一切从握手开始文档格式.docx

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手，作为突破礼仪而进入私情的开路先锋，却被赋予了心心相印的伦理使命。

伴随私人空间的日益狭小，礼仪就像华丽的服饰开始成为交往的必备道具。

宽大的道袍已经很难遮掩手臂的激动了，黄金在闪光，漂浮在秋波里的美人横斜出蜡一般的身体，那些环绕在权力四周的面庞齐刷刷地露出葵花受孕的暖意。

握手作为一种抚摸的礼仪性表达，把那些逸出礼仪的僭越和觊觎删除或者浓缩进来。

于是，当古人反复抚摸着邻居刚刚猎获的梅花鹿那光滑的皮毛，就不仅仅是表明自己手里没有凶器，不存图谋不轨之心，还有一种喜爱和羡慕的身体表达。

他们不过是希望借助于抚摸，获得一种精神胜利的分享，但也可能激发攫取之意。

至于主动伸手给别人，或者以手在空气中作游泳状的人，多半是行高于人的魁首，他希望把自己置身高处而获得的一些神秘领悟，通过手掌传递给下面。

这个动机淳朴而动人，容易让我们联想起内功高手传递神功的心法，具有无私、济世的高尚品质。

所以，在此不妨注意一个佛教概念：

金色臂。

金色臂是佛的紫磨真金色的手臂，以金色臂摩顶，摩弟子之顶，或为授记摩顶，都是佛为慰劳地藏菩萨度生，日日三时在地狱教化众生，赞其不辞劳苦而摩顶的举动。

所以，佛就伸长金色臂，用手去给“百千万亿，不可思、不可议、不可量、不可说，无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨”摩顶，就是给所有的分身地藏王菩萨，施以摩顶。

令所有众生的心，都能够归向于佛，能够调伏自己，能够舍弃种种邪见，归于正法。

但方外之人往往是无神论者，或者说，人中之龙的眼中已经没有头、脚之分，他们对下面的触摸，就是放电，一触虽是刹那，但一触即觉悟，一触即革命，一触即菩提。

于是，握手、抚摸、把玩、猛拍肩膀、拍脸颊、拉衣领、整理背带甚至突然拦腰拥抱、奋力求欢等等动作，均可视为前者的漫漶与放大，而且，符合魁首应该具有的礼仪与气度。

所以我认为，握手是流行于上流社会的形式主义动作。

在流落民间之后，异性之间也把这套礼节大加发扬，这无可厚非，但蕴涵在手掌里的欲望太多，手掌积满热汗，企图以“大手印”的方式将精神能量予以肉身化，就开始出现南辕北辙的结果。

两性间的握手，就女性来说，男人握手的“深度”跟他对自己的尊重成反比——在全掌式的紧握、半掌式弯曲的各种接触中，有档次的女人更喜欢那种采用手指前沿的蜻蜓点水、一触即退式的握手方式，这可以防止受制于人，有利于女性保持自尊。

为了防止男性过于热情的举动，“有知女性”在手指上采取了防范措施，在握手前，她把大拇指别在手掌心，使对方只能握到四根指头的前半部分，而且，手臂不是前伸而是悬垂状态的，就跟负了伤一样，这种不胜娇羞的肢体话语便于控制力臂，在热情的大手笼罩过来时轻轻一滑就突出重围。

有本礼仪方面的著作指出，英国女皇就是这种握手方式的代表，也许尊贵的地位就像一触即溃的老古董，只能观赏，摸一下就已经是极为赏脸的恩赐了。

有多本探讨形体语言的著作都一致指出，握手含有一些繁杂的心理动态或者色情意图，如果一个男人在跟女性握手前，将大拇指向上翘起，这实际上是一种性侵犯意识的流露。

而当一对男女拉着手依靠说话来延长握手时间时，也许彼此已经心仪已久了，只是牛啃南瓜找不到地方下口。

记得有首流行歌曲就专门为此而唱出心声：

“紧紧抓住你的手，抓住之后我的脚已经不能动……”尽管脚不能动，但手还是可以继续努力。

一种情况是，男人“大度”地把另一只手放上来，形成“以二对一”的格局，为了避免女人反感，他像个长辈似的不断拍打着女人的胳膊，有些长者干脆就把手掌放置于女人的头上，轻轻拍打，猛烈放电，嘴里不断说“不错，不错！

