郭店楚墓竹简思想研究已处理Word文档下载推荐.docx

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第四节余论简帛《五行》的制作时代与学派归属

第四章《性自命出》的心性论与学派归属

第一节《性自命出》的思想脉络

第二节《性自命出》与思孟学派的思想比较

第三节《性自命出》与公孙尼子的关系

第五章《语丛》四篇探析

第一节《语丛》前三篇与第四篇的关系

第二节《语丛》四篇的制作时代与学派性质

第三节天生百物人为贵

第四节《语丛四》略论

第六章郭店楚简儒道思想通论?

天命与天道

第一节郭店道家简书的天道观

第二节郭店儒家简书的天命天道观

第三节简书的天人之辩

第七章郭店楚简儒道思想通论?

人性与人心

第一节简书的人性论

第二节简书的人心论

第三节简书的心性修养论

第八章郭店楚简儒道思想通论?

治道与伦理

第一节简书的道治思想

第二节德治的本原与尊德明伦

第三节德治的内涵与伦理统系

第四节爱亲与尊贤的统一

结语

参考文献

李学勤庞朴萧蓵父三先生对作者博士学位论文的评审报告

后记

自有宋以来疑古思潮渐开但直到本世纪上半叶的古史辨时代疑古思

潮凭借多种时代精神因素相综合作用的辅助而达到了其高峰阶段经史

子等古籍甚至中国文化的内在精神都被历史的风潮卷入怀疑否定之中

然而随着考古材料的日积丰富以及自觉的学人不断的建设性努力和对疑古

思潮全面而深刻的反思在学术和思想上已呈现出摆脱否定传统而进入一阳来

复柳暗花明的时代新气象二十世纪最后二三十年有关先秦古籍的重要

发现有山东临沂银雀山汉简河北定县八角廊汉简安徽阜阳双古堆汉简长

沙马王堆汉墓帛书以及湖北地区发现的诸种楚简秦简和汉简对于人们走

出疑古思潮的阴影对于先秦学术思想史的还原对于中国文化内在精神与价

值的重新肯定对于唤醒国人的文化良知和精神自觉都具有极大的历史作用

尤其是近期发现和刊布了释文的郭店楚墓竹简以及流散于港埠而被上海博物馆

购回即将公布释文的另一批楚简将在很大程度上改变由疑古派构筑起来的

古史古籍观

郭店楚墓竹简于1993年10月出土于湖北省荆门市郭店1号楚墓据荆门市博

物馆在《文物》1997年第7期上提供的正式发掘报告从墓葬形制和器物特征

判断可知该墓具有战国中期偏晚的特点其墓葬年代当在公元前4世纪中期至

前3世纪初李学勤裘锡圭李伯谦和彭浩等先生更认为郭店1号墓的下葬时间

不晚于公元前300年至于墓中竹简典籍的书写时间还当更为早出一些该墓

出土一件耳杯底部刻有东宫之〓的铭文其无论识读为东宫之师或是东

宫之杯诚如李零所说还是难以据此真切地判断出墓主的身份的但是根据

墓葬竹书的性质与数量却完全可以说墓主生前是一位儒道兼习的学者且全

部墓葬竹书很可能只是其生前藏书的一部分

郭店1号楚墓所出竹简典籍主要是儒家和道家的著作根据整理者的编

联

划分共计16篇种其中道家的著作有两种包括《老子》三组和《太一生水》

儒家的著作分别是《缁衣》《鲁穆公问子思》《穷达以时》《五行》

《唐虞之道》《忠信之道》《成之闻之》《尊德义》《性自命出》

《六德》《语丛》共计14篇儒家与道家是比较粗犷的学派划分概念至

于每篇更细致的学派归属如何学者多持不同意见这也是本篇学位论文所要

讨论的问题之一学派的归属往往与每篇简书的作者及其原始制作时间密切

相关每篇简书是何时产生的出于何人之手又可能出于《汉书?

