丰子恺经典语录Word格式文档下载.docx

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歷盡滄桑悟然。

7、這個世界不是有錢人的世界，也不是無錢人的世界，它是有心人的世界。

8、有人幫你，是你的幸撸粺o人幫你，是公正的命摺沒有人該為你做什麼，因為生命是你自己的，你得為自己負責。

9、有些動物主要是皮值錢，譬如狐狸；

有些動物主要是肉值錢，譬如牛；

有些動物主要是骨頭值錢，譬如人。

10、虛心的人用文憑來鞭策自己，心虛的人用文憑來炫耀自己。

11、哭的時候用全力去哭，笑的時候用全力去笑，一切遊戲都甩全力去幹。

12、你住幾層樓？

——“人生有三層樓：

第一層是物質生活，第二層是精神生活，第三層是靈魂生活。

” 

李叔同的文化结构与文化人格

赵大民

　　一个人生时能虑及死，这并不足奇。

但在死后犹能凭借生前的超常智慧给世人留下许多思索和盲点，扑朔迷离，如真如幻，这就非哲人所不能为了。

　　李叔同1918年以盛年出家，当时曾震惊整个知识界，也给后世留下一个谜。

24年后，距他63岁生日还差10天的时候，功德圆满，安祥圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院，时间是1942年10月13日。

临终前写"

悲欣交集"

四字，以为绝笔。

且预作遗书、遗偈数通，于弥留之际分发示友。

其偈云：

"

君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。

问余何适，廓而亡言，华枝春满，天心月圆。

其生其死，都充满了诗意和神秘色彩，仿佛一切都是事先设计好了的，又仿佛是演完了一场人生大戏，在人们还没有品评出韵味的时候，便卸妆收场了。

弘一法师终其一生，凡在俗39年，在佛24年，活得虽非轰轰烈烈但却光明磊落，潇洒飘逸。

一生充满离奇，一生行谊便是一本没有写完的哲学。

正如他的好友夏尊在《弘一大师永怀录》的序言中所概括的那样：

综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育家，为戒律精严之头陀，而卒以倾心西极，吉祥善逝。

其行迹如真而幻，不可捉摸，殆所谓游戏人间，为一大事因缘而出世者耶？

这便是当时知识界对李叔同——弘一大师的看法。

这里有崇敬，有叹惋，有困惑，有猜测，甚至有误解，有演绎，有讹传……有的以管窥豹，试图通过李叔同某一时期的言行，形而上地诠释其一生行止，不免得出许多荒唐的结论。

就以他的出家而言，他从赫赫朱门到寂寂佛门，从翩翩浊世佳公子到戒律精严的苦行僧，所谓"

朱门年少空门老"

这种巨大的生命跨越，超常的生活反差，许多人觉得不可思议。

于是便引发了种种说法：

什么家庭影响说，理想破灭说，经济破产说，性格变态说……等等。

这些说法大都以某一事实（或现象）为依据，加以逻辑推理，想象大于求证，看似有一定道理，往往以偏盖全，似是而非，攻其一端，不及其余。

甚至诸说互相抵牾，互相驳诘，夏虫语冰，终不能自圆其说。

　　综观李叔同的一生，虽然用他自己的话说是"

遍走天涯"

但他走来走去也没有走出文化天地。

他始终是一个文化人。

就是出了家以后也还是一位文化和尚（见黄福海《弘一法师与我》）。

他用文人的才情与习性接会前人，啸傲当世。

如果我们抛开他的一些烦琐身世，着重从文化传统和文化站位上来理解他的出家，是否更接近客观实际呢？

　　李叔同的文化知识结构，大抵由三方面构成：

一是儒文化，也就是传统文化。

二是新学、或称民主文化。

三是洋文化。

　　从我接触的史料来看，李叔同的文化知识结构，大抵由三方面构成：

包括经史子集、诗词歌赋、金石书画，乃至八股文的范文。

《格言联璧》、《古文观止》、"

四子书"

