合肥包公园导游词Word文档下载推荐.docx
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包公是个孝子，29岁考中进士后，因父母年老体弱，一度放弃了做官的机会，在家奉养父母，直到39岁才出任天长县知县。
包公一生，严于律己，为官清下廉洁，所以，宋仁宗用“孝肃”二字评价包公的一生，赐给他这个谥号。
包公祠背靠环城南路，三面临水，莲荷盈盈，绿树掩映，由于包拯是人们传颂的清官典型，包公祠也因此名闻名遐迩，与逍遥津、明教寺，合称为合肥三大名胜古迹。
包公祠位于香花墩，据《庐文州府志》记载：
“香花墩，在城东南门外濠中，包孝肃读书处，本为公祠，蒲苇数重，鱼凫上下，长桥径渡，竹树阴翳。
”另据碑文记载：
包河小洲上原为一座小庙，明朝弘治元年（1488年），庐州知府宋鉴（字克明）见其风景幽雅，遂将小庙拆除，改建为“包公书院”,并改洲名为香花墩。
1539年，御史杨瞻把“包公书院”易名为“包公祠”。
今天看到的祠堂建筑是清代光绪年间由李鸿章筹白银重建的。
现在，请大家转身向后看，正对包公祠大门前的那座白底黑框墙，叫做照壁。
照壁前后正中绘有一叶青荷，青荷侧旁一枝荷花亭亭玉立，出污泥而不染，散发着一股清香。
照壁与包公祠大门的门楼两边立着一对“抱石鼓”。
它与正殿两旁的两只石狮子，都是象征着威严和权力的建筑，在古代，不是每个人都能拥有这些建筑的，只有帝王将相、文武百官的王宫、官衙、府第门前才可以建有。
跨过山门，踏着翠色笼烟、波光浮碧的水面上的青石板小道，我们看到的是一座石砌的小桥，桥头左右分立两只石狮，左边的那只是雌狮，正以左脚逗着幼狮玩耍。
右边的那只是雄狮，右脚下踏着一只绣球自娱自乐。
你们大概都已注意到，这两只石狮通体早已失去莫昔日的风采，它似乎是在向大家倾诉着它经受岁月风霜侵蚀，倾诉着它遭受的磨难，特别是文化大革命初期，它们被人打翻，丢进了河中。
包公祠重修时它才被从河中捞出，立于此处。
欢迎大家来到包公祠拜谒包拯。
越过绿树荫庇下的小石桥，迎面便是白墙青瓦构筑的三合古院，“包孝肃公祠”两扇黑漆山门上，是隶书“忠贤将相”、“道德名家”的对联。
东西两边侧门，分别题额“顽廉”、“懦立”。
“顽廉懦立”是成语，意思为使贪婪的人廉洁，使懦弱的人立志，形容仁德之人对社会巨大的感化力量。
整个祠的外表看上去古朴庄严，令人肃然起敬。
从山门而入，四方形天井正中前立台湾中香客赠送的铸鼎香炉一尊，后立新加坡香客赠送的铜制香炉一尊。
两尊香炉内香火缭绕，不时有游客焚香谒拜。
主建筑是包公祠的正殿，正殿又称享堂，五开间，正中端坐着一座巨大的包公金色塑像。
塑像约八尺，一手执笏，一手握笔，古铜色的脸庞上，浓眉长髯，神情端庄严肃，正气凛然。
这座塑像是后来重塑而成的。
原来的塑像白面长须，手捧朝笏，威严之中又有慈祥之态，比较准确地再现包公的本来面貌，可惜毁于“文革”之初。
包拯尘像的两边分别是王朝、马汉、张龙、赵虎四大护卫的站立塑像。
上方高悬着五方横匾，正中匾额上的“色正芒寒”四个大字，为李鸿章之兄李瀚章所题。
说起李瀚章所题写的这四个字，还有一段故事：
