从天目意影看内丹学的灵光学说1Word格式.docx

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天目意影的重要意义和价值是多方面的，其中一个方面就是通过天目意影照片使人可以直观地看到功能人天目所见，这就为客观地证实许多气功和特异功能现象提供了一个十分有力的形象的物证。

本文结合“天目意影”照片仅就一个重要的气功与特异功能现象，即我国传统文化的瑰宝——内丹学不遗余力探讨的灵光现象和灵光学说发表一点看法。

功能人在功态中见到的光点或光团，内丹学称之为“灵光”（或“光”、“性光”、“慧光”、“神光”、“天光”、“圆光”等，这些名词术语含义有别，本质相同）。

此灵光来头可不小，深究下去，竟是人的“元神”（或“性”、“本性”、“元性”、“灵性”、“本来面目”、“真我”等；

同样，这些名词术语含义有别，本质相同）：

“盖本性灵光，其名虽二，源头则一也，在定则谓之性，定中慧照则谓之光矣”①，“真我者言已之本来面目，即元神、本性之别号也。

”②不仅如此，灵光、元神还与“神通”（即今人所谓特异功能）相关：

“灵光”的“灵”字，“慧光”的“慧”字，“神光”的“神”字，在丹经中均含有神通的意思；

丹经还有更明确的说法即“所以神通者以神。

”（“‘神’者元神，即元性。

”）③修持进入极高层次，“慧光朗彻，无昼无夜，得大自在，俱足六（神）通，实谓之无上觉也。

”④在内丹学中元神和灵光是相生、相关、相通的；

神通是元神、灵光的运用；

元神、灵光、神通都是发展变化的，都有层次之分。

不仅如此，不论是元神、灵光还是神通，均与大脑相关：

“古云性在泥丸”⑤——性者元神也，泥丸者脑也，在上丹田；

灵光显发也在上丹田，具体来说，就是在前额眉心虚空部位⑥，丹经还有更明确的说法，就是在“两眉间……却入一寸”的“明堂宫”。

⑦丹经称，明堂宫是泥丸宫九宫之一，灵光在明堂宫显发当然与脑相关。

神通是元神、灵光的运用，理所当然也离不开脑。

原来我们的老祖宗早就认识到大脑的双重性：

除识神系统外，还存在另一套鲜为人知的元神系统，而天目意影实验正是大脑元神系统功能的演示。

可见，在内丹学中元神、灵光、神通三者之间的关系何等微妙！

灵光又扮演着何等重要的角色！

此“灵光”究竟是什么形状？

是否具有丹经所描绘的神通广大的作用？

过去只能从包括丹经在内的气功经典著作的描述和功能人的主诉中得知一二，常人（非功能人）要从这两方面体验此“灵光”的形状和作用有一定难度。

现在好了，功能人天目所见“灵光”和“灵光”的作用跃然照片上！

从他们发表的文章看，功能人在自己的前额屏幕上可“出现多达20多个以上的光点”（孙储琳告诉我，光点在屏幕上有绿豆大，她想出现多少个光点，就可以出现多少个光点，一百个也成）；

功能人“可以调控每个光点的位置、大小、颜色、移动方向”；

可以用每一个光点写字作画——在屏幕上移动光点，光点所经之处即留下立体彩色的迳迹；

可以由每一个光点按意念演化、展现一幅人和物的影像；

可以使一次成相专用照相纸或底片感光，印出功能人前额屏幕上的字画和影像，……且看物证——天目意影照片：

照片2是功能人在天目中见到的15个光点；

照片3是功能人意念中缓缓移动光点留下的迳迹；

照片4是用光点随意画圈，笔画有粗有细，细的如发丝；

照片5是用光点写字，“孙”原是正写的，但照片上的此“孙”字成了反写的（9年前沈今川和孙储琳寄赠给我的那张写有“孙”字的照片（即照片1）是正写的，结果也是正写的）；

