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”后以“韩潮苏海”形容文章壮阔优美。

诗歌

※务去陈言，富于独创。

1.以文为诗，把散文的篇章结构、句式、虚词等运用于诗歌写作，使诗的形式散文化。

2.用奇字，造拗句。

3.对宋诗的影响很大：

欧阳修诗文皆学韩愈，由于欧阳修的大力提倡，王安石、苏轼、苏舜钦、梅尧臣、王令、黄庭坚多少都受到韩愈的影响。

赵翼在瓯北诗话亦评论：

“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。

”

※奇险诗派：

韩愈、孟郊，贾岛、卢仝（ㄊㄨㄥˊ）、李贺等属之。

二、题解补充

1.“说”：

古代文体之一，主要为“说明事理、阐述己见”。

2.“师说”：

即说师，意思是“阐述师道”。

观其文末段意，乃是为了嘉许李蟠好学从师之赠文，故又可列入赠序类。

3.本篇形式上是应用文（赠序），内容则属于论说文。

“说”体文接近于今日的说明文，其内容、写法、风格都比较灵活多样，包含有生活杂感、读书心得、札记之类的杂文。

“说”体文有不少著名篇章，例如：

韩愈的杂说四首、柳宗元的捕蛇者说、周敦颐的爱莲说等。

三、国学常识

（一）韩愈与柳宗元之比较

韩愈

柳宗元

时代

中唐

字号

字退之，自称昌黎韩愈，宋神宗封昌黎伯，世称韩昌黎

字子厚，世称柳河东，又称柳柳州

生平

1.三岁孤，靠兄嫂抚养，自幼刻苦勤学

2.倡导古文

参与王叔文政治革新失败，贬为永州司马，改任柳州刺史

学术

1.发扬儒学，排斥佛、老

2.后人以“文以载道”来代表韩愈的思想

3.诗属奇险诗派

1.思想博通儒、释、道三家

2.长于山水游记、寓言

3.山水游记文笔清丽，为后世游记的楷模

著作

昌黎先生集

柳河东集

备注

1.唐宋古文八大家之首

2.苏轼赞其“文起八代之衰，道济天下之溺”、“匹夫而为百世师，一言而为天下法”

3.名篇：

师说、送董邵南序

1.与韩愈并称“韩柳”

2.名篇：

捕蛇者说、始得西山宴游记

（二）散文与骈文之比较

骈文

性质

同属无韵文，不押韵

别名

四六文

古文

起源

东汉末年

尚书

发展

盛于六朝，定型于唐，衰于宋后，复兴于清

1.初唐陈子昂、柳冕等人，舍骈文而作散文，为古文运动先驱

2.唐韩愈、柳宗元出，复倡古文，宋欧阳修力尊韩文，王安石、曾巩、三苏随之，古文因此大振，古文运动方成

3.元、明、清亦重视

特色

对偶工整，平仄和谐，用典繁多，词藻华丽，追求形式美

朴实无华，涵蕴教化

代表

作家

陆机、初唐四杰、李商隐、袁枚等

唐宋古文八大家、归有光、桐城三祖、曾国藩等

李商隐自定其所作之骈文为樊南四六甲乙集，于是“四六”之名乃确定

（三）“序”体概述

说明

赠序类

赠人以言，以表敬爱或陈忠告之谊者，唐初赠人始以序名，又称“引”、“说”。

如：

韩愈师说

序跋类

说明著作之旨趣及经过，

又分“书序”及“诗序”

书序

1.自序：

台湾通史序、

新五代史伶官传序

2.他序：

黄花冈烈士事略序

1.序原置于书末，如史记太史公自序、说文解字叙；

而因后人于序后又有增补，乃移序于书前，书前者称“序”，书后称“跋”，合称“序跋体”

2.“序”又称叙、引言、前言、弁言

“跋”又称后序

诗序

桃花源记、琵琶行并序、

正气歌并序

（四）唐代古文运动介绍

朝代

文　　风　　特　　色　　或　　主　　张

唐初

1.唐之前文章演变：

（1）秦、汉以前：

质朴无华。

（2）汉、魏、六朝：

骈散兼用，文风日趋华靡，注重文章形式及辞藻之修饰，内容流于空洞。

北魏苏绰便已主张文章复古，欲扫除华靡风气，乃仿尚书行文。

2.犹尚骈体。

陈子昂、王通、柳冕、李华、元结、张说等人主张不用骈俪，初步要求实用文学，乃建立道统文学之理论，合文学、儒道、教化为一体，为古文运动之先驱。

1.韩愈

（1）认为“非三代两汉之书不敢观”，为文乃欲阐明先王之道，“文”只是要达到“明道”此一目标的工具而已。

以复古为革命，启“文以载道”之先声。

（2）主张用“散文”代替“骈文”，以“儒学”抵排“佛、老”。

（3）主张“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“必出于己，不袭蹈前人一言一句”。

（4）苏轼评︰“文起八代之衰，道济天下之溺。

（5）韩愈虽然认为“文”是明道的工具，但他并未明言“文以载道”四个字，他的弟子李汉昌黎先生集序说：

“文者，贯道之器也。

”北宋周敦颐据此改为“文，所以载道也。

”后人从而截取“文以载道”四字来代表韩愈的文学思想。

2.柳宗元

与韩愈唱和，主张“文以明道”，韩愈评︰“雄深雅健，似司马子长。

3.韩愈友︰刘禹锡、柳宗元；

韩愈弟子︰李翱、李汉、张籍、皇甫湜等附和韩愈之主张，古文运动得以初步完成。

晚唐

骈俪文再盛，文坛复以骈文诗赋为主。

（五）“唐宋古文八大家”名称

“唐宋古文八大家”，是指唐、宋时期的八个散文代表作家，即唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。