等。

这是他十八岁以前所学，是他文化结构中最基本的东西。

这一时期他还受教于赵幼梅、唐静岩等津门耆宿，与严修、周啸麟、王仁安、王吟笙等有文字交往，这些都深刻地奠定了他的传统文化的根基。

包括康有为、梁启超的政治思想；

严修、蔡元培的教育思想；

柳亚子、严复等人的社会思想。

这一部分主要是他到上海以后在城南文社，特别是进入南洋公学时所受到的教养，后来影响了他的爱国思想和教育思想。

这部分主要指他留学时期通过日本所接触的西方文化。

这里包括西方美术（塞尚等人的画风），西方音乐（合声配器以及移植奥尔德等人的乐曲）、西方戏剧（研读原文莎士比亚剧作，演出小仲马的《茶花女》）等。

这诸种文化麇集一身，互相渗透、侵寻、碰撞，构成他文化结构的兼容性和复杂性。

这种特殊的文化心理结构，使他一开始就不像梁启超、蔡元培那样对文化建设有什么宏图大略，他更多的是注重文人的自我完善和自我关怀。

所谓"

以美淑世"

、"

以善达人"

实质上就是传统知识分子的"

达则兼济天下，贫则独善其身"

.他在引进西方艺术（音、美、戏）上开一代风气之先，但他骨子里始终流淌着传统文化的血液，他对它们热衷留恋，一往情深，构成他文化思想的主干。

即使从日本留学归来，在艺术教学上尝试了许多超前的方法和手段（包括画人体模特儿），但他在学生中的印象，仍然是一个传统文人的形象。

他"

穿一身布衣：

灰色云章布袍子，黑布马褂，然而因他是美术家，衣服的形式很称身，色彩很调和，所以虽然布衣草裳，还是风度翩然。

（见丰子恺：

《李叔同先生的爱国精神》）一个人的风度，就是他的精神世界的外延，李叔同以才情入世，以诗文会友，以真知育人，在天津在上海在杭州始终如一，这是他的文化学养最完满的体现。

　　文化铸造了他的人格，而成熟的人格又推进了他对深层文化底蕴的探求。

他从儒到士到佛，在心路历程上始终伴随着传统文化的轨迹。

他多才多艺，和蔼慈悲，克己谦恭，庄严肃穆，整洁宁静。

他中年以后顿悟前非，处处避世绝俗，又无处不近乎人情。

他对美术家丰子恺、音乐家刘质平的培养和造就，为师为友，都体现了传统文人的典范。

由于他性格内向，过分追求自我完善，所以在他生存的那个时代，自然不为世俗所见容。

他的大彻大悟，就意味着对人生的大弃大毁，他在虎跑寺一绝红尘，恰如广陵绝响，充满了人世沧桑的悲凉韵味。

　　他说禅时往往借助艺术的手段把禅境延伸到艺境，使听者感到既生动又容易理解；

说艺术时又借禅的玄机妙理把艺境提高到佛境。

两只话筒对接，传出的是同一个旋律，同一个宗旨。

　　他是一个身体力行的人，一切嘉言懿行都出自他的善良的本性。

我曾经注意他晚年讲经和开示佛徒的讲稿，这些，同他当年的讲课一脉相承。

尽管所讲内容和对象不同，但他作为一位宣讲者，要把自己的知识和义理传授给世人，在这一点上佛堂和课堂几乎没有什么区别。

这里有两个现成的例子。

一是法师的书法弟子黄福海，他在《弘一法师与我》一文中，记述1939年冬与弘一法师在泉州承天寺的一次谈话，其中一段说：

我曾这样大胆地问法师：

‘您虽是出了家不愿再谈艺术，但在我心目中老是认定法师是一位艺术家。

……我始终从艺术观点来瞻仰法师。

法师在所著《佛法十疑略释》一书中，论佛法非迷信、非宗教、非哲学等等，独未说到佛法非艺术。

我可不可以这么说：

佛门中的生活，也就是艺术的生活呢？

’法师点点头说：

‘各人的观点不同，也可以这么说。

’"