照片6显现了从光团（具有特定几何形状的窗口）演化、展现出一个日本女孩的图像；

照片1~6均证实了屏幕上的光点可使一次成相专用照相纸或底片感光，印出功能人前额屏幕上的字画和影像。

从“灵光”及其别号，可以看出内丹学的名词术语是从修持实践中来，有深刻的内涵：

“性光”，是性之光，即元神之光，点明了光与元神的关系；

“灵光”、“慧光”、“神光”，即智慧之光，点明了光与神通即特异功能的关系；

“天光”，从天人合一、人天相应的角度将此光与“天”联系了起来；

“圆光”，圆形光团，点明了高层次的光的形态呈圆形。

天目意影照片证明了这些名词术语经得起推敲，并非故弄玄虚。

常人（非功能人）只有在两种情况下见到的人和物呈活灵活现状：

一是睁眼见到的人和物；

二是在梦中见到的人和物。

在此两种情况之外，即使是你再熟悉不过的人和物，你也很难活灵活现地想像出来。

功能人不同于常人，他们“开了天目”或者说具备了“天眼通”功能，用我国人体科学工作者的术语来说，就是具有了“屏幕效应”。

这些术语古今虽然有别，实质却相同，即：

具备了天目意念成像（显像）功能：

在天目作用下，他们前额眉心虚空部位出现“屏幕”，他们意念中的人和物在此屏幕上活灵活现地显现。

不论是从修持的角度来看，还是从特异功能开发的角度来看，（上）玄关窍开，在前额眉心虚空部位，由灵光显现到天目意念成像，是完成了一次质的飞跃。

显然，具备了天目意念成像（显像）功能，也就具备了内视、透视、遥视等特异感知功能（ESP），它们只不过是天目意念成像功能的具体应用，意念不同而已。

在常人和功能人之间，有一类人内丹学历来另眼看待，这就是少年儿童，丹经将此类人称之为“童体”，“纯阳之体”：

“仙道中最难得者是童体。

童体精气完全，不唯修之易，其法力甚大（笔者按：

指特异功能强），有非修补精气者之所能及。

”“当其童真之时，坚固之体，原无漏尽之名，圆陀陀、光灼灼。

”⑧今人的实践证明了此论不虚：

近二十年来不同的人（包括气功师和没有什么功能的科学工作者）在少年儿童中成功率很高地开发出特异功能来，他们一经点拨，灵光显现，天目意念成像，而且屡试不爽，中外概莫能外；

当今有较强功能的气功师和特异功能人，相当数量其功能都是在其处于少年儿童期间奠定基础的。

此天目意念成像功能所成的人和物的像清晰度如何呢？

与真人真物相比较，究竟达到何种逼真度呢？

其色泽又如何呢，是黑白还是彩色？

非功能人无法判知。

现在好了，可以天目意影照片为证！

天目意影照片不仅证实了功能人具备常人不具备的天目意念成像功能，而且如实反映了所成之像的清晰度、逼真度和色泽（黑白或彩色），换句话说，就是天目意念成像功能所成之像的清晰度、逼真度和色泽决定了天目意影照片的清晰度、逼真度和色泽。

照片7是孙储琳看了一眼她自己的照片（照片8）后用天目意影方式获得的4张她本人不同角度的照片，照片7与照片8相比，清晰度和逼真度如何一目了然，照片7似用高级照相机才有的“柔焦模式”（SoftFocusmode）摄取的，取得了一种柔和朦胧的梦幻般的效果，但确是孙储琳本人，形体、衣着、发型、饰品等均相同，右上角的一张孙储琳所载项链依稀可见；

