中国传统处世智慧概说14页精选文档Word格式文档下载.docx

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1、最主要的是要做到时中。

君子而时中。

“时中者，有所不中，而归于中”。

《苏轼文集》。

中也是达到适度、协调的一个过程，时中是一个动态的调节过程。

2、那么怎样达到和呢？

古人认为主要靠礼，就是以礼制中和。

“礼乎礼，夫礼所以制中也”。

《礼记》礼最重要的是规范大家的行为，使你的每一个行为都能达到恰到好处。

“礼之用和为贵”。

《论语》

三、按照中和的智慧来做的表现：

1、古人要追求最高的中和境界应该是天下万物之中和。

《礼记.中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”。

（天与地各得其位，世间的万物都得以生长发育）“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。

《礼记.中庸》

2、对领导者、管理者来说，他们还追求政治秩序的中和和和谐。

司马迁《史记》中有一句话：

“尊卑有序则上下和”。

什么是和呢？

对统治者来说，应该是五伦，人际关系最重要的是五伦。

“君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫妇朋友，各得其位，自然和”。

四、按照中和智慧来做要注意什么问题：

1、对中和提供的这些智慧，不同的人士实践的原则是不同的。

“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；

小人之中庸也，小人而无忌惮也”。

2、解决和与同的关系

“和实生物，同则不继”。

《国语》（各种事物交相运作，才能够生万物，比如说，阴阳和，生万物，男女和，才有后代，乾坤和，才能生万物，同则不继，比如说要繁衍后代光有男的或女的行不行呢？

不行。

）“君子和而不同，小人同而不和”。

《论语》要把握进取和不为的关系、分寸，实际就是把握激进与保守这两个关系。

“不得中行而与之，必也狂狷乎。

狂者进取，狷者有所不为也。

3、和可以但不能同流合污，也就是说反对和而流，应该和而不流。

“君子之和，和于义”。

“势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽”。

《警世通言》冯梦龙，一定要恰到好处，恰如其分，不温不火。

“才不可露尽，财不可散尽，力不可耗尽”。

要留有余地。

4、孔子践行中和的典范“温良恭俭让”五德。

孔子实践中和强调要尊“五美”。

“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。

《论语》（给予恩惠但不能太过破费，你使用民力，不要引起民怨；

一定要把握好欲望的分寸，不能太过分了，比如说，贪得无厌，处之泰然，不要盛气凌人，某种领导看上去就盛气凌人，不是靠悍猛建立起来的威严）

第二讲：

宽恕

一、古人关于宽恕的处世智慧，在处理人际关系方面的重要性。

“涵容是处人第一法”。

《小窗幽记》（宽容是处理人际关系最好的方法）。

“肯替别人想，是第一等学问”。

《呻吟语》

二、如何理解宽和恕

宽：

“君子坦荡荡，小人常戚戚”。

“地势坤，君子以厚德载物”。

《周易》。

坤就是顺，顺着大地的品行，厚厚的大地承载天地万物，用厚厚的身体来承载世间的万物，要遵循大地包容万物的品行。

三无私：

天无私覆，地无私载，日月无私照。

《礼记》（天宇无私地覆罩万物,大地无私地承载万物,日月无私地照耀万物,遵奉这三种无私精神来勤劳劝勉天下,这就叫做三无私）天地日月最高的境界就是无私，大公无私最高境界，凡人只要做到有公有私就可以了，只有小人才会有私无功。

恕：

“己所不欲勿施于人”。

《论语》“己欲立而立人，己欲达而达人”。

古代社会要维护好统治秩序，有两个群体是必须善待的，老与幼。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