太平天国时期，包公祠毁于战火。
光绪八年，也就是公元1882年，李鸿章筹白银二千八百两加以重建，规模依旧，只增添了东西两院。
当祠堂落成之时，李鸿章曾写一匾额，不料中心位置已被其兄，时住湖广总督，因母丧居家的李瀚章捷足先登，挂上“色正芒寒”的横匾。
李鸿章不好相争，又不愿屈居偏旁，只得另写一篇《重修包孝肃公祠记》，刻石于祠后。
这块碑文现在已移到享堂正殿左侧，过一会儿大家会看到。
左匾上“节亮风清”四字，为清乾隆年间庐州知府肖登山所题；
右匾上“庐阳正气”四字，为光绪年间左锡旋所题。
此外，殿的上上下下，到处都可以看到历代文人墨客留下的楹联。
那两侧的堂柱上，书有合肥知县陈斌题写的一幅楹联：
“照耀千秋，念当年铁面冰心建谠言，不希后福；
闻风百世，至今日妇人孺子颂清官，只有先生”。
两边的堂柱上各有两副对联，东边为陈州百姓所写的“理冤狱，关节不通，自是阎罗气象；
赈灾黎，慈悲无量，依然菩萨心肠”。
西边的一副是清代嘉庆年间合肥知县左辅所撰：
“一水绕荒祠，此地真无关节到；
停车肃遗像，几从得并姓名尊。
”
1．三口铡刀
包拯塑像的左面陈列着三口铡刀。
从铡刀上的纹饰大家应当认识它们分别是“龙头铡”、“虎头铡”、“狗头铡”。
最前面的龙头铡，专侧皇亲国戚中的违法分子，这就是所谓的“王子犯法与庶民同罪。
”中间的虎头铡，专铡贪官污吏；
最后面的“狗头铡”，专铡劣绅恶霸。
这三口铡刀，是包公执法严明的象征。
说起这三口铡刀，还有一段来历。
包拯以龙图阁直学士的身份担任开封府尹的时候，碰上的第一个案子便是“百寿图”案。
案件起因是右丞相庞吉每年分别在春、秋两季做一次寿，借此受文武百官的寿礼及市井商号的贿赂。
这年秋季庞吉又要做寿，左丞相展文祥用上好宣纸亲笔题写了一首打油诗：
“指日高升是何因。
官极位显不为民，诈取双寿吸民膏，财欲熏心法外人”，起名为“百寿图”，亲自送到庞府，想借此嘲笑庞吉，为同僚们出口怨气。
当这幅百寿图悬挂在寿堂中间时，庞吉才发现展文祥是在骂自己，恼怒万分，撕碎“百寿图”，当声将展文祥拿下。
随即同几个奸臣同党密谋，以贪赃枉法的罪名，把展文祥打入牢房。
展家不服，直接告到宋仁宗御前，于是，宋仁宗将这件公案交给包拯审理，要包公判断出个是非来。
由于庞吉是右丞相，展文祥是左丞相，哪个官职都比自己大，包拯知道要处理这样的大案没有特权和重刑，是制服不了奸臣的士！
弄不好，不仅会身败名裂，甚至边脑袋也会搬家。
于是，他将自己的苦衷向八贤王倾诉。
八贤王立即为包拯请得三道御札。
大家别小看了八贤王交给包拯的这三道御札，正是这三道御札使包拯有了先斩后奏的大权！
包拯回到府里，心想：
这三道御札明明是三道圣旨，八贤王为什么偏偏说是三道御札，这不是提醒自己在“御札”，二字上做文章么？
包拯和他的谋士公孙策一商量，于是借“札”与“铡”同音，就把这三道御札打造成三道先斩后奏的御铡。
由公孙策领命设计监造，然后抬上金銮殿，仁宗一看，龙头铡把双须扎，刀光阴森令人怕；
虎头铡上头顶王，梨木台床黄铜镶；
狗头铡上尖嘴巴，榆木台钉似马牙，高兴地说：
“包爱卿，这三口御铡造得如此之好，我大宋朝指日便当中兴。