照片9是孙储琳意念“大王”，在照片上得到的一张大王像，十分清晰，可惜找不到此张大王像的原样扑克牌，无法进行逼真度对比；

照片10中的字（是个错字，“佛”字的人旁多了一撇）是原来的字的精确翻版；

照片11月亮中的两棵松树与照片12（用照相机实拍的）中的两棵松树一模一样。

天目意影照片中也有几张是相当模糊不清的，如孙储琳意念“老子”而得到的老子像（照片13）。

这些照片彩色的居多。

天目意影实质上是一种基于天目意念成像功能、又高于天目意念成像功能的特异致变功能（PK）：

使一次成相专用照相纸或底片在天目作用下产生变化——感光以印出屏幕上意念中的人和物的影像或字画。

修持有层次之分，特异功能有量级之分，二者均与功能人前额的“屏幕”相关。

“屏幕”分两类：

一类视场宽阔，图像稳定，没有明显的边界，虽然可以遥视、透视、内视，但认不出扑克牌及摺叠的纸条试样；

另一类视场不大，通常只有邮票那么大，强功能人说有巴掌大，其边界呈方形（更高层次的屏幕视场可大可小，呈圆形），图像的清晰度很高，除内视、透视、遥视外，能认出扑克牌及摺叠的纸条试样。

具有后一类“屏幕”的功能人经过训练能完成各种特异致变功能（PK），如意念折断树枝、搬运物体、特异书写等。

既然天目意影是一种特异致变功能，那么实现天目意影功能的先决条件，就是其“屏幕”为后一类屏幕，能认出扑克牌及摺叠的纸条试样。

天目意影取得真正意义上的成功（获得与用照相机实拍类似效果的影像），在我国孙储琳是第一人；

对她来说，天目意影驾轻就熟，其方法在他们的文章中寥寥数语，不尽其详。

考虑到此种特异致变功能的开发利用很有意义和价值，为便于已经具备认出扑克牌及摺叠的纸条试样功能的人掌握此项技术，根据我和沈今川、孙储琳交谈后的理解，参照他们在《中国人体科学》1996年第3期上发表的“RS意念力摄影和外气特性”一文，将天目意影方法介绍如下：

1、将装有若干专用照相纸并插入不锈钢挡板阻隔可见光的一次成相专用照相纸后背盒或已经装上胶卷、镜头盖未打开的相机（镜头盖自动开启和关闭的相机不可用）或用黑纸包装不透光的一张底片或装有一卷底片的不透光的胶卷盒直接置于劳宫、印堂、百会等主要穴位处，或置于离开人体一定距离处（与人体不接触）——以上四种方法均可，第一种最便利快捷，第二种次之。

2、放松入静，排除一切杂念，进入功能态；

3、前额开始出现一个屏幕；

4、屏幕上面出现许多闪烁的彩色光点；

5、天目意念成像（专用照相纸或底片）：

意念调控由天目穴发出的屏幕上的诸多光点中的一个光点，将被不锈钢挡板阻隔可见光的后背盒中的第一张专用照相纸或被黑纸包装不透光的一张底片或装在不透光的胶卷盒内的一卷底片中的一张底片“调”到前额屏幕上，使其图像清晰稳定；

6、天目意念成像（人和物），并意念将此像偶合到专用照相纸或底片上去：

意念调控由天目穴发出的屏幕上的诸多光点中的另一个光点，演化、展现意念中的人和物，使光点始终准确地聚焦到药膜平面上，以获得连续的影像（如是写字作画，可直接意念调控光点在屏幕上移动）；

当感觉已将影像或字画偶合到专用照相纸或底片上去时，结束。

7、对已经天目意影处理的专用照相纸或底片进行常规处理：

对专用照相纸进行自动显影和定影（将该张相纸从后背盒中抽出）；

对单张底片或成卷装的底片（后者需在全部底片一张张按上述六项操作依次处理完毕之后）进行冲洗，然后在放大相纸上放大，再对相纸进行显影和定影。

至于用镜头盖不能自动开启和关闭的相机进行天目意影实验，对第一张底片进行上述六项操作之后，在不打开镜头盖的情况下按一下快门，将底片卷至下一张，进行下一张上述六项操作，待所有底片一一处理完毕之后取出胶卷盒，一并冲洗放大。

还有更简单也是更高级的方法，下节再谈。

在上节所述天目意影方法7项中，第1项和第7项属非特异处理，其余5项均为特异处理，均在前额屏幕上完成，均与灵光相关，灵光起了决定性作用：

1、“进入功能态”

