恰当方法，否则，事与愿违，适得其反。
28、浑沌凿窍
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
倏与忽谋报浑沌之德，曰：
“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
”日凿一窍，七日而浑沌死。
应帝王》
南海神王，名字叫倏；
北海神王，名字叫忽；
中央神王，名叫浑沌。
倏与忽过从甚密，他们常在浑沌所辖中央地区会面，受到浑沌的热情款待。
倏与忽十分感激，商议报答浑沌的恩惠：
“人人都在口、鼻、耳、目七窍，用以看视，闻听，进食，呼吸，唯独浑沌没有。
我们试凿一番。
”于是，倏与忽一齐双双动手，每天开凿一窍，七天之后，浑沌竟被凿得七窍流血死去了。
【题旨】事物皆有其特殊性，强求一律，反而坏事。
29、月去箧探囊
将为箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固扃，此世俗之所谓知也。
然而臣盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄滕扃之不固也。
然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也?
箧》
人们为了防备那些撬箱、探囊、开柜的盗贼行窃，总是把箱柜捆绑结实，加锁关牢。
这是大家习惯采取的措施，认为这是明智。
然而，那些大盗来了，却是背柜，扛箱，提囊，席卷而去。
他们唯恐绑得不紧，锁得不牢。
如此看来，人们防止偷盗的措施，不正好为那些江洋大盗提供了方便吗?
【题旨】小偷须提防，大盗更警惕。
30、已陈刍狗
刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。
及其已陈也，行者践者首脊，苏者取而爨之而已；
将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。
而今夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。
选自《庄子·
天运》
祭祀所用的、用茅草扎成的刍狗，未陈列之前，放在精制的竹箧中，上覆盖着绣花彩巾，然后由尸祝斋戒之后，恭送太庙供祭。
一旦祭祀完毕，刍狗便被抛弃。
来往行人，任意践踏它的头背，拾柴的甚至拿去烧火做饭。
但如果有人把已经陈列过的刍狗，再拿来放在竹箧中，盖上绣花巾，在它的下边睡卧，即使不作恶梦，也必定会几遭梦魇。
而“今天的腐儒”，也是把早已过时的无用的东西，拿来到处兜售。
【题旨】被淘汰的东西不能奉为至宝。
31、腾猿处势
王独不见夫腾猿乎?
其得梓豫章也，揽蔓其枝，而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。
及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗。
此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。
山木》
大王你没有见过腾猿这种动物吗?
它们生活在高大茂密的楠、梓、樟木林中，依恃伟干繁枝，上下腾越出没，在其间称王称霸。
即使是后羿、蓬蒙那样的神箭手，对它们也不能等闲视之，轻易射获。
然而，它们一旦落在荆棘灌木丛中，就步履艰难，瞻前顾后；
胆战心惊，悲戚恐惧。
这并不是它们的筋骨变得紧缩不灵活，而是因为所处的环境不利，不能发挥它们攀援腾越的特长而已。
【题旨】有用武之地，英雄人物方可施展才能。
32、见利忘危①
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之额而集栗林。
庄周曰：
“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹?
”蹇裳步，执弹而留之。
睹一蝉，方得美荫而忘其身；
螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；
异鹊从而利之，见利而忘其真。
《庄子·
一天，庄周在雕陵栗园游玩，看见一只奇异的鹊鸟自南方飞来。
这只鹊鸟翼长七尺，目大径寸，从庄周面前飞过，触到他的额头，也不理会，最后落在栗树林中。
庄周奇怪地说：
“这是什么鸟啊，翅膀如此大，却飞不远；
眼睛这样大，却看不清?
于是撩起衣裳，起步走上前去，手拿弹弓，寻找机会弹射它。
这时，又看见一只知了，躲在浓荫，悠然自得地乘凉，忘记了自身的安危；
旁边，一只螳螂隐藏在一枝树叶后面，蠢蠢欲动，得意忘形，准备捕食知了；
那只奇异的鹊鸟一心想猎取螳螂，以致利令智昏，忘乎所以。
【题旨】见利忘危，则危在旦夕；
居安思危，则有备无患。
33、列子为射
列御寇为伯昏无人射，引矢盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。
当是时，犹象人也。
伯昏无人曰：
“是射之射，非不射之射也。
尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎⑩?