《孟子》

宽就是恕也，厚者，恕也，仁也”。

《曾文正公集》“恕是为仁之方”。

<

论语>

三、如何实践宽恕呢？

1、不苛求于人

“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。

对自己要重锤猛敲，要非常严格，但是对待别人的时候，要轻言细语，不能求全责备

2、责人宜有余

如果别人确实有缺点，确实要批评怎么办呢？

“责人到闭口卷舌，面赤背汗时，犹剌剌不已，岂不快心？

然浅隘刻薄甚矣。

故君子攻人不尽其过，须含蓄以余人之愧惧。

令其自新，方有趣味，是谓以善养人。

”《呻吟语》责人宜有余，批评别人一定要留有余地。

对别人的过失一定要留点余地，让他自己去改过自新，这才是善良的做法，以善养人。

3、感恩

“人有恩于我，不可忘，而怨不可不忘”。

《小窗幽记》

4、“不以己所能病人，不以人之所不能愧人”。

《礼记》（不能因为你会，别人不会，你就指责别人，看你啥也不会，也不能因为别人不会而羞愧别人，应该用宽容的心来善待别人。

5、反对掠人之美来成己，牺牲别人来成就自己。

“不以窃人之美以为己力，虽轻虽贱者，必归功焉。

窃人之财，刑辟之所处；

窃人之美，鬼神之所责。

”《颜氏家训》

6、持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳的

水至清则无鱼，人至察则无徒

四、实践款和恕注意的问题。

1、原则性：

宽容要以弘扬仁义，扬善去恶为目的，不能够姑息养奸。

2、恕，推己及人

“人不可自恕，亦不可令人恕我”。

后成金《传家宝》

观音自己也拿佛珠在念，可见，求佛不如求己。

弥勒佛：

大肚能容，了却人间多少事；

满腔欢喜，笑开天下古今愁。

南非总统曼德拉在监狱里关了26年《慢慢自由路》。

要改变一个人，你认为是宽容的力量大呢，还是批评的力量大呢？

把自己当成别人；

把别人当成自己；

把别人当成别人，把自己当成自己。

第三讲：

诚信

一、诚信的理解

1、圣，诚而已矣。

诚，五常之本，百行之源也。

周敦颐《通书.城下》

所谓的圣人不过就是做到了诚，诚实五常之本，是各种行为的根源。

五常：

仁义礼智信。

“百善孝为先，万恶淫为首”

“人而无信不知其可”。

“动天地，感鬼神，非诚信不可”。

“诚实，真实无妄之谓”。

朱熹。

“立身以不妄语为本”。

曾国藩

2、信、国之宝也，民之所庇也。

《左转》

二、如何做到诚信

诚者，天之道也；

思诚者，人之道也。

“天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？

”