天目意影属于特异功能，因此进入功能态，就是进入特异状态。

从内丹学看，此特异状态是一种恍兮惚兮的定境，其标志是在上丹田，在眉心虚空部位,在“两眉间……却入一寸”的“明堂宫”出现光点——灵光显现。

根据何在？

从内丹学看，灵光显现意味着元神用事，所谓“元神不可见，见之于天光”（“天光”即灵光）；

元神用事即可成就特异功能，所谓“所以神通者以神”（“神”即元神）；

而灵光显现、元神用事、神通成就只能在定境中实现，所谓“本性灵光……在定则谓之性，定中慧照则谓之光”，“定能生慧”。

可见，从内丹学看，功能态即特异状态，实质上是一种恍兮惚兮，灵光显现、元神用事、神通成就的定境。

功能人在状态上佳时，几分钟甚至瞬间，即可进入此定境；

状态不佳时，几十分钟甚至更长时间，也不能进入此定境；

不能进入此定境，休想实现天目意影和其他一切特异功能！

2、“前额开始出现一个屏幕”

“屏幕”是一个约定俗成的术语，其实质就是灵光，是由灵光（光点）演化、展现出来的一片视野较窄、边界呈方形的白晃晃的光；

更高层次的是一团视野可大可小、白晃晃的圆光，所谓“心静则神宁，性定则光圆。

”⑨

这就是所谓的“屏幕”；

屏幕的位置在前额，即眉心虚空部位。

3、“屏幕上面出现许多闪烁的彩色光点”

此“许多闪烁的彩色光点”，当然就是灵光，每一个光点，如前所述，均可写字作画，均可演化、展现意念中的一幅人和物的影像……。

4、“天目意念成像（专用照相纸或底片）”

功能人屏幕上的任一光点即灵光均可在意念调控下演化、展现一幅人和物的影像，因此通过意念调控屏幕上显现的诸多光点中的一个光点，即可将被不锈钢挡板阻隔可见光的一次成相专用照相纸后背盒中的第一张专用照相纸或被黑纸包装不透光的一张底片或装在不透光的胶卷内的一卷底片中的一张底片“调”至屏幕上。

首先，是天目意念成像的“意念”。

此“意念”内丹学有专门的术语，称之为“真意”、“正念”（简称“意”、“念”），以区别于内丹学称之为“凡念”、“平日念”、妨碍入静之“妄念”、“杂念”的意念。

那么此“真意”、“正念”又是什么呢？

丹经明确指出：

此“实只心中之一灵性也”。

⑩原来就是元神！

意念成像，心想事成，盖因定境中灵光显现，元神而非识神用事！

如此而已，岂有他哉！

这就是此“真意”、“正念”的本质特征。

下文意念将前额屏幕上意念中的人和物之像偶合到专用照相纸或底片上去，道理一样。

其次，是天目意念成像之“像”。

我们上文讲过，天目意念成像所成之像在功能人的灵光（即“屏幕”）中是“活灵活现”的，这是就所成之像的逼真性、生动性而言，其实天目意念成像所成之像在“活灵活现”的背后，还蕴含着更深一层、更为重要的特异现象，这就是在灵光中出现的像与真实的人和物之间存在着某种沟通，正是这种沟通使特异致变功能的实现成为可能。

这是匪夷所思的，但是许多特异致变功能（包括用特异方式对人进行治疗）取得的结果间接地证明了这一点，天目意影用物证（照片）更加有力地证明了这一点：

意念调至屏幕上的专用照相纸或底片，是真实的未感光的专用照相纸或底片，它们摆脱了阻隔可见光的不锈钢挡板或包装的不透光的黑纸或包装的不透光的胶卷盒，裸露在屏幕上，可以在灵光作用下感光，映出显现在前额屏幕上的意念中的人和物的影像或字画！

5、“天目意念成像（人和物）并意念将此像偶合到专用照相纸或底片上去”