朕再赏你三身御服，晓喻满朝文武，今后不论是谁，都得遵守国家法纪，若有犯者，定铡不饶！
有了仁宗的这一番金口玉言，这三口铡刀就成了有权先斩后奏的御铡，它使包拯如虎添翼，威坐开封，不但断了庞、展两家的案子，而且以后一直用它铡贪官，斩国戚，除劣绅，为民申冤除害，留名青史。
2．包公像与廉泉
三口铡刀旁边，沿墙竖有李鸿章亲笔撰写的《重修包孝肃公祠记》碑文。
这块石碑原竖立在享堂的后墙正中。
为了游客参观游览方便，近年才移至此处。
包公塑像的右侧墙壁上，镶嵌着一块质地黑亮的石头，上面刻“宋包孝肃公遗像”。
石刻上的包拯遗像，刻得栩栩如生，给人以包拯面如铁、气如虹、铁骨铮铮的包青天形象。
这方石刻是清光绪十九年（公元1893年）,一位叫徐琪的，请工匠以包拯在开封府任上的一方石刻画像为蓝本雕刻而成的。
它与正殿正中的包拯金色塑像在制作和技法上有所不同，两者从不同角度展示了包拯的多方面的人格魅力。
石刻上的画像据说是包拯的真容。
画上的包拯头戴乌纱帽，身着紫罗袍，脚蹬粉底靴，白脸长须，书生气派。
因身材较矮，显得帽翅格外长。
过去，包家子孙在介绍画像的来历时，常常谈及一个传说。
说包拯在开封府时，经常要深入现场办案，百姓为了争看他的风采，往往把他挤得寸步难行。
后来，仁宗皇帝知道这事，就赐给他一顶特制的乌纱帽，帽翅比别的官吏要长三寸,并下令：
凡碰到包拯帽翅者,杀无赦。
但是，包拯爱民如子，不忍加害于民，所以每逢他步行办案之时，就由随从高声吆喝：
圣上有令，碰到帽翅者杀。
百姓听到后，便纷纷让出一条路来。
如今在一些纪念包拯的专祠、庙宇、殿堂里，以及戏曲、小说中，包拯的形象，为什么都是黑的呢？
对此，民间也有一传说：
包拯父亲为官清正，直到40多岁，与他的母亲还没有生过一个儿子。
这事被天上的玉皇大帝知道了，就派文曲星下凡做他们的儿子。
开始，文曲星不愿意，气得玉皇大帝直拍桌子。
桌子一震动，上面的一方砚台里的黑墨，泼到文曲星的脸上，所以，后来当文曲星下凡投胎，成了包令仪儿子包拯时，脸也就变成黑的了。
其实，历史上的包拯，脸并不黑，相反，他是一个相貌清秀、白面长须的书生。
但中国的戏曲讲究脸谱，以便区分好人和坏人，区别人物的品质性格。
比如，脸上画红颜色，表示这个人忠义勇敢，像三国戏里的关云长；
脸上画白颜色，表示这个人奸诈阴险，像三国戏里的曹操；
脸上画黑色，表示这个忠厚耿直。
大家都看过《秦香莲》这出戏，那里面的包拯，为人正直，铁面无私，不管皇姑、国太怎样威迫利诱讲情，他宁可不做官，也要铡陈士美。
把包拯的脸塑画成黑色，就是为表示他的这种品质的。
此外，还应了民间老百姓称包拯“日理阳间，夜理阴间”之说。
享堂的东壁立有一方石刻的《包拯家训》，上面刻着“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；
亡殁之后，不得葬于大茔之中。
不从吾志，非吾子孙……”
享堂的西壁还立有包拯的《乞不用赃吏疏》和他的诗作碑文。
碑上的这首诗作，就是我刚刚在介绍《包拯家训》时讲过的，包拯在临终前，看着仍挂在他床前的那首“清心为治本”五言诗，从这首五言诗中，我们可以看到包拯的高风亮节之处。
