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手,作为突破礼仪而进入私情的开路先锋,却被赋予了心心相印的伦理使命。
伴随私人空间的日益狭小,礼仪就像华丽的服饰开始成为交往的必备道具。
宽大的道袍已经很难遮掩手臂的激动了,黄金在闪光,漂浮在秋波里的美人横斜出蜡一般的身体,那些环绕在权力四周的面庞齐刷刷地露出葵花受孕的暖意。
握手作为一种抚摸的礼仪性表达,把那些逸出礼仪的僭越和觊觎删除或者浓缩进来。
于是,当古人反复抚摸着邻居刚刚猎获的梅花鹿那光滑的皮毛,就不仅仅是表明自己手里没有凶器,不存图谋不轨之心,还有一种喜爱和羡慕的身体表达。
他们不过是希望借助于抚摸,获得一种精神胜利的分享,但也可能激发攫取之意。
至于主动伸手给别人,或者以手在空气中作游泳状的人,多半是行高于人的魁首,他希望把自己置身高处而获得的一些神秘领悟,通过手掌传递给下面。
这个动机淳朴而动人,容易让我们联想起内功高手传递神功的心法,具有无私、济世的高尚品质。
所以,在此不妨注意一个佛教概念:
金色臂。
金色臂是佛的紫磨真金色的手臂,以金色臂摩顶,摩弟子之顶,或为授记摩顶,都是佛为慰劳地藏菩萨度生,日日三时在地狱教化众生,赞其不辞劳苦而摩顶的举动。
所以,佛就伸长金色臂,用手去给“百千万亿,不可思、不可议、不可量、不可说,无量阿僧祇世界,诸分身地藏菩萨摩诃萨”摩顶,就是给所有的分身地藏王菩萨,施以摩顶。
令所有众生的心,都能够归向于佛,能够调伏自己,能够舍弃种种邪见,归于正法。
但方外之人往往是无神论者,或者说,人中之龙的眼中已经没有头、脚之分,他们对下面的触摸,就是放电,一触虽是刹那,但一触即觉悟,一触即革命,一触即菩提。
于是,握手、抚摸、把玩、猛拍肩膀、拍脸颊、拉衣领、整理背带甚至突然拦腰拥抱、奋力求欢等等动作,均可视为前者的漫漶与放大,而且,符合魁首应该具有的礼仪与气度。
所以我认为,握手是流行于上流社会的形式主义动作。
在流落民间之后,异性之间也把这套礼节大加发扬,这无可厚非,但蕴涵在手掌里的欲望太多,手掌积满热汗,企图以“大手印”的方式将精神能量予以肉身化,就开始出现南辕北辙的结果。
两性间的握手,就女性来说,男人握手的“深度”跟他对自己的尊重成反比——在全掌式的紧握、半掌式弯曲的各种接触中,有档次的女人更喜欢那种采用手指前沿的蜻蜓点水、一触即退式的握手方式,这可以防止受制于人,有利于女性保持自尊。
为了防止男性过于热情的举动,“有知女性”在手指上采取了防范措施,在握手前,她把大拇指别在手掌心,使对方只能握到四根指头的前半部分,而且,手臂不是前伸而是悬垂状态的,就跟负了伤一样,这种不胜娇羞的肢体话语便于控制力臂,在热情的大手笼罩过来时轻轻一滑就突出重围。
有本礼仪方面的著作指出,英国女皇就是这种握手方式的代表,也许尊贵的地位就像一触即溃的老古董,只能观赏,摸一下就已经是极为赏脸的恩赐了。
有多本探讨形体语言的著作都一致指出,握手含有一些繁杂的心理动态或者色情意图,如果一个男人在跟女性握手前,将大拇指向上翘起,这实际上是一种性侵犯意识的流露。
而当一对男女拉着手依靠说话来延长握手时间时,也许彼此已经心仪已久了,只是牛啃南瓜找不到地方下口。
记得有首流行歌曲就专门为此而唱出心声:
“紧紧抓住你的手,抓住之后我的脚已经不能动……”尽管脚不能动,但手还是可以继续努力。
一种情况是,男人“大度”地把另一只手放上来,形成“以二对一”的格局,为了避免女人反感,他像个长辈似的不断拍打着女人的胳膊,有些长者干脆就把手掌放置于女人的头上,轻轻拍打,猛烈放电,嘴里不断说“不错,不错!