这一称号出自明代散文家茅坤所编唐宋八大家文钞一书，但茅坤的这个提法并不是自己的独创，而是有渊源的。

远在明初，朱右已采录韩、柳、欧、曾、王、三苏的作品编为八先生文集，这是把唐宋八个散文作家合称的最早说法。

到了明代中叶以后，散文家唐顺之在他所纂的文编中，除收录左传、国语、史记等古文外，唐宋两代也只选取韩、柳、欧、三苏、曾、王的文章，进一步肯定了唐宋八大家的地位。

稍后的茅坤，最敬崇唐顺之，文学主张也和唐相似，就在文编的基础上，编纂唐宋八大家文钞，正式地提出了“唐宋八大家”的名称。

由于这书刊行以后，得到广泛传播，因此“唐宋八大家”的称号就一直流行至今。

四、课文深究

（一）内容分析

思想主题

内容说明

首尾呼应

本文首句开门见山点出主旨：

“古之学者必有师。

”语气斩钉截铁。

将“必”字嵌入其中，把从师学习的必要，提升到不容置疑的程度。

韩愈强调“学必有师”的重要，为什么要加“古之”两个字？

这是针对当时的学者以从师为可耻而说的。

这个开头和结尾相呼应，结尾说：

“余嘉其能行古道，作师说以贻之”的“古道”，即开头“古之学者必有师”的“从师问学之道”。

援古论今

作者援古以立论，一方面包含着“是古”而“非今”的褒贬，一方面深藏着以“古”而律“今”的用意。

“必有师”的根据是什么呢？

先从“传道、受业、解惑”来概括老师的作用，接着从“人非生而知之者，孰能无惑”来暗示老师的作用，后从“惑而不从师，其为惑也终不解矣”来肯定老师的解惑作用。

这紧密相连的三层句意，为“必有师”作了注脚，发人深省。

择师的标准

韩愈以“闻道”作为择师的标准。

他认为，只有“闻道”于前的人，才能负起“传道、受业、解惑”的重任，为师者，非此莫属。

文章围绕“闻道”来论述择师的标准。

士大夫之族那种以出生的先后、地位的高低来判定能否堪称为师的见解之谬误，自然不言可喻。

韩愈说：

“无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。

”这就有力地扫荡了世俗的狭隘观念，开阔了人们的视野。

从师的重要

择师标准既已确立。

第三段再进一步申论“从师”的重要。

韩愈举“古之圣人”与“今之众人”作比较，二者天资已经有很大的差距，再加上圣人“从师而问焉”，今之众人“耻学于师”，二者差距愈来愈大，自然可知。

第四、五段正是“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的举例与说明。

士人不如百工

第五段举“巫、医、乐师、百工之人”，在当时这些地位低的人都能知道“不耻相师”的道理，来衬托出“士大夫之族”的见识浅陋和虚荣心理。

归根结柢，这些士大夫是因为不懂得以“闻道”作为择师的标准，而荒谬地把年龄、地位作为择师的标准，甚至怕有“近谀”、“足羞”之嫌，而拒绝向“官盛”、“位卑”者请教。

李蟠不拘于时

作者赞许李蟠“不拘于时”，拜自己为师，这便与“拘于时”的“今之众人”有天壤之别；

嘉许李蟠“能行古道”，即能行古人从师问学的正道，这与士大夫耻学于师大相径庭。

若人人像他，何愁“师道之不复”？

可见作者说明作师说赠送给李蟠的旨意，还在于表明，当以李蟠为楷模，倡导从师的良风！

再者，本篇以“古之学者必有师”开头，以嘉许李蟠“能行古道”作结，既能首尾呼应，又从而凸显了全文的主旨。

因此，本文最后一笔可说是画龙点睛之作。

（二）写作技巧

写作技巧

立论

独到而精辟

本篇的主要论点是“学者必有师”和“道之所存，师之所存”。

为了反复说明这两个主要论点，作者首先揭示师的作用是“传道、受业、解惑”。

像这样明确的概括，在韩愈之前从来没有过，这是他独到而精辟之处。

而从“解惑”方面阐发从师的必要，道理说得既准确又深刻。

至于以“闻道”作为择师的准则，摒弃以贵贱长少作为能否为师标准的陈腐观念，并由此推演出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