游完包公祠正殿，现在请随我继续参观东西两厢的陈列室。
东厢房陈列有《包拯生平简介》、嘉庆8年版的《合肥县傅郭城图》（意含有外城的城图）、《香花墩图》、《宋史》和记载包拯事迹的地志书、《包公办案图》,以及包公当年在贵池手书“齐山”的摩崖石刻拓片等；
西厢房陈列有包氏宗谱，从宗谱可以看出自包拯上溯35代，后续37代，共经历了2800多年。
其中陈列的《故宫南薰殿藏包公画像》为复制品，而由包拯生前好友吴奎撰写的《包拯墓场铭》，因受战乱磨难，碑碎为一块，有三分之一的字迹模糊不清。
还有出土的包氏族人文物木俑、青瓷香熏、影青瓷碗、砚台等。
出了祠堂，我们看到的这座门角撰尖亭叫“廉泉亭”。
廉泉亭内有一口井，名叫“廉泉”，说起这口“廉泉”，了有一段故事。
一日早朝，仁宗还未上朝，包拯与朝中的庞太师在一起闲聊。
庞太师别有用心地说：
“包大人，做官不为己，不虑后，可羡可敬！
”包拯是个实心人，见部，便答道：
“在朝为官人对人要尽义务，何况对自己的后人呢。
在政已准备好了，把家门前的那口井留给后人。
谁知皇帝上朝时，庞太师出列奏道：
“陛下，谁都说包拯为官清廉，我看不见得，他正值中年，就要留井给后人了。
”仁宗问道：
“包爱卿，可有此事？
”包拯回答说：
“确有此事。
”包拯的刚落音，庞太师便落井下石地说道：
“陛下，臣所奏无半点虚假吧！
单凭这一点，包拯不仅不配坐镇开封府，还须严惩！
”包拯和庞太师的一番话，反引起仁宗的深思，他知道包拯的为人，终于琢磨出包拯留井后人之意，问道：
“庞太师，朕问你，是河水清，还是井水清？
”庞太师随口答道：
“这还用问，当然是井水清。
”于是，仁宗对满朝文武大臣说：
“包爱卿做得实在好啊，他留井给后人，是想留面镜子给后人，要他们不要坏了包家祖上为官清如水的规矩。
”包拯一听十分欣慰，索性说出自己的良苦用心：
“陛下圣明，微臣留下这口井的用意不仅如此。
因为，这口井的水，赃官、不肖子孙喝了，都会头痛、闹肚子的。
此后，这口井便称为廉井。
明朝人在包河修建包公祠时，也给这井修了个亭子，作为一“景”留下，称为廉泉。
廉泉果真像包拯所说的那样吗？
这一点不假。
后来，有一个姓臧的人来到合肥任知府，他不相信廉泉里的井水有这么大能耐，又想显示一下自己为官清正，便从廉泉的井中打了水，喝了一口。
说来还真应验，他立即头痛，越痛越厉害。
不久，就悄悄地溜走了，不敢再在合肥为官。
自此，很少有为官者再喝廉泉里的井水，原因是他们怕喝了之后，自己会出丑。
光绪二十八年，也就是公元1902年，李鸿章侄孙李国蘅撰写了一篇《香花墩井亭记》，曰：
“闻昔有太守来谒祠，启石汲饮，忽头痛，复堙如故。
是说也，余窃疑……命从人开井汲泉，煮茗自饮，味寒而香烈，饮毕无异……目而笑谓诸曰：
……井为廉泉，不廉者饮此头痛欤！
”后来由东吴曹大铁书写，雕刻井亭内壁。
有兴趣的游客可近前仔细赏玩。
再请看，廉泉的井沿上，布满一条条深深的凹痕，那是井绳长期磨擦而留下的。
正对井口的亭子顶端天花板中央，雕有一块圆形彩绘本质浮雕龙像。