很好嘛……”这些废话掩饰了他得陇望蜀的心机。

另一种情况是，急中生智的一方会采取下一个动作——手掌略微松开，食指弯曲，在对方掌心抖动，犹如在连续叩击对方的心扉，这一叩击采用的是一串神秘的数字。

这个时候，旁观者就发现女人的脖子向上倒灌出一层潮红——这就意味着对方的叩击之功，没有白费，她不但已经破译，而且门户大开！

长于捕捉细节的英国著名诗人罗伯特·

勃朗宁就注意到了这一点，他在首次向女诗人伊·

巴蕾特（即后来的勃朗宁夫人）求婚失败后，激情更是高扬，施展欲擒故纵手段，写出《失去的恋人》一诗：

“但是，我将只说一般朋友的语言，或许再稍微强烈一些；

我握住你的手，将只握礼节允许的时间，或许再稍微长一刹那！

”

一些中国电影导演在处理这个动作时，可能没有考虑到心理学、生理学原理，往往是男女一握手就浑身发软，就语无伦次，女方倒在男人的怀抱里，然后就接吻，然后就天昏地暗，然后就熄灯……男女的事情都这么线性的话，你还拍哪门子电影呢？

这就让我联想起鲁迅先生的话：

“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。

中国人的想象惟在这一层能够如此跃进。

”这就是说，我们的礼仪操练了这么多年，却还是没有跳出鲁迅先生设定的路数。

他拥有我全部的初恋

英国作家莱·

亨特写有一篇短文《握手》，谈到了两种握手的失态。

其一是“不问亲疏，不辨场合，见手即握，殷勤之态可掬”。

其二是“常有谦谦君子，手欲伸而常缩，似乎慎言谨行，又似乎手指头发炎、红肿”。

但这两类人，在汉语中只有第一类略多一些，他们往往是下层官员，希望借助于高频率的握手来抓住一二根希望的稻草。

比如，近日有报纸报道，韩国最大在野党——大国家党——推出了前总统朴正熙之女朴槿惠任党主席，朴槿惠利用其父亲曾为韩国经济腾飞作出巨大贡献的余威，争取选民。

由于在游说中同选民握手过多，朴槿惠的双手变得赤红肿胀，但仍缠着绷带继续演说。

尽管如此，大国家党依然在选举中败给了开放国民党。

一个摄影师写文章回忆说，1953年他为毛主席接见中国人民志愿军文艺工作者拍摄照片时，当时主席仍沉浸在丧子之痛中，一名叫谢秀梅的文艺工作者在与毛泽东握手时，竟然情不自禁地泪流满面，进而拥抱了主席，一瞬间，毛泽东闭紧了双眼[1]。

这就至少说明，通过握手的交流，主席丧子之痛同样传递给了女性，而当她以不恰当地拥抱方式来表达自己被唤起的复杂感情时，毛没有拒绝，他以“祖国儿女”的博大情怀，接纳了这一来自儿女的情感。

