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中庸
《中庸》
1.【纲领】天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾(yú)离也;可离,非道也。
是故,君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见(xiàn)乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
2.【知人】仲尼曰:
“君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中;小人之反中庸也,小人而无忌惮也。
”
3.【正心】子曰:
“中庸其至矣乎!
民鲜(xiǎn)能久矣。
”
4.【正心】子曰:
“道之不行也,我知之矣:
知者过之,愚者不及也。
道之不明也,我知之矣:
贤者过之,不肖(xiào)者不及也。
人莫不饮食也,鲜能知味也。
”
5.【修身】子曰:
“道其不行矣夫(fú)!
”
6.【审问】子曰:
“舜其大知也与!
舜好(hǎo)问而好察迩(ěr)言,隐恶而扬善。
执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!
”
7.【明道】子曰:
“人皆曰‘予知’;驱而纳诸罟(gǔ)擭(huò)陷阱之中,而莫之知辟也。
人皆曰:
‘予知’;择乎中庸而不能期月守也。
”
8.【正心】子曰:
“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺(yīng),而弗失之矣。
”
9.【正心】子曰:
“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。
”
10.【明道】子路问“强”。
子曰:
“南方之强与?
北方之强与?
抑而强与?
宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之;衽(rèn)金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。
故君子和而不流,强哉矫!
中立而不倚,强哉矫!
国有道,不变塞焉,强哉矫!
国无道,至死不变,强哉矫!
”
11.【正心】子曰:
“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。
君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。
君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。
”
12.【知物】君子之道,费而隐。
夫妇之愚,可以与(yù)知焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也,人犹有所憾。
故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。
诗云:
“鸢(yuān)飞戾天,鱼跃于渊。
”言其上下察也。
君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。
13.【笃行】子曰:
“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。
诗云:
‘伐柯,伐柯,其则不远。
’执柯以伐柯,睨(nì)而视之,犹以为远。
故君子以人治人,改而止。
忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。
君子之道四,丘未能一焉:
所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。
庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有余不敢尽。
言顾行,行顾言,君子胡不慥(zào)慥尔!
”
14【修身】.君子素其位而行,不愿乎其外。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。
君子无入而不自得焉!
在上位不陵下,在下位不援上;正己而不求于人,则无怨;上不怨天,下不尤人。
故君子居易以俟(sì)命,小人行险以徼幸。
子曰:
“射有似乎君子,失诸正(zhēng)鹄(gǔ),反求诸其身。
”
15【齐家】.君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。
诗曰:
“妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟既翕(xī),和乐且耽;宜尔室家,乐尔妻帑(lú)。
”子曰:
“父母其顺矣乎!
”
16.【齐家】子曰:
“鬼神之为德,其盛矣乎!
视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。
使天下之人,齐(zhāi)明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。
诗曰:
‘神之格思,不可度思,矧(shěn)可射思。
’夫微之显,诚之不可掩,如此夫!
”
17.【知天】子曰:
“舜其大孝也与!
德为圣人,尊为天子,富有四海之内;宗庙飨(xiǎng)之,子孙保之。
故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。
故天之生物,必因其材而笃焉,故栽者培之,倾者覆之。
诗曰:
‘嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人,受禄于天;保佑命之,自天申之。
’故大德者必受命。
”
18.【齐家】子曰:
“无忧者,其惟文王乎!
以王季为父,以武王为子;父作之,子述之。
武王缵(zuǎn)大王、王季、文王之绪,壹戎衣而有天下,身不失天下之显名;尊为天子,富有四海之内;宗庙飨之,子孙保之。
武王末受命,周公成文武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之礼。
斯礼也,达乎诸侯、大夫及士、庶人。
父为大夫,子为士;葬以大夫,祭以士。
父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。
期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱一也。
”
19.【齐家】子曰:
“武王、周公其达孝矣乎!
夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。
春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。
宗庙之礼,所以序昭穆也;序爵,所以辨贵贱也;序事,所以辨贤也;旅酬下为上,所以逮贱也;燕毛,所以序齿也。
践其位,行其礼,奏其乐;敬其所尊,爱其所亲;事死如事生,事亡如事存,孝之至也。
郊社之礼,所以事上帝也;宗庙之礼,所以祀乎其先也。
明乎郊社之礼,禘(dì)尝之义,治国其如示诸掌乎!