亭顶端的那浮雕龙像，倒映井内，随着井水的晃动，好似龙影在舞,颇有游龙戏水之景趣，故人们又称廉泉为“六角龙井”。
享堂西边有一座临河而建的小亭，名叫“流芳亭”。
小亭为歇山亭建筑，倒挂楣上，雕梁画栋，三面临空，相传是包公幼时读书之后，休息玩耍的地方。
现在大家看到的这种呈曲线向外略倾的座椅叫做“美人靠”。
相传，过去深院闺房的小姐们也常在此休息，因为她们纤纤细腰，靠上去曲线分明，特别好看，因此得名。
离“流芳亭”西边不远处，有两块直径1•56米的圆形石刻画像，左边的画像名曰“为民请命”,右边的画像名为“微服私访”。
第三讲
脚印塘与浮庄（解说词）
各位游客，眼前这片水面就是人们所说的“包河”。
放眼望去，水面上，碧绿的荷叶亭亭玉立，白色的莲花朵朵竞放。
沿河两岸，绿树掩映，风景美丽。
其实这条包河原先只是合肥城南的一段护城河。
你们看对岸，掩映在树丛中的那条高出水面六七米的路面，曲曲弯弯向东西两个方向伸延。
它就是合肥古城墙的城墙根基。
这段古城墙，初建于唐贞观年间，到了宋代，合肥的多任州守相继修葺，使它加长了数倍。
明初，开国功臣虢国公俞通海在弘治年间，庐州知府马金修又在原有基础上扩建，使古城墙周长达26里，有7个城门，把合肥变成了城坚池深的“铁打的庐州”。
清代又不断修葺，甚至征用皖属34州县的人力、物力，使城墙越建越壮观。
可惜的是，这座古城墙于1951年起，因合肥城建而被全部拆毁，所幸及时栽树形成绿化带。
城墙的拆毁，给合肥人留下了永远的遗憾。
有人可能要问，原来的这一段护城河为什么被称为“包河”呢？
据说这也有段故事，说是宋仁宗赵祯念包拯为国操劳一生，居官清廉，在包拯晚年卧病时要将半个庐州赐给他作为私产。
包拯想自己为官二三十年，不占民财，两袖清风，如今已是暮年，怎能占半个庐州为己有呢？
再说，假如接受御赐这半个庐州,说不定还会给自己的子孙留下败坏包家门风的隐患。
于是，包拯坚辞不受。
但是毕竟对意难违，包拯经深思熟虑，便要了这一段护城河。
护城河保护着庐州安全，比不得田产，后代子孙既分不开，又卖不得，更富不了，包拯想拿它时时提醒自己的后代子孙永远护城爱民，不得坑害百姓。
此后，正如包拯所愿，他的后代子孙多依河而住，便有了这“包河”的说法。
传说有年大旱，包河周边的树皮草根都被吃光了，饥饿的灾民自然很想吃这包河里的藕。
当时包公还健在，亲笔写下“河藕能吃不能卖，愿者挖藕度荒”的告示叫家人贴到街上。
百姓闻知后，纷纷下河挖藕充饥，度过了灾难，逃过了生死一劫。
百姓们感谢包公的恩德，不愿意将它挖尽，特意留下许多藕根，以使它能蕃衍至今。
包河的藕与一般的藕不一样，它不仅鲜嫩可口，而且每个藕都有七个孔，断而无丝，人们说：
这是因包公铁面无私，连藕也无丝。
所以合肥有句歇后语叫“包河藕－－无私（丝）”。
包河不仅有藕，还有鱼，包河的鱼脊背特别黑，人们说它象征着包拯铁面无私，这也成了包河的特产。
各位游客，我们现在来到的这个地方叫“脚印塘”。
脚印塘原指包河中小岛上的一个池塘，现在这岛也被称做脚印塘。
它与包河呈丁字形，拦腰横卧在包河当中。
脚印塘长近20米，宽近8米，颇似巨人留下的一个深深脚印。
