熊春锦先生校勘的《德道经》Word格式.docx

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天下有道,卻走馬以糞;

天下无道,戎馬生於郊。

罪莫大於可欲,

莫大於不知足,咎莫憯於欲得。

故知足之足,恆足矣。

第十章知天下（47）

不出於戶,以知天下;

不規於牖,以知天道。

其出也

遠,其知也

少。

就是以聖人,不行而知,不見而名,弗爲而成。

第十一章无爲（48）

爲學者日益,聞道者日損。

損之又損,以至於无爲。

无爲而无不爲。

將欲取天下者恆无事,及其有事也,不足以取天下。

第十二章德善（49）

聖人恆无心,以百姓之心爲心。

善者善之,不善者亦善之;

德善也。

信者信之,不信者亦信之;

德信也。

聖人之在天下,翕翕焉,爲天下渾心,百姓皆屬其耳目焉,聖人皆咳之。

第十三章生死（50）

出生,入死。

生之徒十有三;

死之徒十有三;

而民生生,動皆之死地之十有三。

夫何故也？

以其生生也。

蓋聞善執生者,陵行不辟兕虎,入軍不被甲兵;

兕无所椯其角,虎无所昔其

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兵无所容其刃。

以其无死地焉。

第十四章尊貴（51）

道生之,而德畜之,物形之,而器成之。

就是以萬物尊道而貴德。

道之尊,德之貴也,夫莫之

而恆自祭也。

道生之、畜之;

長之、遂之,亭之、毒之,養之、覆之。

生而弗有也,爲而弗寺也,長而弗宰也。

此之謂玄德。

第十五章守母（52）

天下有始,以爲天下母。

既得其母,以知其子,復守其母,沒身不殆。

塞其

閉其門,終身不堇。

啓其悶,濟其事,終身不救。

見小曰明,守柔曰強。

用其光,復歸其明。

第十六章盜桍（53）

毋道身殃,就是謂襲常。

使我

有知也,行於大道,唯施就是畏。

大道甚夷,民甚好解。

朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;

服文采,帶利劍,厭食而齎財有餘;

就是謂盜桍。

盜桍,非道也！

第十七章善觀（54）

善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。

修之身,其德乃真;

修之家,其德有餘;

修之鄉,其德乃長;

修之邦,其德乃豐;

修之天下,其德乃博。

以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。

吾何以知天下然茲？

以此。

第十八章含德（55）

含德之厚者,比於赤子。

蜂

地弗螫,

鳥猛獸弗搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而朘怒,精之至也。

終日號而不

与之至也。

与曰常,知与曰明;

益生曰祥,心使氣曰強。

物壯即老,謂之不道,不道早已。

第十九章玄同（56）

知者弗言,言者弗知。

塞其悶,閉其門,与其光,同其

坐其兌而解其紛,就是謂玄同。

故不可得而親,亦不可得而踈;

不可得而利,亦不可得而害;

不可得而貴,亦不可得而淺。

故爲天下貴。

第二十章治邦（57）

以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。

吾何以知其然也

？

夫天下多忌諱,而民彌貧;

民多利器,而邦家茲昏;

人多知,而奇物茲起;

法物茲彰,而盜賊多有。

就是以聖人之言曰:

我无爲也,而民自化;

我好靜,而民自正;

我无事,民自富;

我欲不欲,而民自

第二十一章爲正（58）

其正

其民屯屯;

其正察察,其邦夬夬。

禍,福之所倚;

福,禍之所伏。

孰知其極？

其无正也。

正復爲奇,善復爲訞。

人之迷也,其日固久矣。

就是以方而不割,兼而不刺,直而不絏,光而不耀。

第二十二章長生（59）

治人事天,莫若嗇。

夫唯嗇,就是以

服;

服胃之重積德;

重積德則无不克;

无不克則莫知其極;

莫知其極,可以有國;

有國之母,可以長久。

就是謂深根固柢,長生久視之道也。

第二十三章居位（60）

治大國,若烹小鮮。

以道蒞天下,其鬼不神;

非其鬼不神也,其神不傷人也;