很好嘛……”这些废话掩饰了他得陇望蜀的心机。
另一种情况是,急中生智的一方会采取下一个动作——手掌略微松开,食指弯曲,在对方掌心抖动,犹如在连续叩击对方的心扉,这一叩击采用的是一串神秘的数字。
这个时候,旁观者就发现女人的脖子向上倒灌出一层潮红——这就意味着对方的叩击之功,没有白费,她不但已经破译,而且门户大开!
长于捕捉细节的英国著名诗人罗伯特·
勃朗宁就注意到了这一点,他在首次向女诗人伊·
巴蕾特(即后来的勃朗宁夫人)求婚失败后,激情更是高扬,施展欲擒故纵手段,写出《失去的恋人》一诗:
“但是,我将只说一般朋友的语言,或许再稍微强烈一些;
我握住你的手,将只握礼节允许的时间,或许再稍微长一刹那!
”
一些中国电影导演在处理这个动作时,可能没有考虑到心理学、生理学原理,往往是男女一握手就浑身发软,就语无伦次,女方倒在男人的怀抱里,然后就接吻,然后就天昏地暗,然后就熄灯……男女的事情都这么线性的话,你还拍哪门子电影呢?
这就让我联想起鲁迅先生的话:
“一见短袖子,立刻想到白臂膊,立刻想到全裸体,立刻想到生殖器,立刻想到性交,立刻想到杂交,立刻想到私生子。
中国人的想象惟在这一层能够如此跃进。
”这就是说,我们的礼仪操练了这么多年,却还是没有跳出鲁迅先生设定的路数。
他拥有我全部的初恋
英国作家莱·
亨特写有一篇短文《握手》,谈到了两种握手的失态。
其一是“不问亲疏,不辨场合,见手即握,殷勤之态可掬”。
其二是“常有谦谦君子,手欲伸而常缩,似乎慎言谨行,又似乎手指头发炎、红肿”。
但这两类人,在汉语中只有第一类略多一些,他们往往是下层官员,希望借助于高频率的握手来抓住一二根希望的稻草。
比如,近日有报纸报道,韩国最大在野党——大国家党——推出了前总统朴正熙之女朴槿惠任党主席,朴槿惠利用其父亲曾为韩国经济腾飞作出巨大贡献的余威,争取选民。
由于在游说中同选民握手过多,朴槿惠的双手变得赤红肿胀,但仍缠着绷带继续演说。
尽管如此,大国家党依然在选举中败给了开放国民党。
一个摄影师写文章回忆说,1953年他为毛主席接见中国人民志愿军文艺工作者拍摄照片时,当时主席仍沉浸在丧子之痛中,一名叫谢秀梅的文艺工作者在与毛泽东握手时,竟然情不自禁地泪流满面,进而拥抱了主席,一瞬间,毛泽东闭紧了双眼[1]。
这就至少说明,通过握手的交流,主席丧子之痛同样传递给了女性,而当她以不恰当地拥抱方式来表达自己被唤起的复杂感情时,毛没有拒绝,他以“祖国儿女”的博大情怀,接纳了这一来自儿女的情感。
1966年9月19日的《人民日报》上,刊发了贵州农学院红卫兵陈保红的文章《用毛主席握过的手,天天捧读毛主席著作》。
记述了作者9月15日在天安门城楼上因为激动过度无法正常发言的过程——“就在这时候,我们最敬爱的领袖毛主席走过来,拍着我的肩膀说:
“不要激动,不要激动,慢慢讲。
”我站在毛主席身边,感到万分的幸福。
泪水遮住了我的视线,发言稿上的字也看不清了。
我一边流着热泪,一边发言。
我发完言,又紧紧握住毛主席的手。
……来自各地的革命战友,听说我和毛主席握过手,都围着我,争着和我握手。
伟力被另外的肢体传递出去了,再被无数只手广泛播种,其感染力,并不因为被反复使用而衰减,似乎具有反能量守恒定律的超级力道。
刘晓庆在《我在毛泽东时代》一文里承认:
“在我的少女时代与青年时代,我最热爱、最崇拜的男性是毛泽东。
我把所有纯真的爱情,全部的憧憬和希望,都奉献给了他,他是我顶礼膜拜的偶像。
毛主席,他拥有我全部的初恋!
