白鹿原的文化魅力Word格式.docx

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2、朱先生——关中大儒6

3、白嘉轩——传统文化的维护者6

4、黑娃——封建文化的反抗者7

三、深厚的语言艺术7

四、小结7

参考文献8

浅析《白鹿原》的文化魄力

内容摘要：

《白鹿原》是陈忠实的代表作，获第四届茅盾文学奖。

这是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗,一轴中国农村斑斓多彩,触目惊心的长幅画卷。

厚重深邃的思想内容，复杂多变的人物性格，跌宕曲折的故事情节，绚丽多彩的风土人情，形成作品鲜明的艺术特色和令人震撼的文化魄力，是不可多得的长篇力作。

从三个方面来论述《白鹿原》的文化魄力：

一、深厚的历史文化底蕴

二、鲜明的人物形象

三、深厚的语言艺术

关键词：

《白鹿原》艺术魅力文化魄力

《白鹿原》以渭河平原上白鹿村的历史变迁为背景，围绕白、鹿两家几代人的争夺和冲突，全方位地展示了从清末到新中国成立五十年间中国政治的、经济的、文化的生存状态。

作为一部民族的“秘史”，小说较少正面触及阶级斗争和社会矛盾，而是从文化哲学的高度，将政治意识形态、革命历史与儒家文化、宗法礼仪、民情风俗以及性与暴力结合在一起，以文化史诗的框架，完成对二十世纪上半叶中国社会政治风云演变史的叙述。

其中白嘉轩这一典型形象作为民族文化的人格代表被着力塑造的，在他身上复杂地凝聚着民族文化的温情与乖谬。

作为白鹿村的一族之长，其道德人品完全符合宗法家长的规范，耕读持家，行善积德，就是在动荡不安的年代里，他也不忘修祠堂、立族规、办学校、兴家业，使衬里的人们能够安居乐业；

同时作为长者，白嘉轩又大有忠孝仁义、温柔敦厚的懦者风范。

但是他性格中也有保守、虚伪、专断乃至残酷的一面，俨然一个卫道者形象，这在鹿子霖、白孝文、黑娃、田小蛾等人所遭遇的家法族规中可见一斑。

通过这一人物，作者向我们展示了民族文化的精髓与糟粕相生相克的状态，并寄托了对民族文化价值取向的深沉思考和探索。

《白鹿原》这部小说是由三种文化，即地域文化、性文化、传统的儒家文化。

（一）浓郁的地域方言

陈忠实是从关中平原走出来的我国当代著名作家，他从小就受着关中文化的滋养，这样的人生经历，决定了他与生育他的这片平原具有天然的血肉联系，他热爱这片平原，就像热爱自己的生命。

在小说《白鹿原》中，陈忠实使用了大量陕西关中地区流行的方言土语，使得整部作品充满了强烈的真实感和厚重的地域特色，充分展现了陕西关中地区的民俗风情和地域文化。

鹿贺氏白眨白眨着眼说：

“药轻　不治病！

（《白鹿原）４５０页，以下只标页码[1]

陈忠实说：

“我是关中人，也素以关中生活为写作题材，我更关注关中这块土地的兴衰史。

”[2]可见，关中这　块充满深厚文化底蕴的故土是陈忠实文学创作的艺术源泉，他从中不断的汲取营养。

《白鹿原》中的地域文化与文学创作本两种不同类型的文化现象，两者的交相辉映却成为中国现当代文学史上一道历久不衰的风景。

（二）性文化

性。

小说中描写性的文字颇多,可以看出近年来以性的角度审视社会人生的文学倾向对作者的影响。

诚如孟繁华所言“:

性,在这里已不仅仅是感官刺激的手段,同时它是驱动小说“秘史”情节发展的主要缘由”、“白鹿原陷入了巨大的性的情结之中,性成了一个伟大的神话,逃出劫数的人在白鹿原已屈指可数了。

西方社会生物学家莫里斯将人类的性行为归纳为13种功能:

生殖、爱情、欢愉、交流、游戏、认证、征服、炫耀、麻醉、逃避、商业、政治、升华。

见鲁枢元著《隐匿的城堡》[3]。

白鹿原上性爱带有“前技术时代”的特点。

生殖功能在白氏家族展示得最为充分。

白嘉轩连娶七房老婆,是想向世人证明传宗接代的使命感。

“无后为大”成为白嘉轩的道德律令,不仅自己墨守蹈距,而且现实一旦与此律令发生冲突;