天目意念成像（人和物）靠灵光：

意念调控屏幕上诸多光点中的另一个光点，使之演化、展现意念中的人和物（如是写字作画，可直接意念调控光点在屏幕上作各种移动）。

天目意影的光源是灵光：

就像用照相机实拍实景一样，实景存在，漆黑一团，没有光（阳光、月光、灯光，光不足时辅之以照相机闪光灯的灯光），照不成相；

天目意影也如此。

屏幕上出现了意念中的人和物还不够，还需要有光方能使专用照相纸或底片感光，印出前额屏幕照相上意念中的人和物之影像。

此光就是那在屏幕上演化、展现意念中人和物的同一个光点，此光点就是灵光。

天目意影照片与用照相机实拍的照片的最大区别，并不在于清晰度、逼真度和色泽，而在于在天目意影照片上出现了莫名其妙的光团或光点——灵光的印迹！

请看照片14~16中的光团或光点。

如果仅少数几张照片出现光团或光点还有偶然性，但是在已有100多张天目意影照片中竟有60多张出现光团或光点。

这进一步形象地证明了天目意影的光源正是灵光。

至于是灵光直接作用，还是灵光“调”环境中的可见光作用有待实验研究。

顺带说一句，在功能较强的气功师和功能人在场的情况下，用普通照相机拍的照片中也有一些出现莫名其妙的光团、光柱、光点或其他异常现象，结合孙储琳的天目意影实验可以推测，这也是灵光（功能较强的气功师的灵光）对底片作用的结果，当然照相、冲洗、放大过程中出现的一些失误和有意造假另当别论。

可见，在此步操作中，意念调控屏幕上诸多光点中的另一个光点既起到了在屏幕上演化、展现意念中的人和物的作用，又起到了天目意影光源的作用。

灵光的这两个作用同步进行，同时还在60%左右的照片上留下了自己的倩影。

我们通过细致剖析证明了灵光作用于天目意影特异操作的每一个环节。

举一反三，灵光同样作用于特异感知功能（ESP）和天目意影之外的其他特异致变功能（PK）的每一个环节，大同小异而已。

天目意影还有更简单也是更高级的方法，即进入功能态后，在灵光作用下（注意：

这是必不可少的前提），元神用事，不问过程，只取结果，始-末态自行处理：

将意念中天目所见影像直接偶合到预定的专用照相纸或底片上去，或用灵光直接在预定的专用照相纸或底片上写字作画。

前一种方法是训练具有特定屏幕的人进行天目意影试验的方法，而后一种方法则是在前一种方法演练熟练后自然而然获得的方法，强功能人一般可直接用后一种方法，不须经过前一种方法的过渡。