艺文志》中何

种先秦古籍这些都是本书所关心的问题除此之外郭店楚简的思想内涵是什

么以及如何诠释其深刻的思想内涵和如何进行思想史的定位则更是本书着

重要做的工作

面对以上诸种问题我们不应仅仅满足于浅尝辄止的读后印象或者浑阔

粗

放的猜测勾勒而应该更真切更深入地走近文本力图在缜密细致的研究和

诠释中再现文本丰富而深刻的思想内涵显发文本的精神灵光以及准确地

刻画出文本的历史面貌包括文本在思想文化的历史进程中的定位文本的制

作与传抄时间和文本的可能性作者的考证等问题在郭店楚简早于其墓葬年

代的前提下我以为弄清简书各篇的思想内涵和精神价值乃是当前研究中的首

要任务之一这对于战国初中期中国先秦学术思想的流变以及中国文化从孔

老到孟庄的心路历程的具体刻画勾勒具有巨大的意义

本书正是在《郭店楚墓竹简》一书刊行后带来的研究热潮中在导师郭齐

勇教授的指导下拟题立意并经过一年半的阅读研究写作和反复修改后

完成的本书前五章涉及了《郭店楚墓竹简》中最为重要的几篇简书道家两种

都列入研究之列儒家则就涉及心性论方面的篇目着重进行了研究《老子》的

重要性自不必说《太一生水》的发现亦有十分重要的意义对于先秦宇宙论

学说有了突出系统的补充儒家诸篇主要就《五行》《性自命出》《语

丛》三者着重进行了研究凸出了先秦心性论的内容确立心性论为中国文化

突破上古宗教礼乐文化后建立的支柱性哲学文化形态其具体时间约产生于孔老

前后近乎弥漫于整个战国时期包括儒家和道家《孟》《庄》的哲学对

心性或性命有深刻的认识而郭店楚墓发现的《性自命出》等篇则是战国早

中期的心性论专文其学派性质当出自儒家其思想价值与意义不容低估本书

的最后三章乃通论郭店简书的儒道思想力图从中国哲学与文化所固有的内在

线索对简书的天命与天道人性与人心治道与伦理思想进行了深入的研究

和掘发对前五章未曾特别论述的《穷达以时》《成之闻之》《尊德义》

《六德》和《唐虞之道》等简书亦有着重论述除此之外在确立儒道简书的

制作时间与作者的问题上本书力图从坚实丰富的历史文献出发来作出推论

以期得出信实可靠的结论希望本书的论述有补于学界对郭店楚简的深入

研究和对其思想内涵的深入理解

有人指出郭店楚简一出中国先秦思想史和学术史将在很大意义上被改

写此话确乎有不可推翻之处不但如此郭店楚简对于当今与未来中国的学术

观和文化观甚至其思想情趣与时代精神的流向都将有较大的影响饶宗颐

先生认为楚简的出土与公布将有助于中国文化在二十一世纪的复兴和发展海

内外学人亦以此是盼

第一章简本《老子》考及其与帛书本通行本的比较

荆门郭店一号楚墓在经过盗扰后于1993年10月出土了包括《老子》在内的730

枚有字竹简根据竹简形制的不同简本《老子》分别被整理者称为甲乙丙

三组甲组共计39枚竹简两端被削成梯形简长323厘米编线两道编线

间距为13厘米乙组共计18枚竹简两端平齐简长306厘米编线两道

编线间距为13厘米丙组共计14枚竹简两端平齐简长265厘米编线两

道编线间距为108厘米?

