君臣上第三十作文Word文档格式.docx
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吏裔夫充分掌握着计量的规章和办事的法律。
审议刑法、权衡、斗解、文告与劾奏，都不以私意论断，而是据事实为准。
这样，吏裔夫的职责就完成了。
民啬夫制成规训和吏音夫制成律令以后，那末，纵使谨朴忠信的人也不许增补；
而玩忽怠情的人更不许破坏。
这样，君主的职责就完成了。
所以，做人君的要根据吏啬夫和民音夫的职务和职责，按照法度来考核他们。
有好成绩的，就用尊贵的爵位和美厚的田产来奖赏，人民不会有攀比羡慕的心理。
有犯过错的，就用撤职的耻辱和诛死的重刑来处罚，人民也不敢有疾恨抱怨的情绪。
生与杀都不违背法度，人民也就安定而没有遗弃父母的。
要做到这些，只有依靠上面有明确的法制和下面有固定的职责才行。
天有常象，地有常形，人有常礼。
一设而不更，此谓三常。
兼而一之，人君之道也；
分而职之，人臣之事也。
君失其道，无以有其国；
臣失其事，无以有其位。
然则上之畜下不妄，而下之事上不虚矣。
上之畜下不妄，则所出法制度者明也；
下之事上不虚，则循义从令者审也。
上明下审，上下同德，代相序也。
君不失其威，下不旷其产，而莫相德也。
是以上之人务德，而下之人守节。
义礼成形于上，而善下通于民，则百姓上归亲于主，而下尽力于农矣。
故曰：
君明、相信、五官肃、士廉、农愚、商工愿、则上下体而外内别也，民性因而三族制也。
译文天有经常的气象，地有经常的形体，人有经常的礼制，一经设立就不更改，这叫做三常。
统一规划全局的是人君之道；
分管各项职责的，是人臣的事。
人君违背了君道，就不能够保有他的国家；
人臣旷废了职责，就不能够保持他的官位。
既然如此，那么君养臣能够真诚，臣事君也就老实。
君养臣臣真诚，就是说立法定制的君主是英明的；
臣事君老实，就是说奉公行法、服从命令的臣子是审慎的。
上面英明，下面审慎，上下同心同德，就相互形成为一定的秩序。
君主不失其威信，臣下不旷废事业，谁也不用对谁感恩怀德。
因此，在上的人讲求道德，在下的人谨守本分，义礼在上面形成了典范，美善在下面贯通到人民，这样，百姓就都向上亲附于君主，向下致力于农业了。
所以说：
君主英明，辅相诚信，五官严肃，士人廉直，农民愚朴，商人与工匠谨厚，那么，上下就有一定的体统，内外有一定的分别；
人民生活有依靠。
而农、商、工三类人也都有所管理了。
夫为人君者，荫德于人者也；
为人臣者，仰生于上者也。
为人上者，量功而食之以足；
为人臣者，受任而处之以教。
布政有均，民足于产，则国家丰矣。
以劳受禄，则民不幸生；
刑罚不颇，则下无怨心；
名正分明，则民不惑于道。
道也者，上之所以导民也。
是故道德出于君，制令传于相，事业程于官，百姓之力也，胥令而动者也。
是故君人也者，无贵如其言；
人臣也者，无爱如其力。
言下力上，而臣主之道毕矣。
是故主画之，相守之；
相画之，官守之；
官画之，民役之；
则又有符节、印玺、典法、策籍以相揆也。
此明公道而灭奸伪之术也。
译文做人君的，就是要用德来庇护人们的；
做人臣的，就是要依赖君主生活的。
做人君的，要考核功绩而发放足够的俸禄；
做人臣的，要接受任务而严肃认真地执行。
行政注意均平，人民的产业能够自足，国家也就富裕了。
按劳绩授予俸禄，人民就不会侥幸偷生；
刑罚不出偏差，下面就不会抱怨。
名义正，职分明，人民对于治国之道就不会有疑惑了。
所谓道，就是君主用来引导人民的。
所以，道与德出自君主；
法制和命令由辅相传布；
各种事业由官吏裁定；
百姓的力量，是等待命令而行动的。
所以，做人君的，再没有比言语更贵重的了。
做人臣的，再没有比才力更令人珍爱的了。
君主的言语下通于臣，人臣的才力上达于君，君臣之道就算完备了。
所以，君主出谋划策，宰相遵守执行；
宰相出谋划策，官吏遵守执行；
官吏出谋划策，人民就要去出力服役。
然后又有符节、印空、典章、法律、文书和册籍，加以考验管理，这都是用来辨明公道和消除奸伪的办法。
论材量能，谋德而举之，上之道也；
专意一心，守职而不劳，下之事也。
为人君者，下及官中之事，则有司不任；
为人臣者，上共专于上，则人主失威。
是故有道之君，正其德以莅民，而不言智能聪明。
