名著《爱弥儿》读后感范文五篇Word文件下载.docx
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这种发疯的作法之所以更加有害，是由于它随着人的年龄而日益增多，是老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁愿今日节省一切而不愿百年之后缺少那些多余的东西。
因此，我们现在要把握一切，把一切的时间、地方、人和东西;
我们个体只不过是我们自己的最小的部分。
书中在谈到孩子幼年训练时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必定会明白肯定的道理，这时在进行训练即可;
孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的训练效果。
作者的意思是在孩子在有了真正的理解力量后再去学习，信任能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得训练者相反的学习效果。
对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的学问，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。
从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢?
这我不得而知，不过，我想，对于同学的训练要符合同学的年龄特征这一训练理念应当贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。
书中，还有这么一段话，我们一起来看一看“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以讨论学问的方法。
在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。
卢梭的这段话有三个关键词，是“爱好、方法、习惯”。
的确，任何事情都离不开这几个词。
没有爱好，就不会有动力。
因此，爱好是前提。
我认为应当保持孩子对事物或学问的奇怪心和孩子在学习时感受到胜利的喜悦。
如孩子在学习起步时，老师应当不要吝啬自己的欣赏，要赐予孩子确定。
《爱弥儿》是一本不寻常的训练著作，而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。
“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。
”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见训练目的在于培育自然人，主见改革训练内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由进展。
纵使人性本善的理论是高尚的，但是从时代的立场来看，从进化的进展史来讲，也是不科学的。
训练假如只培育自然人是不行的，训练并非不顾社会和时代的进展而让人性生物般地任性进展，而是要靠训练作为桥梁，把儿童引向社会。
当然，假如我们现代的训练不顾天性的进展而硬把成人所需要的向儿童灌输，是错误的;
但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要，同样也是行不通的乌托邦。
每一个国家都是根据他所需要的或者生存规律需要的人才来塑造人，这是无可厚非的。
假如真的有上帝，上帝制造了我们，但是并没有教我们怎么样的去做，我们也不是有意的去让人性善的东西变坏，也不情愿去强使一种土地滋生出另一种土地上的东西，更不情愿让自然的生物变得歪歪扭扭。
训练的道路是曲折的，上帝并没有教我们如何走捷径，我们只好在曲折中摸索，我们的宗旨就是美妙的训练!
身为一个训练工作者，我不是在推卸责任，像我一样的千千万万的老师，当然明白自己身上肩负着重大的训练使命，也在竭尽全力地用自己的良心和才能培育出社会所满足的人才。
我只是盼望社会不要把全部的训练责任都推给老师，我们的老师的确是很宏大的人，牺牲了自己成全了别人，我们虽然情愿担当起全部的责任，但是并不代表我们可以担当起全部的责任!
家庭训练，社会训练，请支持我们，一起来当园丁，共同携手制造更美妙的园地!
名著《爱弥儿》读后感范文2
提起《爱弥儿》，这本书是一本训练名著，作者是启蒙思想家卢梭的重要著作。
不得不说的是书中的许多训练观点对现在的训练有很大的冲击力，细细品尝起来，对其中的三个观点不免有了些感悟与大家共享：
第一个观点：
应当怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢?
要顺应孩子自然的进展，不能把它绑的一动不能动。
要让它能自由活动。
开篇的第一句话“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。
”毫不掩饰地表达了作者主见训练目的在于培育自然人，主见应从儿童的个人爱好和爱好动身进行训练，顺应儿童的本性，让他们的身心自由进展。
与此同时这句话也给人一种全新的训练理念，也就是世界上的任何东西都是自然界的产物，包括孩子。
孩子不是父母的专属品，也不是老师的训练物，不属于任何人。
所以我们的训练不是要将学问技能强教于孩子，而是训练孩子如何利用好自然，通过生活和实践的切身体会，通过感官的感受去获得自己的学问和阅历。
卢梭提到，每一个同学，在他身上都有三种不同的训练，自然的训练、事物的训练和人的训练。
其中自然的训练是完全不受我们打算的，事物的训练只有在有些方面才能够由我们打算。
唯独人的训练才是我们能够真正的加以掌握的，如何把这三种训练协作全都，在孩子身上产生意义，这是我们要思索的一个问题。
其次个观点：
怎样对待孩子的哭?