这段谈话里，可以清楚地看到法师已然默认了佛家生活与艺术生活的关系。

二是法师晚年在厦门南普陀寺佛教养正院给学徒作开示，在讲到书法艺术时，他说：

我觉得最上乘的字，或最上乘的艺术，要从佛法中得来，从佛法中研究出来。

所以诸位学佛法有一分地深入，那么字也就会有一分的进步，能十分地去学佛法，写字也可以有十分的进步"

.这里他干脆把书法与佛法、学书与学佛完全看作一回事了。

难怪当时的人们总是带着三分佛陀七分艺术的眼光去看他。

他说禅时往往借助艺术的手段把禅境延伸到艺境，使听者感到既生动又容易理解；

综观李叔同的一生，似乎一直是用自己的生命之音，向世人召唤救世之道。

从李叔同的人生道路上，我们发现世上的文人与艺术家，是最容易与佛法接近的，古今中外，不乏其例。

因为这两种人都富于智慧和感情。

富于智慧便容易参透人生、了事如幻；

富于感情便容易体物多变、悟世无常。

所以编《文选》的昭明太子精通佛法；

作《文心雕龙》的刘勰，后来出家当了和尚。

善书的王右军，善画的顾恺之，擅诗的贾岛，工诗擅词的苏轼……都与佛学有很深的渊源。

以此看李叔同的出家，似乎也不难找到一条必然而不期然的轨迹。

一个人在个人奋斗的鼎盛期突然收下风帆，或许更能体现他的生命的辉煌。

生活感悟

当你觉得纯净时，其他别的事情会立刻对你打开其可能性，因为每一件事都是环环相扣的。

如果你想改变你的生活，总是要从最初开始。

教授在课堂上讲了一个笑话，大家都笑了。

半个小时后，教授又把这个笑话讲了一遍，只有一半人略带笑容。

当教授第三次讲这个笑话时，没有人再笑了。

最后，教授说：

是啊，既然你们从不因为同一个笑话一次又一次的感到快乐，为何总因为同一个理由持续悲伤呢？

有些人认为，世界上一切舒适富贵的东西像豪华住宅、漂亮衣服以及旅行娱乐等都不是为他们准备的。

他们认为幸福不属于自己，而属于另一个阶层的人。

他们认为自己属于劣等阶层，属于没有希望的阶层。

试问，一个从骨子里植入了自卑念头的人，他还能获得美好的生活吗？

内心的宁静，是最有力量的修行。

人的痛苦，源于追求了错误的东西。

我们常常苦苦的追逐，又执着的放不下。

其实，有些不甘放下的，往往不是值得争取的，有些苦苦追逐的，往往不是生命需要的。

我们要做的是让心静下来，心静下来才知道自己到底想要的是什么，让心静下来，静观自在。

恐惧常常磨灭了人的锐气，它巨大的力量往往能使生命的源泉干涸。

假如你的心为恐惧所占据，那么你做任何事都难以成功。

远大的理想、坚定的信仰能够医治人的懦弱，改善人的习惯和品性。

生活总试图把我们埋了，却不知道我们其实是种子。

帝国首富给儿子的叮咛：

如果精神破产，你就会输掉一切（深度好文！

）

本文是美国石油大王洛克菲勒写给儿子的信。

亲爱的约翰：

你近来的情绪过于低落，这种表现让我感到非常难过。

我能真切地感受到，你还在为那笔让你赔进一百万美元的投资而感到耻辱和羞耻。

因此终日闷闷不乐、忧心忡忡。

其实，这大可不必，一次失败并不能说明什么，失败更不会在你的脑门上贴上无能者的标签。

乐观起来，我的儿子。

你需要知道，在这个世界上，任何人的一生都不可能自始至终地保持顺利；

相反，却要时刻与失败比邻而居。

也许正因为这个世界上有太多太多无奈的失败，追求卓越才变得魅力十足。

人们对成功竞相追逐，甚至不惜以生命为代价。

但即便如此，失败还是无可避免的。

我们的命运也是如此，只是与有些人不同，我把失败当作一杯烈酒，咽下去的是苦涩，吐出来的却是精神。

在我雄心勃勃进入商界，跪下来诚心祈求上帝保佑我们的新公司一路顺风之时，一场灾难性的风暴袭击了我们。

当时我们签订了一笔合同。

要购进一大批豆子，本来可以从中大赚一把，但没有想到一场突然“来访”的霜冻击碎了我们的美梦，到手的豆子毁了一半，而且有失德性的供货商还在里面掺加了沙土和细小的豆叶、豆秸。