传说，包拯幼年在香花墩读书时，常到此地游玩。
那时岛北并没有“玉带桥”，有天，包拯在这里玩得高兴想到对岸去看看，于是，他猛地向前一跳。
因为包拯原为天上文曲星下凡投的胎，所以这一跳便在小岛上留下了一个又深又大的右脚脚印，天长日久形成一个小塘。
所以人们称它叫“脚印塘”。
这个传说，有点神话色彩，出于合肥的老百姓对包拯的敬仰。
好了，“脚印塘”的游览到此结束，下一个参观的景点是“浮庄”。
浮庄
原为包公书院，重建于1983年，2000年8月，又做了修建。
占地20余亩，南与包公墓、清风阁相邻，西与包公祠遥相呼应，是一组由茶楼、莲塘、亭榭、曲桥等景点组成的依水而建的古典园林，具有江南园林与徽派建筑艺术特色。
它黛瓦粉墙，色彩素，黑白分明，浮庄四周绿水潆洄，犹如浮在水面上的古代村庄。
所以前国防部长张爱萍把它取名叫“浮庄”。
这门额上的“浮庄”十字，是张爱萍亲笔题写的。
庄内的这条横向通道，与不远处的那一条横向通道平行相望，将窄长的水面划分成大小不同的几何图形，让你感受到优雅县带有几分抽象的图画美。
迎面而立的这座塑像是包兆龙先生的铜像。
包兆龙是包拯第28代嫡孙，“世界船王”包玉刚之父。
铜像高2•5米，屹立在一块叫“龙血红花岗岩石”之上。
在铜像的左前方,立另一方龙血红花岗岩石，上面铭刻着《包兆龙先生铜像记》碑文。
碑文上有包玉刚亲笔书写的包兆龙先生给他们的遗训：
“叶落归根，建设家乡，热爱祖国。
”说起这段遗训，话还得从1987年说起。
那年10月1日，重建的包公墓竣工，包玉刚携家眷从香港乘专机来参加落成典礼。
此前他已从《镇海横河堰包氏宗谱》上看到自己的名字和出生年月，知道自己是包公的29代孙，感到非常自豪。
他亲笔书政包兆龙的遗训，铭刻在包兆龙铜像旁的巨石上，以后又资助市第三人民医院建起“兆龙病房楼”。
从铜像左侧的孝肃园而入，园内陈列百十盆古桩盆景，造型古朴，神态各异。
其中一盆“紫薇”,已经历了600多年的风风雨雨。
园内有一块被称为“庐阳第一石”的巨石，高近6米，孔穴明晰，结构奇巧，玲珑剔透。
园内画廊尽头，有小亭，颇似画舫船头，名谢雨亭。
这是世纪九狮壁，它位于包兆龙铜像的右侧，壁前搭有一方舞台，专供艺人们每天夜晚在此献艺演出，所以人们将这儿称为演出广场。
演出广场的东边，是一座融徽派与现代建筑艺术为一体的“寄畅楼”。
楼下设在一方咖啡厅：
楼下为在水一方情侣卡座，造型典雅华贵，为包河在新时代增加了几分浪漫气氛。
这里有纯正的咖啡，地道的西餐，美妙的钢琴演奏。
在这儿临水品茗，别有一番情趣。
那座位于河边的雕塑，叫做织女雕塑，它南边的那座颇为雅静的亭子，叫青松明月亭，当年黄梅戏《天仙配》中七仙女遥望人间的场景，就是在这儿拍摄的。
大家随我一起顺着河沿缓步前行，穿过徽派曲廊，如果口渴了，不防去穿云茶艺馆小憩，边品评安徽各地名茶，边欣赏身着古朴典雅服装的艺人表演古典茶艺，体味源远流长的茶文化韵味。
茶艺馆的背后为临濠水榭，榭内抱柱上这一联是：
“一堤杨柳莺啼树，四面荷花蝶戏鱼”,描绘的正是临榭观赏的景色。
第四讲
包公墓（解说词）
各位游客，现在我们来到的是包公墓景区。