诚之者，择善而固执之者也。

1、诚最基本的要求，对自己来说不自欺

“知善之可好而勿为，是自欺；

知不善之可恶而姑为之，是自欺”。

宋.范俊《香溪文集》

2、不欺人

“以诈御人者，人亦以诈应”。

明.薛瑄《读书录》

3、讲话要真实。

“君子之言，言而有征”。

《左传》

“言必行，行必果”。

“言顾行，行顾言”。

“信，言合于意也”。

《墨子.经上》

要心口如一，不能口是心非“轻诺必寡信”。

周幽王烽火戏诸侯你，齐襄以瓜时致杀。

对统治者来说，信守诚信很重要：

“君之保，为在诚信”。

子贡问政，子曰：

足食、足兵、民信之矣。

“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。

4、尾生之约，信而溺死。

诚信也要灵活

大信和小信，为了国家，民族百行是大信，为了个人是小信。

小人就是要求别人讲究诚信，自己却不讲诚信。

第四讲：

省、慎

一、反思自己，言行谨慎，三思而后行，三思而后言，（坚持写日记是反省自己的最佳方式）。

省：

“能自反者，则无往而不善”。

宋.袁采。

扪心自问，反思自我，才可能做什么事情都做得好，无往而不善。

“欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；

思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。

”洪应明《菜根谭》

“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。

《诗经》凡是要干2的尤其要小心谨慎。

古人说做官有三要诀：

“慎、清、忍”。

才能长久的当官。

爬坡都是小心翼翼，在平坦的大道上行走更容易摔倒，看似坦途，其实凶险，要更小心。

古人告诉我们一个常识：

淹死的都是会游泳的。

二、为什么要省和慎呢？

1、有失不戒，有益不劝，玩物丧志，人之通患。

《忍经》（有了过失不知道警戒，对自己有所帮助，不知道劝勉，沉迷于身外之物，迷失了前进的方向，所以人要省）

2、“百病从口入，百祸从口出”。

“三寸舌为诛命剑，一张口葬身坑”。

《水浒传》

处事戒多言，多言不如寡言，寡言不如说好，也可哑口无言，三缄其口。

“是非只为多开口，烦恼皆为强出头”。

《增广贤文》

三、如何做到省和慎？

1、日省。

“吾日三省吾身三改属，多次的意思，每天不断地反省自己。

“日省其身，有则改之，无则加勉“。

2、慎言慎行

“多闻、阙疑，慎言其余，则寡尤《论语》（多听听，不明白的保留阙疑，明白的也要慎言，就不会遭人埋怨）

“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”。

3、慎微

积小成大，积渐成变。

“细节决定成败”“如何处理细节更重要”。

4、慎独“君子要慎其独”。

“祸生于得意”。

刘向

“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。

“5、要慎而有礼

“慎而无礼则葸《论语》（太过谨慎，还不遵守礼节，那就是畏畏缩缩）

慎还得讲原则，讲礼节。

“勇而无礼是暴徒”。

张果老倒骑毛驴告诫我们：

“人生路上要不时地回头看。

”时间多少人谁似这老汉，不是倒骑驴，凡事回头看。

总结人生，适时地回头看。

第五讲：

经、权

一、经权

《国礼》《礼记》、《仪礼》三礼。

“立身在世立于礼”。

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

“礼有经，亦有权”。

清、吴敬梓《儒林外史》

经常经常，经就是常道，永恒不变的、持续性、相对的稳定，权变，有所变通。

“经者道之常，权者道之变也”。

“经是常行道理”。

《朱子语类》“权则是哪啊常理行不得处，不得已而有所通变的道理”。

光讲经不讲权是教条，光讲权不讲经是大逆不道。

“经非权责泥，权非经则悖。

是二者强名也。

曰当斯尽之矣。

当也者，大中之道也。

……知经而不知权，不知经者也；

知权而不知经，不知权者也”。

《柳河东集》

“古之权者，审其轻重，必当于理而后行焉”。

二、为什么要行权呢？

“权者，反于经合于道，反于义而后有善”。

北朝刘昼

行权一定要扬善，为民族大义而行者。

“识时务者为俊杰”。

四、守经行权的注意事项

1、离经无权

“执中无权，犹执一也。

所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。

”《孟子、尽心上》

狡诈之徒只用权当用经则用经，当用权则用权。

2、用经行权合乎义。

3、要有智慧

“权者，知也”。

《易经》权得有头脑，有智慧。

聪明是解决问题，智慧是避免问题。

4、对所处环境有把握

“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用”。

明.洪应明

5、“舌村常见齿亡，刚强终不胜柔弱；

户朽未闻枢蠹，偏执岂及乎圆融？

”明.陈继儒《小窗幽记》

6、要灵活

父子：

孝子事亲，父亲掉到水里了，还顾着礼吗？

君臣：

矫君之命郑国商人弦高

男女：

男女收受不亲

第六讲忍让

一、忍让的影响

学会低头，“百战百胜，不如一忍”。

“名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大”。

心胸的广阔需要锤炼

“谦退是保身第一法”。

“世事让三分，天空地阔”。

二、忍让

“忍从心、刀，谓心中含怒如怀刃”。

段玉裁

“厚人自薄谓之让”。

“让，推以与人也”。

三、如何来做呢？

“巧言乱德，小不忍则乱大谋”《论语》“莫大之祸，皆起于须臾不能忍，不可不谨”。

1、把握情绪，做到适中，控制喜怒

“怒不过夺，喜不过予”。

（愤怒的时候，不能够过分的剥夺别人的东西，高兴的时候，不能过分的赏赐别人东西。

）

“养生以戒恼怒为本”。

2、不争

“余行年五十，悟得五不争之味。

人问之，曰：

不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与简傲人争礼节，不与盛气人争是非。

”五不争

“君子贵人而贱己，先人后己则民作让”。

3、谦让

“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。

“劳苦之事争先，饶乐之事则能让”。

《荀子》

“有功而不矜，有善而不伐”。

4、以退为进

“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。

5、要留有余地

留有余不尽之巧，以还造化；

留有余不尽之禄；

以还朝廷；

留有余不尽之财，以还百姓；

留有余不尽之福，以还子孙。

王伯大《四留铭》

四、注意

1、独享与分享

完美名节，不宜独任，分些与人，不可远害全身；

辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。

洪应明

2、君子争义，小人争利

“君子喻于义，小人喻于利”。

“当仁，不让于师”。

3、过分的谦让可能包藏祸心

4、人情反复，世路崎岖。

行不去处，须知退一步之法；

行得去处，务加让三分之功”。

《菜根谭》

第七讲：

施与报

一、一般而言，施与报是相对的

1、“投我以木桃，报之以琼瑶”。

《诗经》

2、一饭之德，必偿，睚眦之怨必报。

《史记》

3、“礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也”。

4、乐善好施

“财聚则人散，财散则人聚”。

以德报怨，以直报怨，以德报德

我们要报的最大恩就是：

父母对你得养育之恩。

“予生三年然后免于父母之怀”。

所以要为父母守三年孝。

二、注意

1、有恩于人，不必求报。

“我有功于人不可念，而过则不可不念；

人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

”洪应明

2、为富好仁

“福以能施为德，贫以无求为德”.

“小人恩过辄忘，“小人专望人恩，恩过辄忘；

君子不轻受人恩，受则必报。

3、施恩要先淡后浓，施威要先严后宽。

“现在之福，积自祖宗者，不可不惜，将来之福，贻于子孙者，不可不培。

“现在之福如点灯，随点随竭，将来之福，如添油，愈添愈明。

“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？

善恶到头终有报，只争来早与来迟。

”佛家讲的因果报应

“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。

希望以上资料对你有所帮助，附励志名言3条：

1、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。

原谅别人，就是善待自己。

2、未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。

清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。

3、处事不必求功，无过便是功。

为人不必感德，无怨便是德。