非其申不傷人也,聖人亦弗傷也。

夫兩不相傷,故德交歸焉。

第二十四章處下（61）

大邦者下流也,天下之牝也,天下之郊也。

牝恆以靚勝牡,爲其靚也,故宜爲下。

大邦以下小邦,則取小邦;

小邦以下大邦,則取於大邦。

故或下以取,或下而取。

故大邦者,不過欲兼畜人,小邦者,不過欲入事人。

夫皆得其欲,則大者宜爲下。

第二十五章道注（62）

道者,萬物之注也。

善,人之

也;

不善,人之所

也。

美言可以市,奠行可以賀人。

人之不善,何棄之有？

故立天子,置三卿,雖有共之璧,以先四馬,不若坐而進此。

古之所以貴此者何？

不謂求以得,有罪以免與？

第二十六章无難（63）

爲无爲,事无事,味无未。

大小多少,報怨以德。

圖難於其易也,爲大於其細也。

天下之難作於易,天下之大作於細。

就是以聖人終不爲大,故能成其大。

夫輕諾必寡信,多易必多難。

就是以聖人猶難之,故終於无難。

第二十七章輔物（64）

其安也,易持也。

其未兆也,易謀也。

其脆也,易判也。

其微也,易散也。

爲之於其未有也,治之於其未亂也。

合抱之木,生於毫末;

九成之臺,作於羸土;

百仁之高,始於足下。

爲之者敗之,執之者失之。

就是以聖人无爲也,故无敗也,无執也,故无失也。

民之從事也,恆於其成事而敗之。

故慎終若始,則无敗事矣。

就是以聖人欲不欲,而不貴難得之

學不學,而復眾人之所過。

能輔萬物之自然,而弗敢爲。

第二十八章玄德（65）

故曰爲道者非以明民也,將以愚之也。

民之難治也,以其知也。

故以知知邦,邦之賊也;

以不知知邦,邦之德也。

恆知此兩者,亦稽式也。

恆知稽式,此謂玄德。

玄德深矣、遠矣,與物反矣,乃至大順。

第二十九章江海（66）

江海所以能爲百浴王者,以其善下之,就是以能爲百浴王。

就是以聖人之欲上民也,必以其言下之;

欲先民也,必以其身後之。

故居前而民弗害也,居上而民弗重也。

天下樂佳而弗猒也。

非以其无諍與？

故天下莫能與諍。

第三十章安居（80）

小邦寡民。

使十百人之器毋用,使民重死而遠徙。

有車周无所乘之,有甲兵无所陳之。

使民復結繩而用之。

甘其食,美其服,樂其俗,安其居。

鄰邦相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不相往來。

第三十一章不積（81）

信言不美,美言不信。

知者不博,博者不知。

善者不多,多者不善。

聖人无積,既以爲人己愈有,既以予人己愈多。

故天之道,利而不害;

人之道,爲而弗爭。

第三十二章三寶（67）

天下皆謂我大,不宵。

夫唯大,故不宵。

若宵,細久矣。

我恆有三寶之:

一曰慈,二曰檢,三曰不敢爲天下先。

夫慈,故能勇;

檢,故能廣;

不敢爲天下先,故能爲成事長。

今捨其慈且勇,捨其檢且廣,捨其後且先,則必死矣。

夫慈,以戰則勝,以守則固。

天將建之,如以慈垣之。

第三十三章不爭（68）

善爲士者不武;

善戰者不怒;

善勝敵者弗與;

善用人者爲之下。

就是謂不爭之德,就是謂用人,就是謂天,古之極也。

第三十四章用兵（69）

用兵有言曰:

吾不敢爲主而爲客;

吾不進寸而芮尺。

就是謂行无行,攘无臂,執无兵,乃无敵矣。

莫大於无適,无適近亡吾寶矣。

故稱兵相若,則哀者勝矣。

第三十五章懷玉（70）

吾言甚易知也,甚易行也;

而人莫之能知也,而莫之能行也。

言有君,事有宗。

其唯无知也,就是以不我知。

知我者希,則我貴矣。

就是以聖人被褐而懷玉。

第三十六章知病（71）

知不知,尚矣;