这些情况表明三组竹简确确实实是互相区别开来

的从竹简形制上说不可谓之同书但由此是否可以推出甲乙丙三组在内容

上不可以拼合构成一部相互关联的《老子》书呢在此设问中包含着的是一个

至关重要的判断似不宜草草匆匆作出石破天惊的推论

根据竹简形制可以判断《老子》简丙其初与《太一生水》编连在一起似毫无

疑问但其所以被甄别出来自是整理者参照了世传本或帛书本《老子》的文献

系统因此这里必然会产生如此的问题简丙《老子》是否原属《老子》文本

或是否与《太一生水》在文意上同书呢由此还产生出《老子》原本的最初状况

以及帛本今传本《老子》的来源及形成过程并延及《老子》一书的作者等问

题这是一些非同小可的论断或推论学者不得不小心从事研究丙组无论是

竹简形制长度还是编线状况皆与另一出土简书《太一生水》相同它们的

编线间距皆为108厘米因此二者无疑可设想为原是编连在一起的可以在同

册的意义上称之为同书但由此是否可以在现代语义上的尤其是在专论而

非文集的意义上称之为同书呢这一点需要具体考察《太一生水》篇的结

构与语意较完整全篇以太一为宇宙生成的总根深刻而有系统地论述了一种

宇宙生成观或图式并就战国中期的宇宙空间结构作出了描绘和解释其中只有

第9简略显孤悬似有与上下文难以联络之感但与该篇第12至14简在语意上

仍可以贯通又第89简下半截皆有残断亦不足以断定第9简不属于此篇

的可能因此简单说来《太一生水》无论就篇章结构还是文气文意来说

都表明它是一篇相当完整而独立的文章似不可与《老子》简丙搅混

丙组《老子》被甄别出来是否合理这还可以从其它几个方面予以回答一者

见于简书的丙组《老子》与今传本在文献上皆有对应其中一段见于帛书《德》

篇另四段均见于《道》篇?

可以说自秦汉以来所传之《老子》即已把简丙各

段内容有机地嵌入于其中了而这样的一种做法又不独为秦汉或其后之人所

为

权衡论之秦汉人所传的《老子》亦当渊源有自《曷鸟冠子?

备知篇》《文子?

上

仁篇》《符言篇》《道德篇》《道原篇》《微明篇》《韩非子?

难三篇》《喻老

篇》皆有同于郭店《老子》丙组的引《老》文需要加以说明的是在反复研读

《解老篇》《喻老篇》的作文体例后正可以推知《韩非子》引《老》所据之

文

本很可能是一个完整的本子以至于韩非子一再地称其为书如《解老篇》释

治人事天莫如啬句云书之所谓治人者适动静之节省思虑之费也释行

于大道云书之所谓大道也者端道也释深其根固其柢长生久视之道

云根者书之所谓柢也毫无疑问书指《老子》一书从《解老》《喻老》

两篇名亦可以反悟出来且与《史记》所谓著书上下篇相表里所以詹剑峰在

其所著《老子其人其书及其道论》中说准此从韩非《解老篇》的本文更充

分证实了《老子》书存在于韩非之前?

依作者看来韩非所据之《老子》抄

本可能来自三晋贵族和荀子而荀子则很可能是在游学稷下时所得以此论之

则韩非所据的《老子》文本约当在公元前300年左右流传与郭店简本《老子》

正相递接?

今《韩非子?

喻老篇》《难三篇》等已引见于简本《老子》丙组的

文句且已指出乃据于一书这说明简本《老子》丙组已被组入其所据的《老

子》传本中成为一个有机的不可分裂的组成部分了《曷鸟冠子》《文子》等

书的引文亦可证明这一点因此在公元前300年左右或稍早简本《老子》三

组虽分抄在不同形制的竹简上但其时很可能已组合在一起了这是第二点第

三见于通行本第64章的一段文字既见于简书《老子》丙组亦见于甲组不

过文字上略有出入而已由这一复出现象似很难说明简丙应与简甲乙分开

而与《太一生水》在内容结构上同书反倒容易说明古时同册未必同书的现象

理应存在总之本人不愿轻易苟同把简本《老子》丙组与甲乙两组分别开来

从一个完整的《老子》文本中游离孤立出来而与《太一生水》拼合为一书的

看法更不同意由此轻易得出《老子》在战国中期偏晚之时还是分散无定形

不完全的抄本的推断以及由此否定老聃对《老子》一书的著作权的论点

竹书《老子》很可能原亦属《老子》书的构成部分尤其是在战国