”于是，无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。
御寇伏地，汗流至踵。
“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。
今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫!
”《庄子·
田子方》
列御寇为道家师长伯昏无人表演射术。
他拉满弓弦，在肘上放一杯水，然后发射。
一箭接一箭，连中靶心，而杯不动，水不洒，姿势稳健，神色不变，好象木偶一般。
伯昏无人看了，说：
“你这里为射而射，还不是忘我之射。
我试与你登高山，踩险石，临百丈深渊，你能射吗?
于是，伯昏无人登极踏险，缩不灵活，而是因为所处的环境不利，不能发挥它们攀援腾越的特长而已。
于是，伯昏无人登极踏险，转身背深渊，徐徐后步，直到脚底二分悬空，然后请列御寇上这儿来射箭。
列御寇却吓得爬在地下，冷汗淋漓，不敢动弹。
伯昏无人见他这样，笑道：
“射术精深的人，上观青天，下测黄泉，纵横八极，神态自若。
而你瞻前顾后，胆战心惊，自然很难射中目标了。
【题旨】有高明的技术，若瞻前顾后，患得患失，就会一事无成。
34、豕虱濡需
濡需者，豕虱是也。
择疏鬣自以为广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。
《庄子·
徐无思》
有种苟且偷安的东西，就是寄生在猪身上的那些虱子。
它们选择在粗疏的毛鬃之间回旋，自以为占据的是帝王宽广的宫廷和园林，洋洋自得；
拥挤在股胯蹄脚和乳房之间曲深隐蔽的地方，还以为得天独厚地生活在宁静富饶的乐园而欢天喜地。
却不知，一旦屠夫到来，动手屠宰，点火燎毛，自己将和猪一起同归于尽。
【题旨】苟且偷生，自我陶醉，命运可悲。
35、任公垂钓
任公子为大钩巨缁，五十以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。
已而大鱼食之，牵臣钩陷没而下，鹜扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，悼赫千里。
任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。
已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。
夫揭竿累，趣灌渎，守鲵、鲋，其于得大鱼，难矣!
外物》
任国一位公子制成了巨大的鱼钩和很长的钓线，又用五十条壮牛晾制的干肉做成肉饵，蹲在会稽山上，鱼钩甩到东海。
然后，天天地那里专心地钓着。
整整一年过去了，还没有钓着鱼。
后来，终于有条大鱼吞食了鱼饵，牵着巨钩负痛直下，潜入海底。
只见它东冲西撞，上下翻腾，奋鳍挣扎。
海面上，白浪如山，海涛呼啸，好象神呼鬼泣，声震千里。
任国公子捕得这条大鱼后，将它分割腌制成干肉。
制河以东，苍梧以北的人们，最后全都吃腻了。
后世一些饶舌的庸人们都大惊小怪，奔走相告。
那些成天拿着短竿细线，跑到小水沟旁，守着鲵鳅小鱼的人，想钓到大鱼，是完全不可能的。
【题旨】要树雄心，立壮志，开拓进取，干前人未曾做过的伟大事业。
36、二儒发冢
儒以诗礼发冢。
大儒胪传曰：
“东方作矣，事之何若?
”小儒曰：
“未解裙襦，口中有珠。
”“诗固有之曰：
‘青青之麦，生于陵陂。
生不布施，死何含珠为!
’接其鬓，其，而以金锥控其含颔，徐别其颊，无伤口中珠!
两个儒生日念诗礼，却在那里挖坟盗墓。
在上面放哨的大儒向墓里低声喊道：
“天快亮了，事情进行得如何?
墓穴里的小儒回答说：
裙子和内衣还没解开……咦!
口里还含着一颗宝珠呢!