不知不知,病矣。

就是以聖人之不病,以其病病也,就是以不病。

第三十七章畏畏（72）

民之不畏畏,則大畏將至矣。

毋閘其所居,毋猒其所生。

夫唯弗猒,就是以不猒。

就是以聖人,自知而不自見也,自愛而不自貴也。

故去被取此。

第三十八章天網（73）

勇於敢者則殺,勇於不敢者則栝。

此兩者或利或害。

天之所惡,孰知其故？

天之道,不彈而善勝,不言而善應,不召而自來。

彈而善謀。

天網恢恢,疏而不失。

第三十九章司殺（74）

若民恆且不畏死,奈何以殺懼之也？

若民恆就是死,則而爲者,吾將得而殺之,夫孰敢矣？

若民恆且必畏死,則恆有司殺者。

夫代司殺者殺,就是代大匠斵也;

夫代大匠斵者,則希不傷其手矣。

第四十章貴生（75）

人之饑也,以其取食

之多也,就是以饑。

百姓之不治也,以其上有以爲也,就是以不治。

民之輕死,以其求生之厚也,就是以輕死。

夫唯无以生爲者,就是賢貴生。

第四十一章柔弱（76）

人之生也柔弱,其死也

仞賢強。

萬物草木之生也柔脆,其死也

故曰:

堅強者,死之徒也;

柔弱微細,生之徒也。

兵強則不勝,木強則恆。

強大居下,柔弱微細居上。

第四十二章天道（77）

天下之道,猶張弓者也。

高者抑之,下者舉之;

有餘者損之,不足者補之。

故天之道,

有餘而益不足。

人之道,

不足而奉有餘。

孰能有餘而有以取奉於天者？

此有道者乎！

就是以聖人爲而弗有,成功而弗居也。

若此,其不欲見賢也。

第四十三章水德（78）

天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能先也,以其无以易之也！

水之勝剛也,弱之勝強也。

天下莫弗知也,而莫之能行之也。

故聖人之言云曰:

受邦之詬,就是謂社稷之主;

受邦之不祥,就是謂天下之王。

正言若反。

第四十四章右介（79）

与大怨,必有餘怨,焉可以爲善？

就是以聖右介而不以責於人。

故有德司介,无德司

夫天道无親,恆與善人。

第四十五章觀眇

（1）

道,可道也,非恆道也。

名,可名也,非恆名也。

无,名萬物之始也。

有,名萬物之母也。

故恆无欲也,以觀其眇;

恆有欲也,以觀其所噭。

兩者同出,異名同胃;

玄之有玄,眾眇之門。

第四十六章觀噭

（2）

天下皆知美爲美,惡已;

皆知善,訾不善矣。

有无之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,意聲之相与也,先後之相隨,恆也。

就是以聖人居无爲之事,行不言之教。

萬物作而弗始也,爲而弗志也,成功而弗居也。

夫惟弗居,就是以弗去。

第四十七章安民（3）

不上賢,使民不爭。

不貴難得之貨,使民不爲盜。

不見可欲,使民不亂。

就是以聖人之治也,虛其心,實其腹;

弱其志,強其骨。

恆使民无知、无欲也,使夫知不敢！

弗爲而已,則无不治矣。

第四十八章道用（4）

道沖而用之,有弗盈也;

潚呵！

始萬物之宗。

銼其兌,解其紛,与其光,同其塵。

湛呵！

似或存。

吾不知誰子也,象帝之先。

第四十九章用中（5）

天地不仁,以萬物爲芻狗。

聖人不仁,以百姓爲芻狗。

天地之間,其猶橐籥與！

虛而不淈,蹱而俞出。

多聞數窮,不若守於中。

第五十章浴神（6）

浴神不死,就是謂玄牝。

玄牝之門,就是謂天地之根。

綿綿呵若存,用之不堇。

第五十一章无私（7）

天長地久,天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。

就是以聖人芮其身而身先,外其身而身存。

不以其无私與？

故能成其私。

第五十二章治水（8）

上善治水,水善利萬物而有靜;

居眾之所惡,故幾於道矣。

居善地,心善潚。

予善信,正善治,事善能,蹱善時。

夫唯不爭,故无尢。

第五十三章持盈（9）

而盈之,不若其已。

而允之,不可常葆之。

金玉盈室,莫之守也。

貴富而驕,自遺咎也。

功述身芮,天之道也。

第五十四章无不爲（10）

戴營

抱一,能毋離乎?