包公墓，全称为“包孝肃公墓园”,占地面积三公顷，园内建筑面积3000平方米，是一座比较完整的古代名臣墓园。
包拯墓园由主墓区、碑廊、附葬区、地下墓室和管理区等组成。
主墓区
请跟随我，穿过墓园大门，走进主墓区。
主墓区有照壁、子母双石阙、神道碑、神门、望柱、墓前石刻群、享堂、主墓等几部分组成。
先映入眼帘的是大型照壁，照壁高4.2米，宽10.2米。
其功能是石阙前的屏障，起隐蔽作用。
同时，了起到装饰性作用。
这方照壁是安徽省目前最大的照壁，其构造完全是按宋代《营造法式》建造而成的。
照壁上刻有“包孝肃公墓园”六个苍劲有力的楷书大字，系著名书法家方绍武书写。
照壁的后面是“子母双石阙”。
“阙”是古代宫殿、祠庙和陵墓前的高台建筑，台上有楼观，台下有道路，为像门而缺，所以称阙。
阙是肃穆处所的外部建筑，古代入阙，必利下车，以示礼敬。
通常左右各一，也有在大阙旁建一小阙的称“子母双石阙”。
中国建阙的历史可追溯到春秋时代，初为城门，城墙到此而缺以作为门，所以称城阙。
墓门建阙约始于西汉。
中国的古阙虽然很多，但大都残缺不全，近年，新建的石阙有四座，但像这样的“子母双石阙”,只有这一座。
“子母双石阙”的母阙高6.4米，子阙高4.5米。
神道右边立的碑叫做“龟趺螭首神道碑”。
碑上撰写着包拯生平事迹，内容与墓志铭的内容基本相近。
“龟趺螭首神道碑”竖立在“bixi”之上，其实，“bixi”是神道碑下的石座，民间习惯将它雕成“bixi”的形状，是取其力大能负重的意思。
有的游客可能已经注意到了，石座兽的头和尾，都是乌黑锃亮的，和石座兽身子的颜色大不一样。
那是因为来到包公墓园参观的人们，不断抚摸坐兽的头部和尾部而形成的。
民间有几句民谚言道：
“摸摸坐兽的头，健康到白头，摸摸坐兽的尾，一生都不后悔。
”听了这两句民谚，大家是否也想去摸一摸座兽的头部和尾部呢？
现在我们看到的这座建筑是神门。
神门，顾名思义是神灵所走之门。
神门两侧是原全国书协主席、著名书法家启功撰写的楹联：
“正直遗型传稗史，清忠初绩著端州”。
神门上那块匾额，为原国务委员、全国政协副主席谷牧所题：
“无畏无惧，刚正为民”，神门背面的一幅抱联是：
“一身正气冲天地；
两袖清风鉴古今”。
这联是我省著名书法家李百忍所写。
神门背面的匾额是书法家启功撰写的：
“弊绝风清”。
这两联两匾是对包拯刚直清廉一生的概括，反映了古往今来人民对包拯高山仰止的心情。
穿过神门，一条笔直的“神道”直达包拯墓冢。
神道就是神灵所走的路，这里实际是指通往墓前的道路。
神道的右旁那根石柱，名叫“望柱”，又称“华表”、“和表”、“桓表”、“诽谤之木”，相传是尧舜时竖立于交通要道的木牌，让人在上面写谏言之用的。
后来，秦始皇定“诽谤”为罪，加上木头容易腐烂，就改用石柱，并在上面刻有多种形状和花纹。
演变成设在桥梁、宫殿、城垣或陵墓等前作为标志和装饰用的大柱。
设在陵墓前的大柱又称“墓表”,一般常见的均为石造，柱身雕有蟠龙纹饰，上为云板、蹲兽。
于是，有钱人在他们
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