不能让他最终养成用哭来命令你做事。
这样易养成孩子从婴孩期的任性。
文中提到假如他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干眼泪。
只要他在哭，我就不到他那里去;
他不哭了，我立刻就跑到他的身边。
不久以后，他召唤我的时候就将实行停止啼哭的方法，或者，要哭也至多只哭一声。
由于，孩子们是依据信号可以感觉的效果来推断其意义的。
假如孩子一哭你就满意他，孩子就会成为家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就训斥他，孩子就会成为卑怯、胆小的小奴隶，孩子有这样的行为，其实背后是成人的态度与行动所造成的。
孩子摔跤同样如此，成人冷静，孩子也会很冷静，会英勇地面对苦痛，而一旦成人急赶忙忙地样子，孩子会更加可怕，更加觉得痛苦。
再比如：
当婴孩用劲伸手想拿东西的时候，由于拿不到，用劲地哭闹，或者他在命令那个东西到他手里去，又或者在命令你拿给他，作为成人又会怎么做呢?
最好的做法就是把孩子抱到他想要的东西那里，这样孩子就不会支配或依靠成人，成为一个独立的人。
第三个观点：
孩子在幼年训练时，孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的训练效果。
对于这个观点，我深感同意。
回想自己十几年的求同学涯，学了那么多的学问，其中只有10%成为了我自己的，还有90%早已还给了老师。
“读万卷书，不如行万里路”，书读得再多，那也只是脱离自然、社会的文字嬉戏，当我们的老师拿着教科书，坐在教室前面，说着“空话”，还不如放下书本，用图片、视频来告知孩子，或者走出教室，走进大自然，让大自然来告知孩子，这些都比我们老师教的要精彩的多。
名著《爱弥儿》读后感范文3
《爱弥儿》是一本训练名著。
让我开拓了在训练方面的视野。
卢梭的训练思想是从他的自然哲学观点动身的。
他认为人生来是自由的、公平的;
在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才消失人与人之间的不公平、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。
这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：
“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。
”类似的句子不胜枚举。
他所提出的转变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然进展过程的“自然训练”。
所谓“自然训练”，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由进展。
他这样主见教爱弥儿唱歌：
“声音要唱得准，唱得稳，唱得严厉而洪亮;
他的耳朵要听得出牌子和韵调;
但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。
拟声音乐和舞台音乐是不相宜于在他那样的年纪时唱的;
我甚至不盼望他唱歌词，假如他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的好玩的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简洁。
”我个人极观赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊!
信任卢梭是不情愿听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特殊强调训练应以天性为师，而不以人为师，应使训练对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。
以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：
“自然”也是要受到拘束的，假如“听任人的身心自由进展”，儿童是无法学到系统的科学文化学问的。
但瑕不掩瑜，卢梭以公平博爱的心怀训练他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。
但愿，我们的每一个同学都是幸福的“爱弥儿”。
不难看出，《爱弥儿》的训练思想对现代训练，尤其是与新课程背景下的训练改革是殊途同归的。
有的时候我们应当换一种方式思索问题，当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应当训练他多参与户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。
当孩子读书后，我们不应当去担忧他不爱学习，而应当激发他学习的爱好。
当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应当变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。
名著《爱弥儿》读后感范文4
《爱弥儿》一书轻松而严谨的语言，通俗而易懂的词句，娓娓道来，一气呵成!
细细体会与卢梭大师沟通的那种感觉，细细品读隐藏在其中的训练思想和哲理，感受颇多。
所谓的“爱弥尔”只是卢梭为了阐述自己的理念所假想的一个训练对像。
并不是自己原先所想的那样，即使其中涉及到“爱弥尔”的很多事例，自然也是卢梭假想的。
一、崇尚自然训练
卢梭在书中说的最多的就是“自然训练”。
我们训练儿童绝不能拔苗助长，应当顺其自然。
当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，很多家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名爱好班。
我常常可以看到：
一个5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。
他们大多都不是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进行的。
在家长和老师的逼迫式训练下，这些孩子是不是布满生气和活力的呢?