闻道有先后，术业有专攻”的见解，突破封建等级观念，针砭当时竞以门第相尚，不重真才实学的弊俗，更是精辟独到。

论据

确凿而有力

论据是否确凿有力，直接关系到文章的说服力。

本文的论据，既包含事理，也包含事例。

以事例而言，作者择取孔子从师的言行为证。

如前所说，孔子在唐代被奉为“至圣”，而郯子、苌弘、师襄、老聃，“其贤不及孔子”，孔子却能以他们为师；

“今之众人”，包括“士大夫之族”应当从师，更是情理之所必然。

对比深刻

而气势充沛

对比，就是把是与非、正确与谬误的事物放在一起作对照比较的写作技巧，使正确的愈见正确，错误的愈见错误。

本文为了论述从师之道，批判耻于从师的风气，设置三组对比，构成精彩的文笔。

（参见：

六、《师说》中“对比”用法）三组对比，纵横交织，多方比照，笔锋犀利，气势充沛，使人信服。

说理中

抒情寄慨

作者在说理中抒情，在抒情中说理，具有“一唱三叹”之妙，他一叹“师道之不传也久矣”，可见以从师为耻无日不有，就时间说，此风盛长已根深蒂固；

再叹“欲人之无惑也难矣”，可见以从师为耻危害之大，就后果说，此风盛长已酿成时弊。

“无惑”的“难”，是“不传”已“久”的必然结局。

因此，“嗟乎”之情的奔流，颇能打动人心。

由于作者在说理中抒情寄慨，抒发感慨又使说理生辉，情至理来，一放而不可收。

于是“其皆出于此乎”、“吾未见其明也”、“其可怪也欤”接踵而至，于层层推进之中，臧否极为鲜明。

语言

流畅而洗炼

本篇以散行奇句为主，也用了一些整齐的偶句，散行奇句的句读（句逗）、音节的多少，富于变化，句中句末间用表示语气的虚词，如“也”、“矣”、“乎”、“焉”、“欤”，读来抑扬顿挫，流利畅达。

整齐的偶句两两对称，如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；

生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之”，读来感到整齐匀称，回环往复。

奇句与偶句、散体与骈体的适当结合，文章的语言就具备了音乐的韵味。

布局章法

富于变化

1.从语气上看，本篇以陈述句为主，但也间以感叹句。

2.以顶真增加文字张力。

3.以错综与对话增加变化的趣味。

4.适时融入骈文的特质，以对偶、排比强化文章气势。

五、《师说》中“师”字探究（本课文眼：

师）

词性

意义

句子

形容词

从师问学的

1.“师”道之不传也久矣！

2.“师”道之不复可知矣！

名词

老师

1.古之学者必有“师”。

“师”者，所以传道、受业、解惑也。

2.惑而不从“师”，其为惑也终不解矣！

3.道之所存，“师”之所存也。

4.古之圣人，其出人也远矣，犹且从“师”而问焉；

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于“师”。

5.爱其子，择“师”而教之，于其身也则耻师焉。

6.彼童子之“师”，授之书而习其句读者也。

7.士大夫之族，曰“师”、曰弟子云者，则群聚而笑之。

8.圣人无常“师”：

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

9.孔子曰：

“三人行，则必有我『师』。

”是故弟子不必不如“师”，“师”不必贤于弟子。

动词

从师、学习

1.生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而“师”之；

生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而“师”之。

吾“师”道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

2.爱其子，择师而教之，于其身也则耻“师”焉。

3.句读之不知，惑之不解，或“师”焉，或不焉。

4.巫、医、乐师、百工之人，不耻相“师”。

5.圣人无常师：

孔子“师”郯子、苌弘、师襄、老聃。

六、《师说》中“对比”用法

对比

作用

古vs今

“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”与

“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”对比

言圣愚之由

（是故圣益圣，愚益愚）

小学vs大遗

学句读的“小学”与道与业的疑惑“大遗”作对比

点出“小学而大遗”的错误

百工vs士大夫

“巫、医、乐师、百工之人”，能够“不耻相师”；

而士大夫不但耻于从师，对从师的人“群聚而笑之”

“今其智乃反不能及，其可怪也欤！

”讽刺了士大夫们的愚蠢

七、修辞举隅

错综

错综格是一种要求“变化”的修辞，它是将上下句词语的次序故意安排得参差不同，以增加语言的生动感。

例如：

1.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

句读之不知，或师焉；

惑之不解，或不焉。

2.山猿谷鸟，哀鸣啾啾。

（白居易与元微之书）山猿哀鸣，谷鸟啾啾。

顶真

顶真，用上一句结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。

这种句法，可以使读者感到全文天衣无缝，一气呵成。

1.古之学者必有师。

师者，所以传道、受业、解惑也。

2.人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也终不解矣！

回文

把相同的词汇或句子，在下文中调换位置或颠倒过来，产生首尾回环的情趣，叫做回文，也叫回环。

回环运用得当，可以表现两种事物或现象相互依靠或排斥的关系。

1.弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

2.信言不美，美言不信。

（老子第八十一章）