1966年9月19日的《人民日报》上，刊发了贵州农学院红卫兵陈保红的文章《用毛主席握过的手，天天捧读毛主席著作》。

记述了作者9月15日在天安门城楼上因为激动过度无法正常发言的过程——“就在这时候，我们最敬爱的领袖毛主席走过来，拍着我的肩膀说：

“不要激动，不要激动，慢慢讲。

”我站在毛主席身边，感到万分的幸福。

泪水遮住了我的视线，发言稿上的字也看不清了。

我一边流着热泪，一边发言。

我发完言，又紧紧握住毛主席的手。

……来自各地的革命战友，听说我和毛主席握过手，都围着我，争着和我握手。

伟力被另外的肢体传递出去了，再被无数只手广泛播种，其感染力，并不因为被反复使用而衰减，似乎具有反能量守恒定律的超级力道。

刘晓庆在《我在毛泽东时代》一文里承认：

“在我的少女时代与青年时代，我最热爱、最崇拜的男性是毛泽东。

我把所有纯真的爱情，全部的憧憬和希望，都奉献给了他，他是我顶礼膜拜的偶像。

毛主席，他拥有我全部的初恋！

”通过大量实证，我们发现这个表白不但是真实的，而且，毛成为了唤起女性意识的第一主角。

当时无数诗歌甚至动用了恋人关系的惊人比喻的修辞，来喻指自己对毛的混合性热爱。

这些关系，往往通过握手来使感情决堤。

《天安门不相信眼泪》一书指出，一名叫苏红的女红卫兵，与毛握手后，她曾经准备把这只手砍下来捐献给历史博物馆。

在此被握以后的三个月时间，她坚持不洗右手。

后来，她卷入到学校的派系冲突中，当对手试图动手打她时，苏红伸出了著名的右手，大声宣告：

“打吧，朝这只手打，这是和毛主席握过的手，至今没洗过，还保留着毛主席原始的清香汗味！

”面对这只被“点化”而成的圣手，一场武斗得到了平息。

一个叫“言志”的作者，就写下了《拉一拉毛主席握过的手》的诗——“战友从毛主席身边归来，/沐浴着红太阳的光彩。

/见到了伟大领袖毛主席，/多么光荣，幸福，温暖。

/拉一拉毛主席握过的战友的手，/冲天干劲无尽头。

/听一听毛主席检阅过的战友的话，/革命豪情满胸怀。

”在这样的“传帮带”影响下，逐渐形成的“握手谱系”就如同燎原的星火，具有一种后来被称为“手拉手、心连心”的链式效应，十指连心，手眼归一，思维的尽头，是伟人形而上魅力折射到具体世界的鱼肚白，以及鱼肚白上的万道霞光……