是不是布满自由和飞翔的空间的?
是不是有足够的创新精神呢?
其实，我们的孩子是有思想的。
我想：
训练孩子的时候可以尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。
回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有共性的孩子。
二、崇尚自由训练
但愿，我们的每一个孩子都是幸福的“爱弥儿”。
作为一名老师，我应当糊涂地熟悉到自然训练观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让我们孩子的心贴近自然，让他们在自由的空气中成长。
三、崇尚自我爱护的训练
在卢梭的《爱弥尔》中有一句话让我很有感受。
那就是：
“人们只想到怎样爱护他们的孩子，这是不够的。
应当教他成人后怎样爱护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。
教给孩子正确的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中熬炼独立性和制造性。
鼓舞幼儿大胆提出新奇、富有创见的观点，为幼儿供应各种实践机会，让他们在干中学，让幼儿学会自主学习。
全部的能有效地促进孩子进展的学习，都肯定是自主学习。
大量的观看和讨论充分证明：
只有让孩子感觉到别人在关怀他们，对正在学习的内容很奇怪，能乐观地参加到学习过程中，在任务完成后得到适当的确定，能看到胜利的机会，对正在学习的东西感爱好并觉得富有挑战性，感觉到自己正在做有意义的事情，这样的学习才是真正有效的学习。
要促进幼儿的自主进展，就必需最大可能地创设让孩子参加到自主学习中来的情境与氛围。
读了《爱弥尔》后使我更深化的理解“训练是一门艺术”这句话的深刻含义。
我们要用欢乐的心情来工作和生活，自觉喜爱训练，对孩子有责任感、有爱心，这也是幼儿园老师的一种满意和欢乐。
这样的老师就能让孩子在受训练过程中，能够健康、欢乐、文明、有使命感、有责任感、有爱心地生存着。
就能让孩子学会关注生命、敬重生命、赞美生命、保卫生命。
名著《爱弥儿》读后感范文5
《爱弥儿》是卢梭闻名的训练著作，是世界训练史上的重要文献。
它是卢梭20年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年，是一本小说半论文体形式的著作。
它以一个出身显贵的男孩爱弥尔的训练培育为线索，全面揭露了当时封建训练的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和进展儿童天性的抱负训练蓝图。
他认为对儿童进行训练，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的训练，干涉和限制儿童的自由和进展。
他认为训练的目的在于培育自然人。
卢梭所向往的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。
他认为当时的封建训练把人的身心桎梏得无法自然进展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。
卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是训练的结果。
而这种训练来源有三个方面，即来自自然的，来自四周的和外界的事物。
卢梭要求后两种训练必需同“自然训练”协作起来，根据儿童自然进展的要求和挨次去进行训练。
卢梭从观念和先天道德动身重视训练的作用并要求训练遵循儿童天性，考虑自然的训练必需是自由的训练，由于人的最重要的自然权利是自由，所以自然训练必需爱护儿童和善的共性，使其身心得到自由的进展。
他坚决反对压制儿童的共性，束缚儿童的自由，强迫听从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的训练。
他认为老师的职责在于引导儿童直接从外界和四周环境中进行学习，关心儿童审慎地选择，避开无知和荒谬的东西，获得有用的学问与合理的教益，而不在于教给儿童各种学问和灌输各种观点。
卢梭这位划时代的训练思想家，反封建的训练先驱，不曾受过正规的学校训练，也未曾长期地从事老师工作。
但通过坚韧的自学和汲取前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻观看与思索，提出了新的训练目标——培育自然人，找出训练的动身点——儿童的身心特征，强调训练应适应儿童身心进展的规律，循序渐进，依次实施，注意学问的有用性和儿童的爱好，反对老师、成人的干涉等，这些在当时都是极不平凡的见解，具有鲜亮的革命性和肯定的科学性。
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