血缘的纯洁性,对宗法观念坚守也即显得微不足道。

他让三子孝义借助免娃的“牛牛”怀孕生子,也许是忘记了“乡约”颁布之时指责白满仓之妻扯襟坦脯的义正辞严。

不仅白嘉轩的性意识随时代变化而变化,他的这种专注于性的生殖功能的特征在后辈身上不仅仅是弱化,也开始显示出拓展的特征。

这想必是作者依循人物性格在特定环境下必然由之的规律精心设置的情节。

小娥抑制不住性的躁动,竭力体现性的欢愉功能;

白孝文甘为后成乞丐沉溺于小娥的性爱体现在是性的麻醉功能;

白灵毅然挣脱婚约的束缚与鹿兆鹏同居则向世人昭示出性的爱情功能。

而鹿子霖倚仗乡约的威严、霸占小娥,坦然地实践了性的征服功能,并通过小娥诱惑白孝父创造性设计了性的政治功能。

心机巨测,非同一般,使贪求占有欢愉的“老和尚”、“碗客”丑所难及。

（三）传统的儒家文化

作者在第二十三章中是这样写的：

“她（白灵）进入教会女子学校第一次听到一个陌生的名字——上帝时，就同时想起了白鹿。

上帝其实就是白鹿，奶奶的白鹿。

”所以，白鹿显然是一个超越一切文化局限、统摄所有的形象，它是人类一切爱的精神和幸福理想的象征。

朱先生代表了中国传统文化中那种超越了具体的道德实践层面的局限性而具有世界大同意识和博爱精神的道德精神，而白灵的形象则代表中国新民主主义革命时期所有怀着争取美好、幸福未来的理想投身革命的热血青年、仁人志士，他们怀着一颗颗最纯洁的心灵，在中国命运生死未卜的大动荡年月里，毅然投身革命，本想能在未来的地球上出现一个自由、富强、民主、幸福的新中国，但是换来的却是一种截然相反的历史局面，这显然与他们的初衷是相违背的——白灵的死正是对此一意义的象征，这一形象的涵括性是极大的。

黑娃归附于朱先生，也属于这个层面，他代表所有那些追求美好、具有道德自新力量的人。

这个层面的人的特点是所有的人都以死亡为结局，表明理想人格与正义气质在现代中国逐渐失落的过程，他们的遭遇和命运反映了中国走向现代文明的过程中所必然经受的挫折与曲途。

由于作品的落脚点主要还是述写20世纪最初50年间中国乡村传统文化的命运，所以，作者的主要笔墨放在了传统文化精神在农村的具体表现上，并形成了歌颂传统文化之嫌。

也可以说作者在反映中国历史的时候，出于对中国道德和理想主义精神历史状况的总体考察，构思出了一个更为宏大的东西，但是在具体描写的时候，又只能从特定的历史环境出发，所以，更为宏大的意义便无法通过更为宏大的场景体现出来，而只能通过象征寓意系统给予暗示。

传统与现代交汇过程中所产生的剥离之痛，腐朽与优秀并存的现象，历史的曲折，理想精神所遭到的扭曲与失落，一种更为宏大的精神的呼唤与弘扬，这也许就是这部作品所要表达的基本内容。

《白鹿原》是在封建文化没落，新思想不断成长的背景下写成的。

小说关注的是中国二十世纪上半叶农村中儒家文化的演变。

在这个过程中，主张对传统儒家文化进行继承，同时又对传统儒家文化的弊端进行了深刻的揭露。

在这样的背景下，白鹿原中的人都有两重生命。

一是肉体，一是精神。

肉体承载精神，而精神就是儒家文化。

以其深厚的儒家文化底蕴使书中的人物具有了各自的人格魄力。

（一）白灵——“白鹿精魂”的化身

小说赋予她白鹿般的性格—美丽，善良，活泼大方，聪慧，正直，坚毅，果敢，刚烈。

她几乎是完美无瑕的，她无疑是“善与美”的象征，也就是白鹿的象征。

[4]这里，我们还是得回归理想上的问题，对于这样一个生活在动荡年代的又具有着一定知识和抱负的人来说，能够摆脱封建残余，留有自己自由的发展空间，这无疑是幸运的，但，一个女性形象的刻画也不能是完美的典型，身处在一个女性需要挣扎才能获得生存的时代来说，白灵的死其实也是在意料之中，一个高扬“革命”旗帜的女性，经历了一系列的革命成果道路，但无独有偶，她同样是一个不幸的人，时代中的经历造就了那个时代女性悲剧的必然。