不论是从内丹学还是从功能人的主诉来看，在功态中由见到星星点点的“灵光”到见到耀眼如“太阳”的灵光，对修持者来说，是修持层次上的一个飞跃。

且看照片17：

恍恍惚惚，窈窈冥冥。

灵光乎？

太阳乎？

灵光乎？

光芒万道，映照九万里。

⑾

此情此景是不是丹经描绘的灵光“悬于天目，有如日然”？

“光耀如日现前”？

“透幕变化有金光，一轮红日常赫赫”⑿？

此张照片是不是捕捉到了功能人在高度入静、见到了太阳时的定境？

内丹学十分重视修炼中出现的明月，有的丹经还直接指出“十五满月之象”是进入了性体全现（“元性尽现”）的上乘功境⒀。

请看照片11和照片18：

月色皎洁，白中泛青，灵光灿灿，湛然圆满。

茫茫太虚，唯此一轮明月，照彻古今。

照片11中孙储琳不经意间还将他们今年访日时曾去过的一处风景优美的地方的两棵松树在月亮中印现。

此情此景是不是丹经描绘的“万籁俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界。

此为心体开明，金华正放也。

”⒁“太虚廖廓，皓月灿然。

”⒂

这两张照片是不是将此上乘功境显现出来了呢？

100多张功能人孙储琳天目意影照片大多数是她随意地、不经意地用天目摄取的，此随意性、不经意性可贵之处就是去掉了任何人为的刻意雕琢，自自然然；

从另一方面来看，此随意性、不经意性也就限制了其意义和价值。

应当集思广义，请有关人员来共同研究和设计方案，并在有关人员的监督下按方案进行一次天目意影实验，这是一项可以证实许气功与特异功能现象的具有重要意义的工作。

为进一步探索灵光在修持和特异功能方面的作用，建议通过天目意影功能用天目实拍以下照片：

1、内视或透视骨骼；

2、内视或透视器质性疾病（如肿瘤、胎结石、脑血痊）；

3、内视或透视经络；

4、透视治病功能强的气功师治病过程（用天目意影选拍数张，如治病前病灶、治病后病灶、治病过程中病灶）；

5、近距离隔墙视人；

6、近距离或远距离视非生命体（如闭合的某书某页）；

7、遥视人和物（从中国到美国）

8、天目意影逼真度实验（均用照相机实拍以进行对比）：

①、生命体（人、动物、植物）和生命体照片；

②、非生命体（图案复杂的图片）。

9、对高功能人的某些功能态（如道家内丹学所述“金丹“、“神胎“、“仙婴”等）进行天目意影。

10、其他方面：

根据特定信息（包括残留信息）进行天目意影；

对未来某天某报头版头条消息标题进行天目意影，等等。

我国传统文化的瑰宝——内丹学是绵延数千年、土生土长又吸收了外来文化（主要是印度佛学）精华的人体科学、生命科学、脑科学；

内丹学关于元神、灵光、神通的学说有丰富的内容，蕴含着内丹学核心秘密，值得深入研究。

不分青红皂白，一古脑儿斥之以封建迷信，只证明持此论者的无知；

采取此种民族虚无主义的态度实在对不起我们的老祖宗，对不起我们的老祖宗一代代苦苦追寻探索留下的宝贵遗产——卷帙浩繁的《道藏》及其续篇。

本文结合天目意影探讨了内丹学的灵光学说，揭示了灵光的诸多特异作用和现象，尤其是灵光中的人和物之像呈“活灵活现”状并与真实的人和物之间存在着某种沟通这一重要的特异现象，触及了元神、灵光、神通三者之间的微妙关系。

我认为灵光现象是各种特异现象中最重要、最本质、又是包括上层次的修持者在内的功能人（除先天者外，均由非功能人转化而来）能捕捉到、能感知其层次变化的特异现象，是各种特异现象的本源，是打开内丹学宝藏的钥匙。

这仅仅是个人研究和修持丹道所得一点体验。

从修持的角度来看，“见着性光是功夫”，灵光显现，“玄关露象”，由此修持方登堂入室，进入了“明心见性”的高层次（丹经“玄关露象”这一术语概括得多么确切）；

从特异功能的角度来看，不论是特异感知功能（ESP）所体现的特异认识世界，还是特异致变功能（PK）所体现的特异改造世界，均以灵光的特异作用为基础。

①柳华阳著《慧命经》，《伍柳仙宗》405页

②伍冲虚著《天仙正理》，《伍柳仙宗》29页

③伍冲虚著《天仙正理》，《伍柳仙宗》23页

④柳华阳著《慧命经》，《伍柳仙宗》461页

⑤伍冲虚著《天仙正理》，《伍柳仙宗》74页

⑥蒋元庭辑《太乙金华宗旨》，《全真秘要》198页、205页

⑦陶弘景著《登真隐诀》，《道藏》

⑧伍冲虚《天仙正理》、柳华阳著《慧命经》，《伍柳仙宗》77页和406页

⑨参见涵虚子注“《大通经》约解”，《涵虚秘旨》223页

⑩伍冲虚著《天仙正理》，《伍柳仙宗》183页

⑾意境取自今丹家梁光祥的《明镜金华上道·

神光大定》

⑿蒋元庭辑《太乙金华宗旨》，《全真秘要》198页、201页和221页

⒀张伯端著《青华秘文》，《全真秘要》，159页

⒁蒋元庭辑《太乙金华宗旨》，《全真秘要》209页

⒂张伯端著《青华秘文》，《全真秘要》159页

（2000年6月16日一稿；

24日二稿；

7月7日三稿；

7月7日至8月4日小修小改。

）

作者按：

这是一篇完成于2000年的旧稿，由于《中国人体科学》和《中国气功科学》等杂志停刊，未能发表。

最近在《益生文化》上读到了有关孙储琳的报导，因此我将此旧稿交给了