智能聪明者，下之职也；
所以用智能聪明者，上之道也。
上之人明其道，下之人守其职，上下之分不同任，而复合为一体。
译文评选人材，衡量能力，考虑德行，然后加以举用，这是做君主的道。
专心一意，谨守职务而不自以为劳苦，这是做人臣的事。
做人君的，如果向下干预官吏职责以内的事务，则主管官吏无法负责；
做人臣的，如果向上分夺君主的权柄，则君主丧失威信。
所以有道之君，总是端正自己的道德来领导人民，而不讲究智能和聪明。
智能和聪明之类，是臣下的职能所要求的；
如何去使用臣下的智能聪明，才属于为君之道。
在上的要阐明君道，在下的谨守臣职，上下的职分，在任务上是不同的。
而它们又合成为一体。
是故知善，人君也；
身善，人役也。
君身善，则不公矣。
人君不公，常惠于赏，而不忍于刑，是国无法也。
治国无法，则民朋党而下比，饰巧以成其私。
法制有常，则民不散而上合，竭情以纳其忠。
是以不言智能，而顺事治、国患解，大臣之任也。
不言于聪明，而善人举，奸伪诛、视听者众也。
译文所以，知人善任的是人君，事必躬亲的是给人使役的人。
君主也事必躬亲。
就不能够公正了。
君主不公正，就往往喜爱行赏，而不忍运用刑罚，这样，国家就没有法制了。
治因而无法制，人民就会搞帮派而在下面相勾结，搞虚伪巧诈而去完成他个人的私利。
如法制行之有素，人民就不会分帮分派而能够靠拢朝廷，全心全意贡献其忠诚。
所以，君主不讲究智能，却能使朝中之事得治，国家之患得除，这是因为任用大臣的原故。
君主不讲究聪明，却能使善人得用，奸伪之人被诛，这是因为替国家监视听察的人更多的原故。
是以为人君者，坐万物之原，而官诸生之职者也。
选贤论材，而待之以法。
举而得其人，坐而收其福，不可胜收也。
官不胜任，奔走而奉其败事，不可胜救也。
而国未尝乏于胜任之士，上之明适不足以知之。
是以明君审知胜任之臣者也。
主道得，贤材遂，百姓治。
治乱在主而已矣。
译文所以，做君主的，是掌握万事的原则，而授予众人的职事的。
选拨贤良，评选人材，并且要依照法度来对待使用他们。
如果举用人材正确得当，就可以坐而治国，好处是不可尽收的。
如果官吏不能胜任，即使奔走从事，他们所败坏的事情，也是很难补救的。
国家并不缺乏能够胜任的人才。
只是君主的明察还不能够知道他们。
所以，英明的君主，总是认真查访胜任的人臣的。
所以说，君道正确，则贤才得用，百姓得治，国家治乱只在乎君主而已。
主身者，正德之本也；
官（治）者，耳目之制也。
身立而民化，德正而官治。
治官化民，其要在上。
是故君子不求于民。
是以上及下之事谓之矫，下及上之事谓之胜。
为上而矫，悖也；
为下而胜，逆也。
国家有悖逆反迕之行，有土主民者失其纪也。
是故别交正分之谓理，顺理而不失之谓道，道德定而民有轨矣。
有道之君者，善明设法，而不以私防者也。
而无道之君，既已设法，则舍法而行私者也。
为人上者释法而行私，则为人臣者援私以为公。
公道不违，则是私道不违者也。
行公道而托其私焉，寖久而不知，奸心得无积乎？
奸心之积也，其大者有侵逼杀上之祸、其小者有比周内争之乱。
此其所以然者，由主德不立，而国无常法也。
主德不立，则妇人能食其意；
国无常法，则大臣敢侵其势。
大臣假于女之能，以规主情；
妇人嬖宠假于男之知，以援外权。
于是乎外夫人而危太子，兵乱内作，以召外寇。
此危君之征也。
译文所以说，君主自身是规正德行的根本，官吏好比耳目，是受这根本节制的。
君主立身。
人民就受到教化；
君主正德，官吏就能管好，管好官吏和教化人民，其关键在于君主。
所以，君子是不要求于人民的。
因此，上面干预下面的职务，叫矫；
下面干预上面的事情，叫作胜。
在上的人矫，就是悖谬；
在下的人胜，就是叛逆。
国家如有悖逆违抗的行为，那就是拥有国土统治人民的君主丧失了纲纪的结果。
所以，区别上下关系，规正君臣职分，叫作理；
顺理而行，没有错误，叫作道。
道德规范一确定，人民就有轨道可循了。
有道之君是善于明确设立法制，而不用私心来阻碍的。
但是无道的君主，就是已经设立法制，也还要弃法而行私。
做人君的弃法而行私，那么做人臣的就将以私心作为公道。
所谓不违公道，实际上也就是不违私道了。
表面执行公道而实际寄托私图。
若是日久而不被发觉，其奸恶思想怎能不愈积愈大呢?