为了追求理想，为了挣脱束缚，为了自己的人生信仰，付出了太多，也承受了很多，与自己的家庭决裂，加入共产党，在血雨腥风中深切体会到国民党的残酷，因革命而生，也会因革命而死。

她的死给人以震撼，让人痛心！

白灵遇害，除了复杂的历史社会原因以外，也跟她个人的强烈突出的个性分不开。

因为她追求完美、不屈不挠的强硬个性，无论走到什么地方，她也必将与那些心怀叵测的小人势不两立，而她也注定敌不过阴险小人的狠毒狡诈！

她怀着追求民主，振兴中华的理想走上了革命的道路，可最终换来的却是被“革命”活埋。

这正是其命运的悲剧！

（二）朱先生——关中大儒

朱先生满腹经纶，刚正不阿，也乐天知命，旁人纷纷投共投国，他只想修县志以赠后人，晚年更是仙风道骨，能窥天机。

一生以做学问为生，以做学问为荣，安贫乐道，却不是归隐山林的修士，在日本鬼子入侵中华大地时他也能拍案而起，愤而反抗；

时势平静之后，又再埋首书堆，以绵薄之力为一片土地一方人记录风土人情，无欲无求，不争不斗。

中国若多几个这样做学问的人，何愁不能让五千年的文明和中华傲骨传承，朱先生一死，白嘉轩痛苦“世上再出不了这样好的先生了！

朱先生是智慧的化身，有先知先觉性。

他能够洞察世事，达观变化，在他的视界里，天圆地方的风雨阴晴俱在掌握，白鹿原上的人们自从来了朱先生以后，精神上便有了不一样的依托。

比如朱先生穿着泥屐在村巷里叮咣叮咣走了一遭以暗示村人做好下雨的准备，却被庄稼人笑他发神经了，直到大雨倾盆，好多人家的麦子给洪水冲走了，人们才领悟出朱先生穿泥屐的哑谜，痛骂自己一个个愚笨如猪，连朱先生的好心好意都委屈了。

《白鹿原》塑造了丰满鲜明的人物群像中，朱先生则是个"

圣人"

这个关中大儒不仅是白嘉轩的精神导师,也是儒家文化的楷模,是为乡民邻里排忧解难的神祗,是不战而屈人之兵的传奇英雄，他是白鹿原上的那只白鹿。

书上说，朱先生自幼聪灵过人，十六岁应县考得中秀才，二十二岁中了头名举人。

次年正当赴京会考之际，父亲病逝，朱先生为父守灵尽孝不赴公车，按规定就要取消省试的举人资格。

陕西巡抚方升厚爱其才更钦佩其孝道，奏明朝廷力主推荐，皇帝竟然破例批准了省试的结果。

巡抚方升委以重任，不料朱先生婉言谢绝，公文往返六七次，仍坚辞不就。

直至巡抚亲自登门，依然不悔。

随即住进白鹿书院，研究修身、齐家、平天下之大法，后来招生传道。

对朱先生来说，开办白鹿书院，每天坚持晨读，感受古贤的教化，身体力行。

当白嘉轩在祠堂办学时，他深情地给两人打拱作揖，热泪盈眶地说：

“兴办学堂是万代子孙的大事，我替那些有机会念书的子弟向你们一拜。

”这是他内心思潮的流露，也体现他的儒学本色。

他不重视名利，不重视世人对他的看法。

朱先生既有道家风范，又有仁者之心。

他收土匪头子黑娃为徒，使他学做好人。

他嫉恶如仇，刚正不阿，爱国心切，洁身自好；

他亲自带人毁掉白嘉轩赖以暴富的鸦片地；

他只身入军营说退二十万围攻西安的清军，使白鹿原免遭生灵涂炭，其壮举实在令人折服。

他身为赈灾副总监带头与灾民同食，廉洁为民；

当日本人侵犯中国时，为民族安危计。

我觉得朱先生投笔从戎的那一段，堪称经典。

可以想象，那八个可爱的仙风道骨的小老头儿一起奔赴前线的情景：

渭河平原上朝阳的炽红的橘黄的烈焰把大地和天空融为一体，八个一律长袍短褂老先生一步一步踏过关中平原的田野和村庄，去投奔抗日军队……那样的场景真叫人动容，更让人感慨！