”通过大量实证,我们发现这个表白不但是真实的,而且,毛成为了唤起女性意识的第一主角。
当时无数诗歌甚至动用了恋人关系的惊人比喻的修辞,来喻指自己对毛的混合性热爱。
这些关系,往往通过握手来使感情决堤。
《天安门不相信眼泪》一书指出,一名叫苏红的女红卫兵,与毛握手后,她曾经准备把这只手砍下来捐献给历史博物馆。
在此被握以后的三个月时间,她坚持不洗右手。
后来,她卷入到学校的派系冲突中,当对手试图动手打她时,苏红伸出了著名的右手,大声宣告:
“打吧,朝这只手打,这是和毛主席握过的手,至今没洗过,还保留着毛主席原始的清香汗味!
”面对这只被“点化”而成的圣手,一场武斗得到了平息。
一个叫“言志”的作者,就写下了《拉一拉毛主席握过的手》的诗——“战友从毛主席身边归来,/沐浴着红太阳的光彩。
/见到了伟大领袖毛主席,/多么光荣,幸福,温暖。
/拉一拉毛主席握过的战友的手,/冲天干劲无尽头。
/听一听毛主席检阅过的战友的话,/革命豪情满胸怀。
”在这样的“传帮带”影响下,逐渐形成的“握手谱系”就如同燎原的星火,具有一种后来被称为“手拉手、心连心”的链式效应,十指连心,手眼归一,思维的尽头,是伟人形而上魅力折射到具体世界的鱼肚白,以及鱼肚白上的万道霞光……
美国作家R.特里尔在《毛泽东传》里转述史沫特莱的抱怨,史说自己在延安与毛握手时:
“他不是抓住或握住你的手,而是把你的手放在他的手里,然后再把它推出来。
”这固然是毛高屋建瓴的特殊握手方式,他并不经常使用,但这个方式每每在高温环境里容易被唤起。
在面对上百万小将时,毛似乎刚把史沫特莱送出手掌的窑洞,现在,又不得不把更多的手臂迎进他手掌的天安门。
被人照亮,就仿佛为电池充电,劳累的电池总有消耗殆尽的时候。
而再次获得充电的机会则变成一种可望不可即的追忆。
转眼三十多年就过去了,我很少再听到那时的当事人激动不已的诉说,因为商业时代为人们涂抹了更多的色彩,就像纸币上的花纹。
但他们心里估计一直上演着那些无须言说的拷贝,直到地老天荒,直到海枯石烂。
很多人都在自问:
有没有一双手,握住了便不轻易放手?
显然,这不同于左手握右手。
从手掌上崛起的通天塔,是否还继续向高空发送着无人能解的密码?
发动一台虚拟的手扶式拖拉机
当歌星、老板、影星像食物染色剂一般蔓延到生活深处的时候,所谓“一种痛的幸福感”,正在被他们的手掌所置换。
名人们手指翻飞如兰花,就像余秋雨老师、赵忠祥老师那样,早已经无须传递身体的力量与热度,而是让那些匿身于指甲缝里的风月或点钞的快感有一个卸载的机会。
当“和某某明星握手绝不洗手”成为粉丝们欢迎仪式的一部分内容时,我们就应该明白,这一切并非空穴来风,而是有迹可寻。
所谓运掌如风,名流开始带给人们指缝里的纯精神秘密。
建于公元前62年的内姆鲁特山是一座宏伟的纪念碑,在西平台上保存完好的浅浮雕像描绘着国王安条克一世正与阿波罗、宙斯及赫拉克勒斯诸神握手。
这就至少说明,握手成为人神之间的身体交流已经十分悠久了。
于是,人们在长时间握手、热烈握手、亲切握手、紧紧握手、四臂相交的动作当中,体验着那盈盈一握的魅力。
大人物举手为号,掌吐惊雷,四周往往陡然出现“森林一般的手臂”,这就像榕树伸延出来的气根,围护着一个力的中心。
这一景象,的确是调动气氛必备的仪式。
“身心得到沐浴,还有什么不能解决的问题?