奸恶思想愈积愈大，那么，往大里说就会有侵逼和杀害君主的祸事，往小里说也将有相互勾结，发生内争的祸乱。
这类事情所以产生，正是由于君主的道德没有树立而国家没有常法的原故。
君德不立，妇女就能够窥伺他的主意；
国无常法．大臣就敢于侵夺他的权势。
大臣利用女人的作用来刺探君主意图，被宠爱的妇人利用男人的智谋来援引外国的力量。
这样下去的结果，君主就会废夫人而害太子，内部发生兵乱，因而招来外寇。
这都是危害国君的表现。
是故有道之君，上有五官以牧其民，则众不敢逾轨而行矣；
下有五横以揆其官，则有司不敢离法而使矣。
朝有定度衡仪，以尊主位，衣服緷絻，尽有法度，则君体法而立矣。
君据法而出令，有司奉命而行事，百姓顺上而成俗，著久而为常，犯俗离教者，众共奸之，则为上者佚矣。
译文所以有道的君主，在上面设立五官以治理人民，民众就不敢越轨行事了；
在下面有五衡之官以纠察官吏，执事官吏就不敢背离法制而行使职权了。
朝廷有一定的制度和礼仪，以尊奉君主地位，君主的衣服—一衮衣和冠冕，也都有法度规定，君主就可以依法而临政了。
人君据法而出令，官吏奉命而行事，百姓顺从而成风，这样日久形成常规，如果有违犯习俗背离礼教的人，群众就会共同加罪于他，做君主的就可以安逸无事了。
天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下听其上，弟听其兄，此至顺矣。
衡石一称，斗斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，书同名，车同轨，此至正也。
从顺独逆，从正独辟，此犹夜有求而得火也，奸伪之人，无所伏矣。
此先王之所以一民心也。
是故天子有善，让德于天；
诸侯有善，庆之于天子；
大夫有善，纳之于君；
民有善，本于父，庆之于长老。
此道法之所从来，是治本也。
是故岁一言者，君也；
时省者，相也；
月稽者，官也；
务四支之力，修耕农之业以待令者，庶人也。
是故百姓量其力于父兄之间，听其言于君臣之义，而官论其德能而待之。
大夫比官中之事，不言其外；
而相为常具以给之。
相总要，者官谋士，量实义美，匡请所疑。
而君发其明府之法瑞以稽之，立三阶之上，南面而受要。
是以上有余日，而官胜其任；
时令不淫，而百姓肃给。
唯此上有法制，下有分职也。
译文天子向天下发布命令，诸侯从天子那里接受命令，大夫从本国国君那里接受命令，儿子从父母那里接受命令，下听其上，弟听其兄，这是最顺的秩序。
衡石的称计是统一的，斗斛的量度是统一的，丈尺的标准是统一的，武器的规格是统‘的，书写文字相同，车辙宽窄相同，这是最正的规范。
如果大家都顺，而一人独逆，大家都正，而一人独偏，这就象黑夜之中找东西而见到火光一样，奸伪之人是无法隐藏得住的。
这就是先王为什么坚持统一民心的原因。
所以，天子有了成就，就要把功德归让于上天；
诸侯有了成就，就要归功于天子；
大夫有了成就，就要奉献给本国国君；
人民有成就，就应当追溯来源于父亲，并归功于长辈和老辈。
这就是道和法所产生的根源，也是治国的根本，因此，按年考察工作的是君主，按四时考察工作的是辅相，按月进行考核的是百官，从事劳动专务农业以等待上面命令的是一般平民。
所以，对于平民百姓，应当在他们的父兄中间评量其劳动，应当就君臣的大义上面来听取其言论，然后官吏评选其德才，献给君主。
大夫只安排官职以内的事务，而不论及职责以外的事情；
至于辅相，就要定出经常的条例来给百官做依据。
辅相总揽枢要，百官谋士们根据实际情况评议好的措施，有所疑问则请辅相匡正。
君主则调发大府内有关的法令和珪壁印信，来进行稽考查验，只站在三层台阶之上，面向南接受辅相呈上的政事枢要就行了。
这样，君主有余暇的时日，而百官胜任其职务；
四时的政令不出错误，而百姓严肃地完成对于上面的供应。
这都是因为上有法制而下面各有职分的结果。
道者，诚人之姓也，非在人也。
而圣王明君，善知而道之者也。
是故治民有常道，而生财有常法。
道也者，万物之要也。
为人君者，执要而待之，则下虽有奸伪之心，不敢杀也。
夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也。