后虽未能在战场洒血，却很好地体现了朱先生的爱国情操。

他在经费无措的情况下，坚持完成了县志的编撰工作，送田福贤一车银元，救鹿兆鹏于水深火热之中，等等。

因此他成了作者理想的化身，他是纯洁心灵的化身。

（三）白嘉轩——传统文化的维护者

白嘉轩身上闪耀着无穷的魅力,他的一生就是实践儒家文化的一生，他是一个矛盾的复合体，既是一位敦厚的长者，又是一个冷血的封建宗统的维护者，这一形象具有复杂而深厚的文化内涵。

白嘉轩既有仁义的表率风范又有果敢善断号令众人的领导才能，既能以德服人又手腕多变智术过人，正是这种“内圣外王”的修为和处变不惊的过人能力牢固地树立了其在白鹿原绝对的权威。

他传承文化，修祠堂、办私学、立乡约。

他勤劳节俭、尊师重教、大义凛然、以德报怨。

面对女儿的离经叛道，他断绝父女关系；

对不守妇道、反叛传统的田小娥，欲杀之而后快。

白嘉轩人格的双面性是传统伦理道德情结和现实境遇无法统一的悲剧。

他虽然是一个封建礼教的维护者，但是随着世事的变革，他表现出了犹豫，不解，在种种矛盾相交下，他对自己的做法开始怀疑，其实就是怀疑传统...他的两个儿子小时的性格就是受他影响。

而鹿子霖则大不一样，可以说是截然不同。

鹿兆朋、鹿兆海则是新青年的一腔热血，这与鹿子霖的〈管教不严）是分不开的，但是主要也是受时代的变革影响。

孝文孝武性格的变化及后来很能反应出白嘉轩。

（四）黑娃——封建文化的反抗者

在《白鹿原》中，黑娃（鹿兆谦）是一个独特的存在。

就人物性格的真实性、复杂性和内涵性而言，黑娃甚至在白嘉轩、鹿子霖、朱先生等小说的核心人物之上。

他虽然出身卑微，却少有奴性，骨子里更透着十足的野性，而这种自在自为的源于土地本身的原始的力就构成了黑娃生命的底色和鲜明的性格特征，即强烈的、内在的反抗性，与既定规范之间的异己性，以及桀骜不驯的、蓬勃不息的生命力。

黑娃跟随朱先生念的书也许并不很多，但他却成了这位关中大儒最后的也是最好的弟子，而这位最好的弟子原是个土匪。

无论对于哪个人，不管是主人公还是配角，决不按照某种意念来设计生活的结局、宣布命运的裁断，坚决摒弃那种貌似顺理成章的规矩，却不排斥生活中确实可能出现的突发性、偶然性、随意性、悖谬性从而使得人物群体渊瞻恣肆,万象纷呈。

鹿子霖的自私、白孝文的奸诈、白灵的率真浪漫……这些人物，带着乡土中的自然气息，甚至原始的野性冲动，与二十世纪前半叶的中国历史相互激荡，在个人与历史的分崩离析之中，为中国社会在现代性进程中所遭遇的沉重与多难作出了生动的诠释。

陈忠实在小说的叙述语言中尤其是写景叙事时，多采用典范的汉语书面语，充分发挥书面语词汇丰富细腻的优长，极显其“雅”，在人物的对话中则尽量使用活泼生动的方言词语，以凸显地域性人文特征和人物的地域色彩，又极显其“俗”。

20世纪的中国文学中，通过汉语书面语和方言的对接，有意识创造文学语言张力方面，陈忠实达到了一个高峰。

陈忠实在语言锤炼、句型选择以及辞格运用三大板块上打造出了属于自己的语言平台，为作品的成功铺平了道路。

文中纯粹的汉语，原汁原味的陕西方言，与欧化长句的完美结合使得这部小说的语言既具有强烈的现代感又保持了中国语言的韵味，读来如行云流水，千变万化、错落有致，笔意酣畅，无丝毫牵强佶屈之弊，显示了作者深厚的语言功底。