还有什么不能克服的困难?
地动山河铁臂摇。
”一个领导这样对我说。
就我个人来说,我的确不喜欢握手。
更不会冲上去吊住某条大胳膊——不是高傲,只是我怕那些掌心里的汗液。
觉得不像是水,倒像是某种猛烈分泌的油质。
我反而喜欢卡扎菲上校坚持戴手套对待英美人士。
在1988年的阿盟首脑会议上,他右手戴了一只白手套,说那是为了和“美国走狗”握手时不至于脏了自己的手。
尽管这已经背离了起码的礼仪,具有把白手套扔出去的挑战意味,但他的手骨将阿拉伯沙漠下的某种纯洁予以了固执地保护,比起足球场上强制规定的握手仪式,还是率真的。
在我谋生的报社大院里,我偶尔会被某个职位高于我的人物(比如一个处长、科长)猛拍肩头,他大声说:
“好好干!
”这吓了我一跳。
然后,他水蛭一般的手掌已经将我的手缠住,并开始反刍液体,滑得我无力挣扎。
他带领我的手大幅度地、有风度地摇动,我就很不好意思了,因为这像是保健医生帮助我活动肩肘关节。
我们在做体操,就像左手握右手。
为了成就他体恤员工的心情,我的手臂也开始用力摇动,朋友们看见了这个场面,他们认为我与大人物在一起合力发动一台“看不见的手扶式拖拉机”。
也可以说,英语里握手本意为“摇手”的渊源,在汉语里一样遍地开花。
素材来源蒋蓝《媚骨之术》
原题《握手的精神分析》
作者简介蒋蓝,诗人,散文家,思想随笔作家,田野考察者。
崇尚独立言路,喜欢特立独行者。
已出版《一个晚清提督的踪迹史》、《倒读与反写》、《梼杌之书》、《爱与欲望》等文学、文化专著。
内容简介《媚骨之书》是一部“文学家的现场侦探学”,是作家向福尔摩斯致敬的大书。
这是作家蒋蓝围绕“身体政治”而撰写的一系列思想随笔,并旁及其他器物的文学精神分析。
本书可以说是国内第一部以“身体”为主题的思想随笔集,也是一部直指弊端的血性之书。
在思想者蒋蓝看来,事物的形态就是身体的一种表征。
他试图解析中国人的身体器官,不是生理肢体,而是文化器官、精神肢体。
以“身体”作为进入历史与现实的切口,同时,“身体”也是历史与现实交汇的通道。
身体之痛与身体之思,成为了作家发力的两个基点。
酷刑、握手、热烈鼓掌、拥抱、接吻、掐脖子以及布告、钱的气味、芒果、向日葵等等行为与事物,蕴含的种种隐喻与精神指向,通过极具个人文学化的语体展示出来。
蒋蓝是大批四川先锋诗人分化后的“剩余价值”。
他是“非非主义”的第二代传人,多年来保持了跟诗歌相关的书写,成为盆地写作的晚期代表,在他身上,延续了20世纪80年代川籍诗人的各种特点:
非非式的语词营造、钟鸣式的知识考古,以及以“流氓”和世俗的方式在世,跟日常生活保持良好的关系。
——朱大可
随笔是当今中国备受欺凌的文体——从前是意识形态,现在是商业和“《读者》体”随笔,它们共同参与摧毁了随笔的声誉。
蒋蓝多年来的努力,就是要为这种高贵的文体重新赢得尊严。
——敬文东