摶氣至柔,能嬰兒乎?

脩除玄藍,能毋疵乎？

愛民栝國,能毋以知乎？

天門啓闔,能爲雌乎？

明白四達,能毋以知乎？

生之、畜之,生而弗有,長而弗宰也,就是謂玄德。

第五十五章玄中（11）

卅輻同一轂,當其无,有車之用也。

埴爲器,當其无,有埴器之用也。

鑿戶牖,當其无,有室之用也。

故有之以爲利,无之以爲用。

第五十六章爲腹（12）

五色令人目明;

馳騁田臘,使人心發狂;

難得之貨,使人之行妨;

五味使人之口

五音使人之耳聾。

就是以聖人之治也,爲腹而不爲目,故去疲取此。

第五十七章寵辱（13）

人,寵辱若驚;

貴大梡若身。

何謂寵辱若驚？

寵之爲下,得之若驚,失之若驚,就是謂寵辱若驚。

何謂貴大梡若身？

吾所以有大患者,爲吾有身也,及吾无身,有何患？

故貴爲身於爲天下,若可以

?

天下矣;

愛以身爲天下,安可以寄天下？

第五十八章道紀（14）

視之而弗見,名之曰;

聽之而弗聞,名之曰希;

之而弗得,名之曰夷。

三者不可至計,故

而爲一。

一者,其上不攸,其下不忽。

尋尋呵！

不可名也,復歸於无物。

就是謂无狀之狀,无物之象,就是謂忽望。

隨而不見其後,迎而不見其首。

執今之道,以御今之有;

以知古始,就是謂道紀。

第五十九章不盈（15）

古之善爲道者,微眇玄達,深不可志。

夫唯不可志,故強爲之容,曰:

與呵！

其若冬涉水;

猶呵！

其若畏四鄰;

儼呵！

其若客;

渙呵！

其若淩澤;

沌呵！

其若樸;

湷呵！

其若濁;

呵！

其若浴。

濁而情之余清？

女以重之余生。

葆此道不欲盈,夫唯不欲盈,就是以能敝而不成。

第六十章歸根（16）

至虛,極也;

守情,表也。

萬物旁作,吾以觀其復也。

天物雲雲,各復歸於其根曰靜,靜就是謂復命。

復命常也,知常明也。

不知常,

作兇。

知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不

第六十一章知有（17）

大上,下知有之;

其次親譽之;

其次畏之;

其下母之。

信不足,案有不信？

其貴言也。

成功遂事,而百省謂我自祭。

第六十二章四有（18）

故大道廢,案有仁義？

知快出,案有大僞？

六親不与,案有畜慈？

邦家

亂,案有貞臣？

第六十三章樸素（19）

絕聖棄智,民利百負;

絕仁棄義,民復畜慈;

絕巧棄利,盜賊无有。

此三言也,以爲文未足,故令之有所屬:

見素抱樸,少私而寡欲,絕學无憂。

第六十四章食母（20）

唯與訶,其相去幾何？

美與惡,其相去何若？

人之所畏,亦不可以不畏。

望呵！

其未央哉！

眾人巸巸,若鄉於大牢,而春登臺。

我泊焉未兆,若嬰兒未咳。

纍呵！

似无所歸。

眾人皆有餘,我獨遺,我愚人之心也。

湷湷呵！

鬻人昭昭,我獨

鬻人蔡蔡,我獨

忽呵！

其若海;

其若无所止。

眾人皆有以,我獨頑以悝。

吾欲獨異於人,而貴食母。

第六十五章從道（21）

孔德之容,唯道就是從。

道之物,唯望唯忽。

中有象呵！

中有物呵！

鳴呵！

中有請吔！

其請甚真,其中有信。

自今及古,其名不去,以順眾父。

吾何以知眾父之祭？

第六十六章弗居（24）

炊者不立,自視不彰。

自見者不明,自伐者无功,自矜者不長。

其在道,曰

食贅行。

物或惡之,故有欲者弗居。

第六十七章執一（22）

曲則金,枉則定。

洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。

就是以聖人執一以爲天下牧。

不自視故明,不自見故彰,不自伐故有功,弗矜故能長。

夫唯不爭,故莫能與之爭。

古之所謂曲則金者,幾語才！

誠金歸之。

第六十八章同道（23）

希言自然。

飄風不終朝,暴雨不終日。

孰爲此？

天地而弗能久,又況於人乎？

故從事而道者同於道,德者同於德,失者同於失。

同於德者,道亦德之;