非兹是无以理人，非兹是无以生财，民治财育，其福归于上。
是以知明君之重道法而轻其国也。
故君一国者，其道君之也。
王天下者，其道王之也。
大王天下，小君一国，其道临之也。
是以其所欲者能得诸民，其所恶者能除诸民。
所欲者能得诸民，故贤材遂；
所恶者能除诸民，故奸伪省。
如冶之于金，陶之于埴，制在工也。
译文道，是人的生命之所出，不是由人而生的。
圣王明君是善于了解它和说明它的。
所以，治民有经常的道，生财有经常的法。
道是万物的枢要，做人君的掌握这个枢要来处理事情，下面就是有奸伪之心也是不敢尝试的。
道是存在于虚处的，行道的人君在，道就通行无阻；
行道的人君不在，道就闭塞起来。
没有道就不能治民，没有道就不能理财。
民治财育的结果，福利还是归于君主。
这样，明君看重道和法而看轻国家，也就可以理解了。
所以，君主统治一个国家就是他的为君之道在那里统治；
帝王统治天下，就是他的帝王之道在那里统治。
无论大而统治天下，小而统治一国，都是他们的道在那里起作用。
因此，他所要求的就能够从人民那里得到，他所厌恶的就能够从人民那里除掉。
所求者能在人民那里得到，所以贤能的人材就可以进用；
所恶者能在人民那里除掉，所以奸伪分子就能被察觉。
好像冶工对于金属，陶工对于粘土，想要制作什么都是由工匠掌握的一样。
是故将与之，惠厚不能供；
将杀之，严威不能振。
严威不能振，惠厚不能供，声实有间也。
有善者不留其赏，故民不私其利；
有过者不宿其罚，故民不疾其威。
威罚之制，无逾于民，则人归亲于上矣。
如天雨然，泽下尺，生上尺。
译文所以，将要行赏，过于厚反而不能供应；
将要行杀，过于严反而不能震慑。
杀过严而不能震慑，赏过厚而不能供应，都是由于处理的名义和实际情况不符造成的。
做好事的人，不折扣他应得的奖赏，人民就不会考虑私利；
有过失的，不拖延对他的惩罚，人民就不会抱怨刑威。
赏罚的制定，不超过人民所应得的，人民就归附和亲近君上了。
这就象天下雨一样，天降下一尺的雨量，大地里的禾苗就向上生长一尺。
是以官人不官，事人不事，独立而无稽者，人主之位也。
先王之在天下也，民比之神明之德。
先王善牧之于民者也。
夫民别而听之则愚，合而听之则圣。
虽有汤武之德，复合于市人之言。
是以明君顺人心，安情性，而发于众心之所聚。
是以令出而不稽，刑设而不用。
先王善与民为一体。
与民为一体，则是以国守国，以民守民也。
然则民不便为非矣。
译文所以授人官职而自己不居官，给人职事而自己不任事，独立行动而无人考核的，这就是君主的地位。
古代先王主持天下的时候，人民就把他的德行比作神明，先王也是善于吸收人民意见的。
关于人民的意见，只个别地听取，就会是愚蠢的；
全面综合地听取，就将是圣明的。
即使有商汤、周武王的道德，也还要多方搜集众人的言论。
因此，英明的君主，顺从人心，适应人的性情，行事都从众人共同关心的地方出发。
这样，命令布置下去，就不会阻碍；
刑罚设置了，却用不着。
先王就是善于同人民合成一体的。
与民一体，那就是用国家保卫国家，用人民保卫人民，人民当然就不去为非作歹了。
虽有明君，百步之外，听而不闻；
间之堵墙，窥而不见也。
而名为明君者，君善用其臣，臣善纳其忠也。
信以继信，善以传善。
是以四海之内，可得而治。
是以明君之举其下也，尽知其短长，知其所不能益，若任之以事。
贤人之臣其主也，尽知短长与身力之所不至，若量能而授官。
上以此畜下，下以此事上，上下交期于正，则百姓男女皆与治焉。
译文虽然是明君，距离在百步以外，也照样听不到；
隔上一堵墙。
也照样看不见。
但能够称为明君，是因为善于任用他的臣下，而臣下又善于贡献出他的忠诚。
信诚导致信诚，良善导致良善，所以四海之内都可以治理好。
因此，明君举用下面的人材，总是完全了解他的短处和长处，了解到他的才能的最高限度，才委任给他职务。
贤人事奉他的君主，总是完全认识自己的短处和长处，认识到自己力所不及的限度，才量度能力而接受官职。
君主按照这个原则来收养臣下，臣下也按照这个原则来事奉君主，上下都互相想着公正，那末，百姓男女就都能治理好了。
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