这注定是一笔要做砸了的生意。

但我知道，我不能沮丧，更不能沉浸在失败的痛苦当中，否则，我就会离我的目标越来越远。

天下没有白吃的午餐，更不可能一直维持现状，如果静止不动，就是退步，但要前进，必须乐于作决定和冒险。

那笔生意失败之后，我再次向我的父亲借债，尽管我很不情愿这么做。

而且，为使自己在经营上胜人一筹，我告诉我的合伙人克拉克先生，我们必须宣传自己，通过报纸广告让我们的潜在客户知道，我们能够提供大笔的预付款，并能提前供应大量的农产品。

结果让人非常满意，胆识加勤奋拯救了我们，那一年我们非但没有受“豆子事件”影响，反而赚到了一笔可观的纯利。

人人都厌恶失败，然而，一旦未把失败变成你做事的动机，你就走上了怠惰无力之路。

这非常可怕，甚至是种灾难。

因为这预示着你可能会丧失原本可能有的机会。

儿子，机会是稀少的东西，人们因机会而发迹、富有，看看那些穷人你就知道，他们不是无能的蠢材，他们也不是不努力，他们是苦于没有机会。

你需要知道，我们生活在肉弱强食的丛林之中，在这里你不是吃人就是被人吃掉，逃避风险几乎就是放弃成功；

而如果你利用了机会，那别人的机会就相应减少了，这样能更好地保全自己。

害怕失败就不敢冒险，不敢冒险就会错失眼前的机会。

所以，我的儿子，为了避免丧失机会、保住竞争的资格，我们为失败与挫折买单是值得的！

失败是迈向更高地位的开始，我可以说，我今天的地位，是踏着失败的螺旋阶梯升上来的，是在失败中崛起的。

我是一个聪明的“失败者”

，我知道向失败学习，从失败的经验中汲取成功的因素，用自己不曾想到的手段，去开创新事业。

所以我想说，只要不变成习惯，失败是件好事。

我的座右铭是：

人始终要保持活力，保持坚强，不论遭遇怎样的失败与挫折，这是我唯一能做的事情。

我非常明白，做什么事情才会让自己感到快乐，什么东西值得自己为之效命。

根本的期望，就像清洁工用手中的扫把，扫尽成功路上所有的垃圾。

儿子，你自己根本的期望在哪里？

只要你不丢掉它，成功必将到来。

乐观的人在苦难中会看到机会，悲观的人在机会中只会看到苦难。

儿子，记住我深信不疑的成功公式：

梦想+失败+挑战=成功。

当然，失败有它的杀伤力，它会打击人的意志力，使人变得萎靡。

但最重要的是你对待失败的态度。

天才发明家托马斯·

爱迪生先生，在用电灯照亮摩根先生的办公室前，共做了一万多次试验，在他那里，失败是成功的试验田。

10年前，《纽约太阳报》一位年轻记者对爱迪生进行了一次采访，那位少不经事的年轻记者问道：

“爱迪生先生，您目前的发明曾经失败过一万次，您对这些有什么看法？

”爱迪生对失败一词很不受用，他以长者的口吻对那位记者说：

“年轻人，你的人生旅程才刚刚开始，所以我告诉你一个对你未来很有帮助的启示，我没有失败过一万次，我只是发现了一万种行不通的方法。

”精神的力量永远如此巨大。

儿子，如果你宣布精神破产，你就会输掉一切。

你需要知道，人的事业就如同浪潮，如果你踩到浪头，功名随之而来；

而一旦错失，则终其一生都将受困于浅滩与悲哀。

失败是一种学习经历，你可让它变成墓碑，也可以让它变成垫脚石。

没有挑战就没有成功，不要因为一次失败就停下脚步，战胜自己，你就是最大的胜者！

我对你很有信心。

爱你的父亲!