同於失者,道亦失之。

第六十九章昆成（25）

有物昆成,先天地生。

繡呵！

繆呵！

獨立而不亥,可以爲天地母。

吾未知其名,字之曰道,吾強爲之名曰大。

大曰筮,筮曰遠,遠曰反。

道大,天大,地大,王亦大。

國中有四大,而王居一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

第七十章輜重（26）

重爲巠根,清爲趮君。

就是以君子眾日行,不離其甾重。

唯有環官,燕處則昭。

若若何萬乘之王,而以身巠於天下？

巠則失本,趮則失君。

第七十一章曳明（27）

善行者无

迹,善言者无瑕適,善數者不用檮

善閉者无

籥而不可啓也,善結者无纆約而不可解也。

就是以聖人恆善

人,而无棄人;

物无棄財,就是謂

明。

故善人,善人之師;

不善人,善人之齎也。

不貴其師,不愛其齎;

唯知乎大眯,就是謂眇要。

第七十二章恆德（28）

知其雄,守其雌,爲天下谿;

爲天下谿,恆德不離;

恆德不離,復歸嬰兒。

知其白,守其辱,爲天下浴;

爲天下浴,恆德乃足;

德乃足,復歸於

知其白,守其黑,爲天下式;

爲天下式,恆德不

德不

復歸於无極。

散則爲器,聖人用,則爲官長。

夫大制无割。

第七十三章自然（29）

將欲取天下而爲之,吾見其弗得已。

天下神器也,非可爲者也。

爲者敗之,執者失之。

物或行或隨,或吹或炅,或強或

或坯或橢。

就是以聖人去甚,去大,去楮。

第七十四章不強（30）

以道佐人主,不以兵強於天下,其事好還。

師之所居,楚棘生之。

善者果而已矣,毋以取強焉。

果而毋

果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,就是謂果而不強。

物壯而老,就是謂之不道,不道蚤已。

第七十五章貴左（31）

夫兵者,不祥之器也,物或惡之,故有欲者弗居。

君子居則貴左,用兵則貴右。

故兵者,非君子之器也;

兵者,不祥之器也。

不得已而用之,銛龐爲上。

勿美也,若美之,就是樂殺人也。

夫樂殺人,不可以得志於天下矣。

就是以吉事尚左,喪事尚右。

就是以偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也。

殺人眾,以悲依立之;

戰勝,以喪禮處之。

第七十六章知止（32）

道恆无名。

唯小,而天下弗敢臣。

侯王若能守之,萬物將自賓。

天地相合,以俞甘洛,民莫之令而自均焉。

始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。

俾道之在天下也,猶小浴之與江海也。

第七十七章盡己（33）

知人者,智也;

自知者,明也。

勝人者,有力也;

自勝者,強也。

知足者,富也;

強行者,有志也。

不失其所者,久也;

死不忘者,壽也。

第七十八章成大（34）

道渢呵！

其可左右也。

成功遂事,而弗名有也;

萬物歸焉而弗爲主。

則恆无欲也,可名於小;

萬物歸焉而弗爲主,可名於大。

就是以聖人之能成大也,以其不爲大也,故能成大。

第七十九章大象（35）

執大象,天下住;

住而不害,安平大。

樂與餌,過格止。

故道之出言也,曰:

談呵！

其无味也。

視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既也。

第八十章微明（36）

將欲拾之,必故張之;

將欲弱之,必故強之;

將欲去之,必故與之;

將欲奪之,必故予之。

就是謂微明。

友弱勝強。

魚不可脫於淵,邦利器不可以示人。

第八十一章无名（37）

侯王若守之,萬物將自

而欲作,吾將貞之以无名之

貞之以无名之

夫將不辱。

不辱以情,天地將自正。