在文中，作者善用长句来表现出他的写作风格。

贾平凹说：

“多修饰的长句子有一种煽动性，《白鹿原》用的就是这种长句子。

短句子和长句子给人造成的感觉，犹如一个是喝汽水，一个是喝酒。

长句子能煽情，越读越能把人的情绪调动起来；

电话式的短句子则没有这种效果。

”长句的修辞效果是缜密严谨，有张力，裹挟力强，激情处浩浩荡荡催人心潮澎湃，委婉处高低起伏让人心旌摇动，整体上成就了全书雄浑厚重、大气恢宏的史诗气韵。

像在第二十六章，瘟疫过后白嘉轩得出了“死人如断轴”的深沉思考。

这一比喻既与小说语境十分贴切，又新颖奇妙、耐人寻味，具有震慑人心的哲理意蕴，凸现主人公的沉雄豪迈。

此外多有排比、顶真、回环等辞格，音韵铿锵，气势磅礴；

对比、衬托、对偶、借代等手法则警策凝炼，为小说整体的恢宏厚重增添了底蕴。

四、小结

《白鹿原》这部小说以关中文化为底蕴，为我们营造了一个现实而又神秘的文学世界。

作品中，作者把错综复杂的人物形象写得是淋漓尽致，借人来抨击了封建礼教的束缚。

何西来曾这样评价《白鹿原》：

“陈忠实的《白鹿原》，是上一世纪９０年代，中国长篇小说创作的重要收获之一，能够反映那一时期小说艺术所达到的最高水平。

把这部作品放在整个２０世纪中国文学的大格局里考量，无论就其思想内容还是审美境界而言，都有其独特的、无可取代的地位。

[5]”

参考文献

[1]董正宇，孙叶林．民间话语资源的采撷与运用——论文学　方言、方言文学以及当下“方言写作”［Ｊ］．湖南社会科学，２００５，　（４）

[2]陈忠实．关于《白鹿原》与李星的对话［ｃ］／／陈忠实．陈忠实文集：

第５卷．西安：

太白文艺出版社，１９９６．

[3]鲁枢元《隐匿的城堡》散文集珠海出版社,1995.12版

[4]雷达，陈忠实研究资料山东文艺出版社492页2006年

[5]何西来．《白鹿原》评论集・序［Ｍ］．北京：

人民文学出版社，２０００

湖南广播电视大学毕业作业写作过程记录表

（此页由学生填写）

选题经过

根据湖南广播电视大学毕业实习要求和本人已有的知识和平时所关注的问题确定论文题目为“略论《三体》带来关于人性善恶的思考”以求得到老师的耐心指导。

调研与材料准备

本人根据自己所学到的专业知识，结合在工作实践中所获得的经验，以及查阅各类相关资料，将论文材料进行收集、整理，并及时对材料进行了认真的分析研究、思考与探索。

初稿写作

文章分四个部分，各部分标题如下：

一、前言

二、“三体”呈现出的人物形象

（一）、人性善的代表人物形象

（二）、人性恶的代表人物形象

（三）、在人性善恶中挣扎的人物形象

三、恶被放大的原因

（一）、宗教信仰的缺失

（二）、民主人权被践踏

（三）、道德法律的沦丧

四、重新审视“三体”系列主人公人性中的善和恶

（一）、由恶到善的转变

（二）、由平常人的小善到至善

第一次

修改内容

审阅提纲和初稿，找出不足并修改。

第二次

对论文的层次进行调整，对文章内容作进一步修改。

第三次

酌字斟句，逐层逐段地全面审查，最后定稿。

湖南广播电视大学毕业作业评审表

指导教师评语

本文作者从四个方面对《三体》中人物形象所表现出的人性善恶所引发的思考进行了较为详细的论述，文章观点明确，材料较为具体充实，能运用所学知识阐述自已的观点，结构较为完整，层次清楚，语句通顺，格式规范。

根据湖南广播电视大学学生毕业论文初评成绩评分标准。

建议评为“及格”。

指导成绩

及格

指导教师（签名）：

谭军文

2012年11月5日

分校初审意见

初审成绩

初审教师（签名）：

年月日

省校终审意见

终审成绩

终审教师（签名）：