美国作家R.特里尔在《毛泽东传》里转述史沫特莱的抱怨，史说自己在延安与毛握手时：

“他不是抓住或握住你的手，而是把你的手放在他的手里，然后再把它推出来。

”这固然是毛高屋建瓴的特殊握手方式，他并不经常使用，但这个方式每每在高温环境里容易被唤起。

在面对上百万小将时，毛似乎刚把史沫特莱送出手掌的窑洞，现在，又不得不把更多的手臂迎进他手掌的天安门。

被人照亮，就仿佛为电池充电，劳累的电池总有消耗殆尽的时候。

而再次获得充电的机会则变成一种可望不可即的追忆。

转眼三十多年就过去了，我很少再听到那时的当事人激动不已的诉说，因为商业时代为人们涂抹了更多的色彩，就像纸币上的花纹。

但他们心里估计一直上演着那些无须言说的拷贝，直到地老天荒，直到海枯石烂。

很多人都在自问：

有没有一双手，握住了便不轻易放手？

显然，这不同于左手握右手。

从手掌上崛起的通天塔，是否还继续向高空发送着无人能解的密码？

发动一台虚拟的手扶式拖拉机

当歌星、老板、影星像食物染色剂一般蔓延到生活深处的时候，所谓“一种痛的幸福感”，正在被他们的手掌所置换。

名人们手指翻飞如兰花，就像余秋雨老师、赵忠祥老师那样，早已经无须传递身体的力量与热度，而是让那些匿身于指甲缝里的风月或点钞的快感有一个卸载的机会。

当“和某某明星握手绝不洗手”成为粉丝们欢迎仪式的一部分内容时，我们就应该明白，这一切并非空穴来风，而是有迹可寻。

所谓运掌如风，名流开始带给人们指缝里的纯精神秘密。

建于公元前62年的内姆鲁特山是一座宏伟的纪念碑，在西平台上保存完好的浅浮雕像描绘着国王安条克一世正与阿波罗、宙斯及赫拉克勒斯诸神握手。

这就至少说明，握手成为人神之间的身体交流已经十分悠久了。

于是，人们在长时间握手、热烈握手、亲切握手、紧紧握手、四臂相交的动作当中，体验着那盈盈一握的魅力。

大人物举手为号，掌吐惊雷，四周往往陡然出现“森林一般的手臂”，这就像榕树伸延出来的气根，围护着一个力的中心。

这一景象，的确是调动气氛必备的仪式。

“身心得到沐浴，还有什么不能解决的问题？

还有什么不能克服的困难？

地动山河铁臂摇。

”一个领导这样对我说。

就我个人来说，我的确不喜欢握手。

更不会冲上去吊住某条大胳膊——不是高傲，只是我怕那些掌心里的汗液。

觉得不像是水，倒像是某种猛烈分泌的油质。

我反而喜欢卡扎菲上校坚持戴手套对待英美人士。

在1988年的阿盟首脑会议上，他右手戴了一只白手套，说那是为了和“美国走狗”握手时不至于脏了自己的手。

尽管这已经背离了起码的礼仪，具有把白手套扔出去的挑战意味，但他的手骨将阿拉伯沙漠下的某种纯洁予以了固执地保护，比起足球场上强制规定的握手仪式，还是率真的。

在我谋生的报社大院里，我偶尔会被某个职位高于我的人物（比如一个处长、科长）猛拍肩头，他大声说：

“好好干！

”这吓了我一跳。

然后，他水蛭一般的手掌已经将我的手缠住，并开始反刍液体，滑得我无力挣扎。

他带领我的手大幅度地、有风度地摇动，我就很不好意思了，因为这像是保健医生帮助我活动肩肘关节。

我们在做体操，就像左手握右手。

为了成就他体恤员工的心情，我的手臂也开始用力摇动，朋友们看见了这个场面，他们认为我与大人物在一起合力发动一台“看不见的手扶式拖拉机”。

也可以说，英语里握手本意为“摇手”的渊源，在汉语里一样遍地开花。

素材来源蒋蓝《媚骨之术》

原题《握手的精神分析》

作者简介蒋蓝，诗人，散文家，思想随笔作家，田野考察者。

崇尚独立言路，喜欢特立独行者。

已出版《一个晚清提督的踪迹史》、《倒读与反写》、《梼杌之书》、《爱与欲望》等文学、文化专著。

内容简介《媚骨之书》是一部“文学家的现场侦探学”，是作家向福尔摩斯致敬的大书。

这是作家蒋蓝围绕“身体政治”而撰写的一系列思想随笔，并旁及其他器物的文学精神分析。

本书可以说是国内第一部以“身体”为主题的思想随笔集，也是一部直指弊端的血性之书。

在思想者蒋蓝看来，事物的形态就是身体的一种表征。

他试图解析中国人的身体器官，不是生理肢体，而是文化器官、精神肢体。

以“身体”作为进入历史与现实的切口，同时，“身体”也是历史与现实交汇的通道。

身体之痛与身体之思，成为了作家发力的两个基点。

酷刑、握手、热烈鼓掌、拥抱、接吻、掐脖子以及布告、钱的气味、芒果、向日葵等等行为与事物，蕴含的种种隐喻与精神指向，通过极具个人文学化的语体展示出来。

蒋蓝是大批四川先锋诗人分化后的“剩余价值”。

他是“非非主义”的第二代传人，多年来保持了跟诗歌相关的书写，成为盆地写作的晚期代表，在他身上，延续了20世纪80年代川籍诗人的各种特点：

非非式的语词营造、钟鸣式的知识考古，以及以“流氓”和世俗的方式在世，跟日常生活保持良好的关系。

——朱大可

随笔是当今中国备受欺凌的文体——从前是意识形态，现在是商业和“《读者》体”随笔，它们共同参与摧毁了随笔的声誉。

蒋蓝多年来的努力，就是要为这种高贵的文体重新赢得尊严。

——敬文东