”
20【治国】.哀公问政。
子曰:
“文武之政,布在方策。
其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
人道敏政,地道敏树。
夫政也者,蒲卢也。
故为政在人;取人以身,修身以道,修道以仁。
仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大。
亲亲之杀(shài),尊贤之等,礼所生也。
在下位,不获乎上,民不可得而治矣。
故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。
天下之达道五,所以行之者三。
曰:
君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也,五者,天下之达道也;知、仁、勇,三者,天下之达德也;所以行之者,一也。
或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。
或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也”。
子曰:
“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。
凡为天下国家有九经,曰:
修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。
修身,则道立;尊贤,则不惑;亲亲,则诸父昆弟不怨;敬大臣,则不眩;体群臣,则士之报礼重;子庶民,则百姓劝;来百工,则财用足;柔远人,则四方归之;怀诸侯,则天下畏之。
齐(zhāi)明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既禀称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经,所以行之者,一也。
凡事豫则立,不豫则废;言前定,则不跲(jiá);事前定,则不困;行前定,则不疚;道前定,则不穷。
在下位,不获乎上,民不可得而治矣;获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。
诚者,天之道也;诚之者,人之道也。
诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也;诚之者,择善而固执之者也。
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。
人一能之,己百之;人十能之,己千之。
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
”
21【知性】自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。
诚则明矣,明则诚矣。
22.【诚意】唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
23【诚意】其次致曲。
曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化;唯天下至诚为能化。
24.【治国】至诚之道,可以前知:
国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽;见(xiàn)乎蓍(shī)龟,动乎四体。
祸福将至,善,必先知之;不善,必先知之。
故至诚如神。
25.【诚意】诚者,自成也;而道,自道(dào)也。
诚者,物之终始;不诚,无物。
是故,君子诚之为贵。
诚者,非自成己而已也,所以成物也。
成己,仁也;成物,知也。
性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。
26.【博学】故至诚无息,不息则久。
久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。
博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也。
博厚配地,高明配天,悠久无疆。
如此者,不见而章,不动而变,无为而成。
天地之道,可一言而尽也:
“其为物不贰,则其生物不测。
”天地之道:
博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
今夫(fú)天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。
今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。
今夫山,一卷(quán)石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。
今夫水,一勺之多,及其不测,鼋(yuán)鼍(tuó)蛟龙鱼鳖生焉,货财殖焉。
诗云:
“维天之命,於穆不已。
”盖曰天之所以为天也。
“於乎不显?
文王之德之纯。
”盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。
27.【修身】大哉!
圣人之道!
洋洋乎,发育万物,峻极于天。
优优大哉!
礼仪三百,威仪三千,待其人而后行。
故曰:
“苟不至德,至道不凝焉。
”故君子尊德性而道(dǎo)问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。
温故而知新,敦厚以崇礼。
是故,居上不骄,为下不倍。
国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。
诗曰:
“既明且哲,以保其身”,其此之谓与!
28.【明道】子曰:
“愚而好自用;贱而好自专;生乎今之世,反古之道;如此者,烖及其身者也。
”非天子不议礼,不制度,不考文。
今天下,车同轨,书同文,行同伦。
虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。
子曰:
“吾说夏礼,杞(qī)不足征也;吾学殷礼,有宋存焉;吾学周礼,今用之,吾从周。
”
29.【明辨】王(wàng)天下有三重焉,其寡过矣乎!
上焉者,虽善无征,无征不信,不信民弗从。
下焉者,虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。
故君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。
质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。
是故,君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则;远之则有望,近之则不厌。
诗曰:
“在彼无恶(wù),在此无射(yì);庶几夙夜,以永终誉。
”君子未有不如此,而蚤有誉于天下者也。
30.【知法】仲尼祖述尧舜,宪章文武;上律天时,下袭水土。
辟如天地之无不持载,无不覆帱(dào);辟如四时之错行,如日月之代明。
万物并育而不相害,道并行而不相悖。
小德川流,大德敦化。
此天地之所以为大也。
31.【修身】唯天下至圣,为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐(zhāi)庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。
溥(pǔ)博渊泉,而时出之。
溥博如天,渊泉如渊。
见(xiàn)而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说(yuè)。
是以声名洋溢乎中国,施(yì)及蛮貊(mò),舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠,凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。
32.【诚意】唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。
夫焉有所倚?
肫(zhūn)肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天。
苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之?
33.【正心】诗曰:
“衣锦尚絅。
”恶其文之著也。
故君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。
君子之道,淡而不厌,简而文,温而理;知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。
诗云:
“潜虽伏矣,亦孔之昭。
”故君子内省不疚,无恶于志。
君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!
诗云:
“相在尔室,尚不愧于屋漏。
”故君子不动而敬,不言而信。
诗曰:
“奏假无言,时靡有争。
”是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇(f