大儒一听，喜出望外，念念有词嘱咐说：
“《诗经》里本来就说过：
‘麦苗青青，长在山坡。
生前不施舍，死后含珠干什么!
’你揪着他的头发，压住他的胡子，用铁椎撬开下巴，慢慢别起两颊，千万不要损坏他嘴里的宝珠啊!
”【题旨】伪君子满口仁义道德，行为却卑鄙龌龊。
37、畏影恶迹
人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。
渔文》
有个胆小如鼠的人，走在路上，偶而低头看到自己的身影和足迹，以为遇到了鬼怪，心里十分害怕。
他想摆脱这些可怕的东西，就快步跑起来。
不料，步伐越快，足迹越多；
跑得越急，影子追随越紧。
他更加害怕起来，以为跑得还慢，便拚命跑了起来，结果精疲力尽而死。
【题旨】神经过敏，疑神疑鬼，自遭其害。
38、曹商得车
宋人有曹商者，为宋王使秦。
其往也，得车数乘；
王说之，益车百乘。
反于宋，见庄子曰：
“夫处穷闾巷，困窘织履，槁项黄馘者，商之所短也；
一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。
“秦王有病召医：
破痈溃痤者，得车一乘，舐痔者，得车五乘——所治愈下，得车愈多，子岂治其痔邪?
何得车之多也?
子行矣!
列御寇》
有个宋国人，名叫曹商。
一次，他受宋王派遣，出使秦国。
临行时，宋王赐给他几乘车马。
到了秦国，活动很得秦王欢心，秦王又赠他百乘车马。
曾商返回宋国，见到庄子，自鸣得意地说：
“当年身居穷街陋巷，贫困潦倒，编鞋度日，面黄肌瘦，这是我的短处。
而今一旦凭三寸不烂之舌，打动万乘之主，受赠车马百乘，这是我的长处。
庄子听了，讥讽道：
“我听说秦王有病，让医生诊治，实行论功行赏：
吸脓吃疮的，可得车马一乘；
舌舐痔疮的，得车马五乘。
依次类推，治的病越肮脏，得车马越多。
您大概总是为秦王舐过痔疮吧，为什么得到那么多车马呢?
您还是走开吧。
【题旨】越是谋取私利大，越是不择手段、卑鄙下流。
39、探骊得珠
人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。
“河上有家贫恃纬萧而食，其子没于渊，得千金之珠。
其父谓其子曰：
‘取石来锻之!
夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。
使骊龙而寤，子尚奚微之有哉!
’今宋国之深，非直九重之渊也；
宋王之猛，非直骊龙也。
子能得车者，必遭其睡也。
使宋王而寤，子为齑粉夫!
列御冠》
有个人进见宋王，宋王赐给他十乘车马。
这人便趾高气扬，以此向庄子炫耀。
庄子嘲笑地说：
“从前，一条河边住着一户以编织蒿草为生的贫苦人家。
一天，儿子潜入河水的深处，捞到一颗价值千金的宝珠。
父亲见了，大惊失色地对儿子说：
‘快拿石头来砸碎它!
要知道价值千金的宝珠，是在九泉深渊的骊龙嘴里。
你能得到这颗宝珠，一定是它在睡觉。
等它醒来发现，就会来取。
到时大难临头，你还能保全半点吗?
’试想，今天宋国深重莫测，并非九泉深渊能比；
宋王的强横霸道，也非骊龙可比。
您侥幸得到车马，一定是他被您蒙蔽了。
一旦他清醒过来，您将粉身碎骨，死无葬身之地了!
【题旨】充分认识强暴，切莫幻想，否则大祸将至。
40、牺牛衣食
子见夫牺牛乎?
衣文绣，食以刍叔，及其牵入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎!
《列御寇》
您见过供祭礼使用的牛吗?
_7348;
您看它，身披丝绣的五彩花巾，吃着草、豆拌成的上等饲料，似乎得天独厚，超群一等。
待到被牵入太庙屠宰，再想获得自由，回到圈里做一头普通的犊牛，也不可能了。
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